唐季沖

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210009)

明末清初，魏禧、魏祥、魏禮、邱維屏、彭士望、彭任、李騰蛟、曾燦、林時(shí)益九人，隱居翠微峰易堂，稱為易堂九子。據(jù)鄧之誠在《清詩紀(jì)事初編》中記載：“(魏禧)與兄際瑞、弟禮，結(jié)廬金精翠微峰，與李騰蛟、彭士望、林時(shí)益、邱維屏、曾燦、彭任結(jié)生死之交，號易堂九子。……禧力持人才支持世界之說，乃出游江南北，遂入浙中，所至以文會(huì)友，由鄒祗謨遍交當(dāng)世文人，以播其明道理、識時(shí)務(wù)、重廉恥、畏名義之說，而尤在結(jié)納其賢豪，備有事之用?！盵1]易堂九子懷抱愛國之志，入清后，他們不辱其身，以創(chuàng)作反抗民族壓迫，揭露社會(huì)弊端，支持并投入到抗清復(fù)明的斗爭中。隱居翠微峰階段，他們興辦學(xué)堂、講學(xué)造士，以求“火盡而火傳”。作為明末清初著名文人團(tuán)體，易堂九子的創(chuàng)作理念及其實(shí)踐，深深影響了清初的古文創(chuàng)作。

一、易堂九子文風(fēng)新變的背景

先秦時(shí)期，散文創(chuàng)作取得了非常突出的成就，但理論方面還未成體系。魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的古文理論，唐宋時(shí)期兩次古文運(yùn)動(dòng)完善了古文理論。至南宋時(shí)期，幾乎每個(gè)學(xué)派都有相應(yīng)的古文主張，一時(shí)古文理論大增，但是多停留在對古文功用、風(fēng)格等一般問題探討上。清初古文理論方面，雖然之前學(xué)者有不少論述，并在實(shí)踐上改變了金元至明初的迂腐之氣，也消除了明中葉以后許多古文作品空疏、淺陋等弊端，但是沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的、足以左右文風(fēng)的理論。郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評史》中說：“凡開創(chuàng)一種風(fēng)氣或矯正一種風(fēng)氣者，一方面為功首，一方面又為罪魁，這本是沒法避免的事。蓋此種偏勝的主張，固可以去舊疾，也容易致新疾。何況在時(shí)風(fēng)眾勢之下，途徑既成，無論何種主張都不能無流弊。”[2]前一古文流派末流之弊的蔓延，會(huì)成為后一古文流派崛起的直接動(dòng)因。

清初古文承晚明余緒尊崇唐宋派，主張恢復(fù)文以傳道的古文傳統(tǒng)，并對道的內(nèi)容有所修正。其中文以傳道的傳統(tǒng)自唐宋八大家以來得到發(fā)展，在明朝一度受到前后七子尊崇，但是后來受到公安、竟陵派抒寫性靈的沖擊，“文必秦漢，詩必盛唐”的主張逐漸式微。直至清初，顧炎武認(rèn)為：“凡文不關(guān)六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！鳖櫻孜涞挠^點(diǎn)基本上成為清初各家的共識，古文創(chuàng)作再次回到文以傳道的唐宋古文傳統(tǒng)上。清初古文雖然問途于唐宋，但不盲目崇古，也不一味排古，形成謀求自立、取徑廣泛、文道并重的特色，成為唐宋古文的后勁。清初古文理論的建立，受到了一些因素的影響：第一，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)地位很高，清朝統(tǒng)治者提出“萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也”；第二，對明代古文理論的探索和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取，明代古文理論流派較多，眾派主張各異，清人受明代唐宋派古文理論影響較深，在建構(gòu)藝術(shù)理論時(shí)，也會(huì)吸收其他眾多流派的見解；第三，八股文的寫作經(jīng)驗(yàn)，清代古文家多是八股文出身，他們會(huì)用八股眼光論文，將時(shí)文審美特征運(yùn)用到古文創(chuàng)作中；第四，眾多古文選本以及評點(diǎn)意見的出現(xiàn)，清代是古文評點(diǎn)的輝煌時(shí)期，清人通過編古文選本，以表現(xiàn)他們的古文創(chuàng)作主張。

明末清初，士人被理法束縛，大談性命之學(xué)，其病在于空虛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。張爾耆在《國朝文錄》中描述道：

易堂九子名重天下，最著者為魏冰叔、彭躬庵、邱邦士。魏集出時(shí)家弦戶誦，群詫為北宋后得未曾有，習(xí)久生厭，或以為過于粗豪，或以為策士之文，或以為機(jī)變之巧，甚至目之為陋。嗚呼！天下太平既久，人皆束于法令，豢養(yǎng)于富貴科名，經(jīng)濟(jì)有用之書可不必讀?！鞔逭邔Ｕ勑悦势洳≡谔?，近代士講經(jīng)學(xué)，似乎實(shí)矣，而破碎支離，揞之于用無當(dāng)，亦恐不足以續(xù)天下之命也。[3]

易堂九子在明末清初，一方面抨擊明代不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，另一方面在積累前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造新的創(chuàng)作方法。他們重視文章立意，堅(jiān)持寫人心之所明、說理務(wù)去陳言、理至而情亦至的創(chuàng)作態(tài)度，對清初的古文發(fā)展起到良好的引導(dǎo)作用。魏禧專攻古文、歷史，魏祥擅長音韻學(xué)，魏禮喜歡出游探險(xiǎn)，邱維屏、李騰蛟鉆研易學(xué)，曾燦詩學(xué)出眾，林時(shí)益擅長制茶，彭任對《周禮》《禮記》《儀禮》情有獨(dú)鐘。易堂九子以腹有詩書的人品，誨人不倦的高風(fēng)，為后代景仰。劉師培曾在《清儒得失論——?jiǎng)熍嗾搶W(xué)雜稿》指出：“易堂九子標(biāo)名于南贛，證人學(xué)會(huì)繼跡于越東，雖北人尚躬行，南人騰口說，尊王崇陸，各異指歸，然恂恂善導(dǎo)，義歸訓(xùn)俗，信乎特立之士矣。”[4]徐世昌在《晚晴簃詩匯》中高度評價(jià)了易堂九子，推崇九子以文章節(jié)義聞名天下：“明季為諸生，見天下方亂，一意學(xué)佛，既乃為陽明之學(xué)。……時(shí)寧都易堂九子、星子髻山七子皆以文章節(jié)概名天下，秋水獨(dú)反己暗修，務(wù)求自得。”[5]

二、易堂九子古文的自我革新

(一)取法唐宋，自成一家

易堂九子在積累前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造積累創(chuàng)作方法，對古文革新有引導(dǎo)作用。魏禧認(rèn)為古文發(fā)展到唐宋，已經(jīng)相當(dāng)完善，在《〈宗子發(fā)文集〉序》中說：

吾則以為養(yǎng)氣之功，在于集義；文章之能事，在于積理。今夫文章，六經(jīng)四書而下，周秦諸子、兩漢百家之書，于體無所不備，后之作者，不之此則之彼。而唐、宋大家，則又取其書之精者，參和雜糅，熔鑄古人以自成，其勢必不可以更加。[6]

因此魏禧主張學(xué)習(xí)唐宋古文為門徑，在《答孔正叔簡》中表示：“善為文者，以六經(jīng)為寢苗，《左》《史》為堂奧，唐宋八大家為門戶?！比缓笕》ü湃?，自成一家。

首先，易堂九子為文講求個(gè)性，認(rèn)為文章要形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他們關(guān)注古文與社會(huì)政治、現(xiàn)實(shí)人生、學(xué)術(shù)思想、時(shí)文、作家天賦和后天修養(yǎng)的關(guān)系，對古文的審美特征有獨(dú)到的見解。魏禮主張借鑒古人的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作風(fēng)格，最后成其我：“述作而無我，我何為而作哉？人之貌不同，以各有其我；人之詩文兢出而不窮，以其有我也?！盵7]彭士望也持有相同觀點(diǎn)，認(rèn)為要有自己的風(fēng)格，不能形似他人：“盡棄己之身而效竊他人之形似，得為其子孫仆隸，欣欣然有榮幸焉，是其人已無志識，顧安得有文章乎？”[7]

其次，易堂九子在創(chuàng)作方法上不斷否定舊方法、創(chuàng)造新方法。他們重視古文的篇章結(jié)構(gòu)，也注重古文思想蘊(yùn)含，但是創(chuàng)作古文不能只取法古人，也要獨(dú)創(chuàng)格調(diào)，出乎其外。易堂九子批評只知模仿古人，自己毫無創(chuàng)造的學(xué)者，認(rèn)為是優(yōu)孟衣冠，徒有其表。還批評另一類學(xué)者不重視古人之法，師心自用。魏際瑞在《與子弟論文》中說：“不入于法，則散亂無紀(jì)；不出于法，則拘迂而無以盡文章之變。”又在《〈學(xué)文堂文集〉序》中談道：“善學(xué)古人者，熟于規(guī)矩，能生變化，其識精而議確。不斤斤學(xué)古人者，亦能自以為變化。變化相生，自合規(guī)矩?！蔽红洞鹪袝芬嘣唬骸肮胖ㄕ撸蛱煜轮欢ǘ湟欢?；后之用法者，因古人之一定而生其不定。”所以要取法古人、博采眾長，繼而創(chuàng)新，自成一家。

在具體寫作上，易堂九子認(rèn)為學(xué)習(xí)古人創(chuàng)作不是在字句上亦步亦趨，而是學(xué)習(xí)其真精神，講求自己的真情實(shí)感與古圣賢神明相冥合。彭任在《〈歷代文約〉序》中云：

古文至于今二三百余年，其間興敗盛衰不一，而或者乃曰：“文章與時(shí)代為升降，至于今，文日趨而靡也。”……吾嘗謂文以理為主，以氣為輔，而神意行乎其間，辭足以自達(dá)而已，后之人師其法不襲其辭，而文章之道思過半矣。若夫博學(xué)深思，窮理研幾，得其神與氣，神而明之有存乎其人，是以不為治存，不為亂亡，豈世運(yùn)之所可限邪？[8]

彭任主張求古人之意與法，然后有我，惟意所從。古文的發(fā)展，一代有一代之文章，古文發(fā)展至今已有二三百年，然而發(fā)展到今日，古文風(fēng)格日趨靡弱。接著說明理與法的關(guān)系，法不是死法，如同人的性情變化無窮，因此學(xué)習(xí)古人既要有法度，也要有性情。最后歸結(jié)到神明，要講求方法，得其神，也得其意，這樣才能與古人神明冥合。

另外，易堂九子認(rèn)為立言先立品。如果人是而文非，或者文是而人非，皆不可取。那么如何培養(yǎng)自己的品德，九子認(rèn)為古文創(chuàng)作中要注重兩點(diǎn)：一方面勤攻己闕，相互攻謫規(guī)益；另一方面，通過讀書自省，來保持堅(jiān)貞不移的氣節(jié)。魏禧曾講到他與彭士望切磋古文的情景：

三十五年如一日，雖一父之子，無以過也。……然吾兩人山居，爭論古今事及督身所過失，往往動(dòng)色、厲聲、張目，至流涕不止。退而作書數(shù)千言相文謫。兩人者或立相受過，或數(shù)日旬日意始平，初未嘗略有所芥蒂。[6]

魏禧與彭士望通過勤攻己闕，來立言、立節(jié)，即使兩人爭論辯駁到面紅耳赤，流涕不止，也不影響彼此的感情。爭論之后，反思對方的話，汲取有用之處加以改正，這樣才能提高創(chuàng)作水平。魏禧將彭士望的指正視為瑰寶：“其言之切中，可奉為韋弦，而其不必中者，吾亦可儲為藥石也?！盵6]

易堂九子一方面抨擊明代空疏無用的學(xué)風(fēng)；另一方面堅(jiān)持從自己做起，取法唐宋，自成一家。正是在不斷砥礪中，九子革除前者弊端，獨(dú)創(chuàng)格調(diào)，為清初古文發(fā)展樹立了標(biāo)桿。清人朱一新在《無邪堂答問》中對易堂九子為文主實(shí)，抒真性情，寫真文章，予以稱贊：“微特不逮古人，視國初汪、魏二家，亦往往瞠乎其后。鈍翁湛深經(jīng)術(shù)，瓣香南豐，文自精實(shí)。三魏文皆有理致。如《里言》《偶書》諸編，時(shí)有見道之言，雜記中論文亦造微。叔子筆勢尤雄放，其論事、敘事之作，多得史遷遺意。易堂九子、邱邦士、彭躬庵亦佳。邦士筆力拗折，微嫌其碎。躬庵真氣涌溢，雖辭多憤激，足見性情之厚?！盵9]

(二)實(shí)學(xué)經(jīng)世，躬行實(shí)踐

明末清初一批思想家，如顧炎武、黃宗羲、王夫之，一方面抨擊明代崇尚空談、不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，另一方面倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。顧炎武講“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。黃宗羲是研究宋、元、明理學(xué)史的大家，他總結(jié)明亡教訓(xùn)，從政治制度著眼提出了許多大膽而深刻的見解。王夫之在政治思想和學(xué)術(shù)思想上極具批判精神，他從學(xué)理上批判宋明理學(xué)的謬誤，將之歸結(jié)于統(tǒng)治者專制制度和政治的酷虐。繼顧、黃、王之后，提倡經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的還有顏元及其弟子李塨。顏元認(rèn)為：“學(xué)術(shù)者，人才之本也；人才者，政事之本也；政事者，民命之本也。無學(xué)術(shù)則無人才，無人才則無政事，無政事則無治平，無民命，其如儒統(tǒng)何！其如世道何！”[10]倡明了學(xué)術(shù)與人才、政事、民命關(guān)系密切，為學(xué)不可空談不切實(shí)際。

易堂九子不僅注重古文文法革新，還強(qiáng)調(diào)古文實(shí)用功能，將古文創(chuàng)作與社會(huì)政治、現(xiàn)實(shí)人生、學(xué)術(shù)思想等相聯(lián)系，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，與黃宗羲、王夫之、顧炎武等人觀點(diǎn)相似。彭士望從學(xué)術(shù)上反思、追尋明朝衰亡的原因，將矛頭直指宋明理學(xué)：

南宋諸賢以正心、誠意為經(jīng)術(shù)，終無救于宗社，陳同父為之嘆息。近代集大成者，必推陽明，而念庵、荊川、涇陽、定興諸公，咸有其意，卒為權(quán)臣、奄寺所摧抑，未意厥施，陵遲至今日難言矣。夫?qū)W術(shù)不明，則人才不立，經(jīng)濟(jì)不實(shí)，性情不篤，而文章舉歸于無用。[11]

然而清朝統(tǒng)治者并沒有吸取明朝滅亡的教訓(xùn)，在文治方面沿襲宋明理學(xué)，若有人非議程朱理學(xué)，便遭衛(wèi)道士攻訐。除了宋明理學(xué)，魏禧在《明右副都御史忠襄蔡公傳》中指出道學(xué)對國家治安的危害性：

國家之?dāng)⊥?，風(fēng)俗之偷，政事之乖，法度紀(jì)綱之壞亂，皆由道學(xué)不明，中于人心，而發(fā)于事業(yè)，始若山下之蒙泉，終于江河之潰下而不反。然世儒之談道學(xué)，其偽者不足道。正人君子，往往迂疏狹隘弛緩，試于事，百無一用。即或立風(fēng)節(jié)，輕生死，皎然為世名臣，一當(dāng)變事，則束手垂頭，不能稍有所濟(jì)，于是天下才智之士率以道學(xué)為笑。道學(xué)不明而人心邪，人心邪而風(fēng)俗政事乖，法度亂，紀(jì)綱失，而國家亡矣。推厥所由，則亦儒者迂疏狹隘有以致之也。[6]

宋明理學(xué)、道學(xué)等腐朽的學(xué)術(shù)空虛不實(shí)，致使吏治腐敗、國家滅亡。彭士望在《與方素北書》中指出：“其不學(xué)無術(shù)，緩急無一真實(shí)可用之人才。官日益尊，識日益卑，膽日益薄，才日益愚，身日益孤，計(jì)算支吾竟成異物?！盵11]

理學(xué)、道學(xué)皆是偽學(xué)，須以實(shí)學(xué)經(jīng)世。易堂九子提出為文主真，認(rèn)為只有以真人品求真學(xué)問才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。魏禧在《〈鄱陽史惺堂先生文集〉序》中強(qiáng)調(diào)為文以真為主，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)：“嘉隆間講學(xué)漸生病痛，惟以收斂暗淡，不露聲光，不畏強(qiáng)御，方是真人品、真理學(xué)?！盵6]與此類似，彭士望在《與宋末有書》中談道：

天下五六十年，患虛病極矣。其下者不足言文章、經(jīng)義、名譽(yù)、氣節(jié)，皆虛病也?！湔嬗戎撸辔┖嗣麑?shí)，黜浮偽，專事功，省議論，畢力于有用之實(shí)學(xué)；膽識以充，器量以宏，精神以斂，博雜以去，強(qiáng)力以優(yōu)；以生為寄，以死為歸，以溝壑為家，以忠信才敏之友為命；操練精熟，寵辱不驚，庶足以任宇宙之大常大變而無所于撓。[11]

當(dāng)國運(yùn)衰退，百姓生活艱苦之時(shí)，學(xué)者應(yīng)該去除虛名浮利，聚斂精神，心系天下，為民謀生，創(chuàng)作一些經(jīng)世致用的文章，以有利于治國。

易堂九子強(qiáng)調(diào)明理積識。林時(shí)益在《朱中尉集》中說：“世人論詩，稍涉道理，便云殊有宋氣，其實(shí)出之精蘊(yùn)，便見《風(fēng)》《雅》。至處說理精實(shí)者，《雅》《頌》蓋不勝指矣。”彭士望與林時(shí)益都指出為文如果缺少理識，便空洞無物。魏禧在《魏叔子文集》中提到：“吾易堂詩獨(dú)尚理識，每用古文法，自寫性情，以發(fā)抒其懷抱，不汲汲求肖于漢、魏、三唐?！盵6]讀書能明理，明理能經(jīng)世，魏禧在《左傳經(jīng)世敘》中指出學(xué)者須博覽古人之書，明治亂之故：“讀書所以明理也，明理所以適用也。故讀書不足經(jīng)世，則雖外極博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書同?！盵6]魏禮在《溫匡云詩序》中說作詩猶如治學(xué)，博學(xué)之后，有益于實(shí)務(wù)：“是故詩之道，博學(xué)以培氣，淡蕩以寫情，體事以廣識，繪物尚乎虛靈，聲調(diào)歸于風(fēng)婉，此古今學(xué)者同源而異流，詩之或正或變，各成一家言者也?！盵12]易堂九子積極強(qiáng)調(diào)明理積識，以求實(shí)用。

易堂九子在清初古文創(chuàng)作中堅(jiān)持以實(shí)學(xué)為旨?xì)w，得到了諸多名家的肯定。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》中贊曰：

江西在北宋，為歐陽永叔、曾子固、王介甫產(chǎn)地，在南宋為陸子靜產(chǎn)地。其士之秀者，咸以“蓄道德能文章”相厲，故學(xué)風(fēng)亦循此方向發(fā)展。清初則寧都魏善伯、冰叔和公，號“寧都三魏”。與同縣邱邦士、南昌彭躬庵等九人，同隱于翠微山之易堂，號“易堂九子”，而冰叔為之魁。[13]

北宋時(shí)，江西出現(xiàn)了歐陽修、曾鞏、王安石等文學(xué)大家，發(fā)展到南宋時(shí)，以陸子靜為名，直至清初，易堂九子以實(shí)學(xué)為旨，享譽(yù)文壇，促進(jìn)了明末清初古文發(fā)展。蔣方增在《〈恥躬堂文鈔〉敘》中認(rèn)為清初文章以易堂九子為盛：“自秦漢天下，古文之學(xué)，盛于唐宋而衰于元明，至國朝初年，英才輩出，……而江右則以寧都易堂為首稱，程山、髻山亦附見?！盵11]顯示了易堂九子在清初文壇的重要地位。

(三)厚積薄發(fā)，深入平出

易堂九子創(chuàng)作各有特色，魏際瑞善于汲取文章的藝術(shù)技巧；彭士望讀書著眼于整體，有時(shí)粗疏卻注重其實(shí)用價(jià)值，他在《與方素北書》中自述：

少嘗讀書至生死盛衰、磊軻不平事，輒抵幾痛哭，愈疾讀，聲淚湓溢，即欲剖割無良人，雖死不悔。獨(dú)不喜章句，碎細(xì)比櫛，甚或訛字畫音韻時(shí)有之。惟一覽見大意，可實(shí)用，輒欣然忘寢食，恨不得吾身施行之。于詩文絕不喜留連光景，雕繪仿逐，見古今盛名人有此，皆以為賤語。[11]

彭士望讀書重實(shí)用，魏禧則文無專嗜，雜采眾長，他在《與諸子世杰論文書》中說：“吾少好《左傳》、蘇老泉，中年稍涉他氏，然文無專嗜，惟擇吾所雅愛賞者。至于作文，則切不喜學(xué)何人人何篇目，故文成都無專似。”[6]

易堂九子讀書作文雖有不同之處，但主要相同之處則是追求厚積薄發(fā)，深入平出。易堂九子不輕易為文，認(rèn)為只有當(dāng)“心思學(xué)力有其至，切而不浮，婉而有旨，道以之明，俗以之正，其精神意氣所結(jié)，如金石不可銷鑠”[7]之時(shí)，才能夠?qū)懗鰝魇乐?。魏禧在《初蓉閣詩敘》中以《詩經(jīng)》為例：“三百篇，人不盡作，作不過一二，皆自言其胸中之所有，胸中所無有者，弗強(qiáng)道也?！盵6]魏際瑞在《論文語》中也表明惟有厚積薄發(fā)才能獨(dú)工于世：“君子之博也，能得其意，而操其至約，以善其用。故愈博而愈精。”[14]魏祥曾以鐘、鑼、大炮、小銃作比喻，辯證分析了厚積與薄發(fā)的關(guān)系，在《與子弟論文》中說：

近聽而震耳者，鐘不如鑼，馮夷大炮不如行營小銃。然鐘、炮聞數(shù)十里，鑼與銃不及半而寂然矣。浮息之氣，躁滑而無力。凡扣而即鳴、鳴而即傳者，皆力量氣魄之不足以自侍也。文章大家、小家之辨如此。[14]

易堂九子認(rèn)為做學(xué)問要博覽，不能只攻一門。曾燦在《龔瑯霞詩序》中說：“古人攻一經(jīng)者，必通他經(jīng)之理；擅一藝者，必明眾藝之情。是故善詩者必多讀書，其取材也博，其類物也精。經(jīng)、史、百家之蘊(yùn)，貫穿淹潤于胸中，而后詩可得而成焉?！盵15]所以只有廣博地積累才能養(yǎng)成學(xué)者的才性。魏禮也持有相同的觀點(diǎn)，在《溫慕李詩序》中，魏禮以木成才作比喻，指出人才的形成，探究本源在于厚積而成：“木之速成者材弗堅(jiān)，鋒铦利者易缺，士名夙惠者，多跅弛而無當(dāng)。故古人成就人才，必使探本索源，厚其積以巨其發(fā)?！盵12]為此，易堂九子提倡博覽百家，貫穿經(jīng)史。

易堂九子認(rèn)為治學(xué)不僅要厚積，更要深入研讀后在寫作中平實(shí)而出。魏禧將治學(xué)比作農(nóng)民耕田，只有精耕細(xì)作，禾苗才會(huì)秀實(shí)，在《耕廡說》中說：“耨耕不深，則草荄不盡，士膏不發(fā)。雖有土化之法、燎山之沃而不入，則苗不秀，秀不實(shí)?！盵6]治學(xué)貴在對所讀之書有精當(dāng)?shù)脑u論，了解古人的深心良意。魏禧在《日錄·雜說》中評論唐宋八大家文章：

退之如崇山大海，孕育靈怪。子厚如幽巖怪壑，鳥叫猿啼。永叔如秋山平遠(yuǎn)，春谷倩麗，園亭林沼，悉可圖畫；其奏札樸健刻切，終帶本色之妙。明允如尊官酷吏，南面發(fā)令，雖無理事，誰敢不承。東坡如長江大河，時(shí)或疏為清渠，潴為池沼。子由如晴絲裊空，其雄偉者，如天半風(fēng)雨，裊娜而下。介甫如斷岸千尺，又如高士谿刻，不近人情。子固如陂澤春漲，雖漶漫而深厚有氣力，《說苑》等敘乃特緊嚴(yán)。然諸家亦各有病，學(xué)古人者知得古人病處，極力洗刷，方能步趨；否則我自有病，又益以古人之病，便成一幅百丑圖矣?！瓕W(xué)子厚易失之小，學(xué)永叔易失之平，學(xué)東坡易失之衍，學(xué)子固易失之滯，學(xué)介甫易失之枯，學(xué)子由易失之蔓。惟學(xué)昌黎、老泉少病，然昌黎易失之生撰，老泉易失之粗豪，病終愈于他家也。[6]

魏禧對唐宋八大家為文特色作了精細(xì)剖析，可見其對八大家文章進(jìn)行了深入研讀，才有如此感悟。如果深諳古人治學(xué)之道，再在寫作中以平實(shí)出之，那么作品雖看似平實(shí)無奇，實(shí)則蘊(yùn)含雋永。魏禮在《桂蔭堂文集序》中說到：

為文者樸而則，人觀之若易，而為之實(shí)難。熣炫譎詭者，人觀之甚難，為之者或甚易也。華之敷不旬日，而根干之養(yǎng)，非累歲月不至矣。是故為佳賞之文易，為平樸無可喜，而旨趣雋永，味之不可窮、變動(dòng)無方之文難。[12]

魏際瑞在《與周公書》中也認(rèn)為平實(shí)之文易好：“愚竊以為大家之文，其奇者在至平，其密者在至寬，其曲折周翔斷續(xù)轉(zhuǎn)換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。”[14]

易堂九子寫作后重視刪改，追求完美。魏禧在《與門人王愈融》自敘自己每次作文，必會(huì)認(rèn)真反復(fù)修改稿件：“余作文頗敏，頃刻數(shù)紙，特搜剔刪削，每旬日不休。大較用工作之十三，琢之磨之十七也。”[6]關(guān)于刪改，易堂九子提出句中刪字，篇中刪句，集中刪篇的方法，這樣文章更精煉。魏禧在《復(fù)羅珂雪》中作了一個(gè)比方：“文章如用兵，貴精不貴多，韓淮陰多多益善，王翦六十萬，古兵家亦少有是人。”[6]除了自己刪定，他們還相互刪改詩文。彭士望在《恥躬堂文鈔自敘》中記述自己寫好詩文，會(huì)請魏禧、林時(shí)益刪改：“予文為叔子定者十七八，邦士定十一二。詩為林確齋、和公定十一二?！盵11]曾燦寫成文章后也會(huì)請魏禧定稿，在《〈魏叔子文集〉序》中說：“生平為詩文，單辭只字，雖千里外必就正叔子?！盵6]魏禮會(huì)請魏禧校定，魏禧在《〈魏叔子文集〉序》中說：“伯定者十一，他友十二，余多予所校?！盵6]魏際瑞認(rèn)為刪改了那些繁雜的，精要的就會(huì)顯現(xiàn)，在《刪詩序》中說：“善取者不如善舍，善改者不如善刪。予既刪諸古文、辭賦，遞及于詩。凡五刪之，由八十卷而至于二十者，有如此。”[14]而邱維屏?xí)压し蛴迷诖蚋垢迳?，但在寫成后不重視刪改：“性又惰，率或一二年不操筆，或縱筆隨成，不加點(diǎn)次，文成或數(shù)年不一再視?！盵11]易堂九子關(guān)于刪改意見雖然不同，但都追求創(chuàng)作深入平出，力求完美。

王慶麟在《書〈魏叔子集〉后》高度評價(jià)了魏禧的古文創(chuàng)作：“觀叔子文，最長人見識。叔子盛推朝宗……朝宗故當(dāng)不及也?！鄙虚F說：“最深者莫如陸稼書，而稼書則推叔子，確是一家言，直與歐蘇相上下；最博者莫如杭堇甫，而堇甫則推叔子為古文大家；寧都學(xué)顯，望溪亦嘗推之也?！盵16]當(dāng)時(shí)九子名聲遠(yuǎn)播，受到許多人士贊頌：“魏叔子庚戌間再游吳越，人傳誦其文章，謂為南宋以來所未見。求之者無虛日，削版待之，朝成夕登，即日流布，海內(nèi)所推一二，耋舊大耄之老爭識面，引為忘年交，士無識不識，皆知有寧都魏叔子?！盵11]

三、易堂九子古文的情感蘊(yùn)含

(一)抗節(jié)砥義、文品俱高的遺民情結(jié)

作為遺民，易堂九子熱愛故國，保持個(gè)人尊嚴(yán)，追求社會(huì)理想，即使隱逸山林，也不忘肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，從他們身上可以看到高尚的愛國情操和崇高的民族氣節(jié)。

易堂九子少懷壯志，具有臨危不懼的俠義衷腸、念人之難的救世精神，也有相互砥礪的寬廣胸懷，更重要的是具有不屈不撓的民族氣節(jié)。他們?nèi)蝹b豪氣，魏禧“不樂嬉戲，嗜古論史，斬?cái)匾娮R議”[17]。曾燦“思以功業(yè)自見，折節(jié)下士，士翕然歸之”，彭士望“性慷慨，尚氣節(jié)”，并“立義聲事公卿聞”。當(dāng)初曾燦與彭士望相識于危難之際，出入于戎馬兵戈之間，以圖謀事而敗，遂抗節(jié)而隱，躬耕翠微峰以求其志，以堅(jiān)貞之節(jié)名垂史冊。林時(shí)益原本家庭顯貴，“入則安處高明之居，出則車馬呼唱于外”[18]，而后遭遇戰(zhàn)爭，林時(shí)益帶著家人隱居翠微峰，過著清淡的耕讀生活。

易堂九子當(dāng)初為避難，隱居翠微峰，躬耕自食。魏禮在《先叔兄紀(jì)略》中記載了九子在翠微峰上談文論道，相互砥礪節(jié)操的情形：

寧都居贛上游，地遐僻，四方士罕至者。而先生獨(dú)敦古朋友誼，如友人謝廷詔、謝大茂亡，孤不能自存，先生則撫教安業(yè)之，為授室，得延其嗣。凡朋友有過，如芒刺在身，法言巽語，涵溶漸漬，蔪其改而后即安?！疅o可公至山中，嘆曰：“易堂真氣，天下罕二矣?！盵12]

易堂九子抗節(jié)以隱，不仕清朝，不降其志，不辱其身，贏得世人贊嘆。

易堂九子生活在明末清初，足跡遍及大江南北，禾黍之悲、人生無常，觸動(dòng)很深，他們將所見所聞所感，記錄在作品之中。從易堂九子的人物傳記中可以看到殉難的抗清志士、落魄矢志的文人，還有剛直不阿的朝臣。那些記錄山林隱逸、俠客壯士的傳記文，人物形象被易堂九子刻畫得神采飛揚(yáng)，呼之欲出。他們創(chuàng)作了《江天一傳》《獨(dú)弈先生》《泰寧三烈婦傳》等人物傳記，再如《高士汪颯傳》《大鐵椎傳》兩篇作品，前者為剛介自守的遺民作傳，渲染其高蹈處世的俠義風(fēng)范；后者為沉淪草野的俠客立傳，突出其身懷絕技不為世用?！洞箬F椎傳》一文把大鐵椎與盜賊決斗的場面寫得驚心動(dòng)魄：

時(shí)雞鳴月落，星光照曠野，百步見人?？婉Y下，吹觱篥數(shù)聲。頃之，賊二十余騎四面集，步行負(fù)弓矢從者百余人。一賊提刀縱馬奔客曰：“奈何殺我兄？”言未畢，客呼曰：“椎！”賊應(yīng)聲落馬，馬首盡裂。眾賊環(huán)而進(jìn)，客從容揮椎，人馬四面仆地下，殺三十余人。宋將軍屏息觀之，股栗欲墮。忽聞客大呼曰：“吾去矣！”地塵且起，黑煙滾滾，東向馳去。后遂不復(fù)至。[6]

大鐵椎臨危不懼，以一當(dāng)百，面對眾多盜賊，施展武藝，殺賊無數(shù)。文中結(jié)尾評論意味深長：

子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中。大鐵椎其人歟？天生異人，必有所用之。予讀陳同甫《中興遺傳》，豪俊俠烈魁奇之士，泯泯然不見功名于世者又何多也？豈天之生才，不必為人用歟？抑用之自有時(shí)歟？[6]

易堂九子由于身經(jīng)亡國之痛，《大鐵椎傳》寄托了作者不滿現(xiàn)實(shí)之情，希望依靠豪杰之士反抗清朝暴政的理想。

閱讀易堂九子古文作品，可以看出九子懷抱經(jīng)世救國的理想，探析理想品格的塑造的形成，實(shí)際上離不開他們從小受到過的良好家庭教育。魏禧兄弟出生在一個(gè)“素封八世”的家庭，祖輩因常行仁義受到朝廷的旌表。曾燦的父親曾應(yīng)遴為官清正廉潔，以敢于直諫聞名朝廷。彭士望的父親臨終前叮囑兒子要師從賢臣黃道周，做對民有用的人。邱維屏的祖父邱一鵬是位廉吏，下屬為了賄賂他，將一個(gè)純金的大盤涂上土漆當(dāng)作普通銅盤送給他，后來被其識破，原物送回。林時(shí)益出身名門望族，懷有四海之志，與他父親嚴(yán)格的教育分不開。李騰蛟、彭任的家庭教育也一樣。在如此良好家庭教育氛圍中成長，長輩們示范在先，易堂九子從小耳濡目染，這為他們?nèi)蘸笮袨樘幨?，培養(yǎng)良好品德奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

易堂九子具有強(qiáng)烈的民族意識，抗節(jié)砥義，文品俱高，為后人稱道。張尚瑗在《〈邱邦士文集〉序》中評價(jià)易堂九子：“其足以自守者，則伏處環(huán)堵，頹然枯槁，不使面目見知于人，采山耕隴，食力自給?！盵19]

(二)講學(xué)造士、重振師道的教育情懷

易堂九子認(rèn)為教育對國家民族關(guān)系重大，如果一國教育不興，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)世之才流失。魏禧在《端友集后序》中闡釋了教育的重要性：“天下治亂風(fēng)俗之淳漓，人心忠孝廉恥之存亡，莫不由于教化，故師道為甚重?！盵6]本著振興教育，培養(yǎng)經(jīng)世之才的目的，易堂九子在翠微峰上創(chuàng)辦易堂書院，傳道授業(yè)解惑，為重塑師道尊嚴(yán)盡自己最大的努力。

首先，為師者律己須嚴(yán)。魏禧在《日錄·里言》中記載道：

往授徒水莊，易堂諸子嘗相過從。余謂諸生曰：“此磨鏡匠也?！敝T生愕然。余曰：“先生如鏡子，諸生各來取照，然積久塵昏，鏡子自體不明，若不得人磨洗，安能照人？”[6]

作為老師，一言一行影響著學(xué)生，魏禧要求為師者首先嚴(yán)于律己。因?yàn)槔蠋熓悄ョR匠，學(xué)生是鏡子，如果鏡子不經(jīng)過磨鏡匠磨洗，怎么能照人？老師學(xué)識不精湛，怎能教好學(xué)生，豈不是誤人子弟？由此可見老師嚴(yán)于律己的重要性。

其次，規(guī)范弟子言行。據(jù)魏禧《日錄·里言》記載：

其一曰立志。古今天地內(nèi)止有此身，安肯碌碌甘為人下？溫飽安逸畢世而已。上者忠孝信義為俊杰奇?zhèn)ブ耍我嘀?jǐn)言慎行不失鄉(xiāng)里長者。至于文章，首當(dāng)明理練識，為有用之學(xué)，徐攻格調(diào)，爭衡古人也。其二曰肅規(guī)。規(guī)凡六。其三曰勤課?！渌脑粡V益。諸生毋蓄疑而不問于師，毋恥不能不問同輩，勤學(xué)虛心，自然事事有得。[6]

魏禧從樹立志向、嚴(yán)明規(guī)矩、勤于功課以及轉(zhuǎn)益多師四方面要求學(xué)生，建立學(xué)堂制度。易堂九子還注重因時(shí)而進(jìn)，勸誡學(xué)生尊重師長、舉止端正，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。

易堂九子十分重視青少年培養(yǎng)，魏禧在《答南豐李作謀書》中說：“獨(dú)仆生平以朋友為性命饑渴，而十余年間則尤篤意于少年卓犖之人。蓋任天下難事，當(dāng)天下之變，非少年血?dú)庑蹌偛蛔銊偃?。而為涂日長，其才與學(xué)皆可深造，而不足量其所至?！裉煜虏环ψ繝沃?，方其少年，焰焰然若火之始盛。既而志衰于嗜欲，氣奪于禍患，心亂于饑寒，行移于風(fēng)俗，學(xué)術(shù)壞于師友，及至強(qiáng)立之年，則萎靡沉溺，而向時(shí)之志氣熸乎若死灰之不復(fù)燃?！盵6]少年強(qiáng)則國強(qiáng)，如果青少年教育得好，則是國家之大幸，在天下有變之時(shí)，能挺身而出，成就復(fù)明大業(yè)。

易堂九子致力于教育，目的是培養(yǎng)“經(jīng)文緯武”的有用人才，教育滲透著經(jīng)世致用與性理哲學(xué)的思想火花。魏禧在《答南豐李作謀書》中表達(dá)了辦學(xué)目的：

又仆所交程山、易堂、二峰之人，其長者年逾六十，少者亦且四十，皆漸就老死，終恐不獲得志于天下，以自驗(yàn)其學(xué)。古人有言曰：火盡而火傳。然欲火之不息，在于積薪；欲志之不滅，在于得人。[6]

人壽有盡之時(shí)，而傳道則無盡，魏禧希望通過教育培養(yǎng)人才，達(dá)到薪不盡火不滅的目的。易堂九子興辦教育，是其強(qiáng)烈的愛國之志和民族責(zé)任感的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

從明末清初古文發(fā)展總體來看，易堂九子勇于探索、敢于創(chuàng)新，不僅強(qiáng)調(diào)古文實(shí)用功能、文法革新，而且對古文的文學(xué)質(zhì)素、審美特性以及創(chuàng)作藝術(shù)不斷開拓，提高了古文藝術(shù)品位。他們提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，更加注重古文與社會(huì)政治、現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，作品中充滿了濃厚的遺民情結(jié)。此外，易堂九子富有教育情懷，在翠微峰上興辦講學(xué)，培養(yǎng)了諸如梁份、魏世效、魏世儼等一批文學(xué)家。其遺民情結(jié)與教育情懷，成為九子推動(dòng)明末清初古文發(fā)展的精神動(dòng)力。