程功群

(鹽城師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

在記憶史研究視域下，記憶是認(rèn)同形成的內(nèi)在因素，是增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵，對(duì)記憶的合理建構(gòu)是塑造文化認(rèn)同與自信、民族認(rèn)同與自信的重要基礎(chǔ)。彼得·伯格主張，研究記憶史就是“要認(rèn)識(shí)到記憶是如何形成、由什么人形成，過去或現(xiàn)在的用途是什么，發(fā)生了哪些變化”[1]。哈布瓦赫則注重從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來探究記憶形成背后的社會(huì)文化因素，他主張“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[2]。也就是說，他們關(guān)注的問題是文化記憶由誰塑造、如何傳承、價(jià)值何在等。新四軍鐵軍精神，是經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮和現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)而形成、傳承與再現(xiàn)的，是中華民族革命精神譜系的重要組成部分，其歷史意義和時(shí)代價(jià)值不言而喻。

一、文化記憶與紅色基因：鐵軍精神的文化記憶內(nèi)涵與外延

法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫開創(chuàng)了記憶研究的理論框架，而揚(yáng)·阿斯曼則從文化記憶的維度對(duì)哈布瓦赫的記憶研究進(jìn)行細(xì)化，開辟了文化記憶的研究體系。在揚(yáng)·阿斯曼看來，文化記憶是“每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀形式的總和……它是一種集體使用的，主要(但不僅僅)涉及過去的知識(shí)，一個(gè)群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識(shí)就依靠這種知識(shí)”[3]?！斑@種知識(shí)”并非靜態(tài)的，而是依托外在的媒介和文化實(shí)踐，在社會(huì)的互動(dòng)中、經(jīng)過不斷的社會(huì)實(shí)踐而世代積累傳承下來的。對(duì)此，揚(yáng)·阿斯曼指出，文化記憶須有固定點(diǎn)，通過文化形式與機(jī)構(gòu)的交流等得到延續(xù)，進(jìn)而構(gòu)筑“回溯性沉思”的記憶空間。為進(jìn)一步厘清文化記憶的闡釋框架，揚(yáng)·阿斯曼從文化記憶的內(nèi)容、形式、媒介、時(shí)間結(jié)構(gòu)和承載者等維度分析了其內(nèi)涵與外延[4]51。新四軍鐵軍精神，作為紅色文化和革命精神的重要組成部分，是在戰(zhàn)爭環(huán)境下形成和發(fā)展起來的，是鼓舞中國人民抗戰(zhàn)熱情、增強(qiáng)抗戰(zhàn)勝利自信的精神內(nèi)核，是民族精神的典型代表，彰顯了華夏兒女的民族精神，塑造了中華民族的文化記憶。

(一)鐵軍精神的文化記憶內(nèi)容與時(shí)間結(jié)構(gòu)

新四軍鐵軍精神的文化記憶內(nèi)容與時(shí)間結(jié)構(gòu)，可以追溯到北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，記憶的內(nèi)容可以從獨(dú)立團(tuán)、新四軍的歷次戰(zhàn)斗以及文獻(xiàn)資料、回憶錄、影視作品等得以確認(rèn)。鐵軍精神的文化記憶內(nèi)容可以說起源于北伐戰(zhàn)爭時(shí)期攻占武昌城，國民革命軍第四軍獨(dú)立團(tuán)全體官兵所彰顯的革命精神和英雄氣概，贏得了“鐵軍”稱號(hào)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，新四軍繼承和發(fā)揚(yáng)了國民革命軍第四軍在北伐戰(zhàn)爭中的傳統(tǒng)與作風(fēng)，并創(chuàng)作了《新四軍軍歌》，初步彰顯了新四軍的鐵軍精神。新四軍奔赴抗日前線后，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，逐步鑄造了鐵軍精神。近一個(gè)世紀(jì)以來，新四軍在戰(zhàn)爭中所凝聚和彰顯的“聽黨指揮，堅(jiān)定信念；堅(jiān)忍不拔，英勇果敢；顧全大局，相忍為國；內(nèi)外團(tuán)結(jié)，眾志成城；步調(diào)一致，紀(jì)律嚴(yán)明”[5]的鐵軍精神，強(qiáng)調(diào)了中國軍隊(duì)和人民共同的民族精神與革命情懷，構(gòu)筑了中華兒女紅色文化和革命精神的信仰觀念，成為中華文明的精神財(cái)富，也成為新時(shí)代鐵軍精神的文化記憶內(nèi)容。

(二)鐵軍精神的文化記憶媒介與形式特點(diǎn)

記憶往往帶有一定的媒介性，需要借助一定的媒介才能得到塑造與傳承，“文化記憶不可能脫離媒介而存在，若無媒介在個(gè)體和集體這兩個(gè)層面所扮演的角色，文化記憶根本無法想象”[6]。在阿斯曼夫婦看來，文化記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)和文化建構(gòu)的過程，需要借助一定的文化手段世代傳承下去，其中，儀式、語言、文字等均是記憶的媒介與支撐。鐵軍精神的文化記憶媒介，既有靜態(tài)的文本載體和形象的實(shí)物載體，又有動(dòng)態(tài)的紀(jì)念活動(dòng)、影視作品等相互印證。形象的實(shí)物載體和動(dòng)態(tài)的紀(jì)念活動(dòng)往往緊密結(jié)合，通過紀(jì)念場館的建設(shè)、實(shí)物的展示、紀(jì)念活動(dòng)的舉辦、影視作品的上映等多元形式傳承鐵軍精神，彰顯了中華民族的紅色文化與革命精神。

就文化記憶形式來說，文化記憶具有可重構(gòu)性，過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。文化記憶通過重構(gòu)發(fā)揮作用，作為一種文化記憶的鐵軍精神亦是如此。鐵軍精神是在戰(zhàn)爭中形成發(fā)展的紅色文化與革命精神，誕生于戰(zhàn)爭、應(yīng)用于戰(zhàn)爭、影響于當(dāng)代，在歷史變遷和時(shí)代發(fā)展中，經(jīng)過世代的傳承、弘揚(yáng)、再現(xiàn)而高度成型，體現(xiàn)出鐵軍精神的集體性、公共性、組織性和民族性。同時(shí)，鐵軍精神通過一系列的教育實(shí)踐活動(dòng)、紀(jì)念活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等得以弘揚(yáng)，具有特定的文化內(nèi)涵，成為中華民族共同的集體記憶和文化記憶。

(三)鐵軍精神的文化記憶承載者

揚(yáng)·阿斯曼指出，文化記憶始終要依賴專職承載者負(fù)責(zé)其傳承。鐵軍精神的文化記憶承載者和維護(hù)者主要有國家權(quán)力、游吟詩人、教師、學(xué)者、官員、學(xué)生以及社會(huì)民眾等，這些人都掌握、熟悉鐵軍精神的知識(shí)與信息。例如國家權(quán)力，“對(duì)記憶來說，有一種強(qiáng)大的刺激來自于統(tǒng)治的需要”[4]66，文化記憶是重塑文化自信、建立民族國家身份認(rèn)同的重要手段。因此，黨和國家重視紅色基因的傳承，加強(qiáng)革命精神的弘揚(yáng)，通過政策的制定頒布、愛國主義教育的實(shí)施、鐵軍精神的研究等形式，加強(qiáng)鐵軍精神的弘揚(yáng)與傳承。在文化記憶承載者中，學(xué)者、高校是不容忽視的群體力量，他們通過成立新四軍研究會(huì)(院)等研究組織、舉辦研討會(huì)、發(fā)布科研成果等形式，對(duì)鐵軍精神進(jìn)行傳承與深入研究，賦以深刻的時(shí)代內(nèi)涵，使鐵軍精神得以世代相傳。正是由于這些文化記憶承載者，使鐵軍精神在歷時(shí)變遷與共時(shí)發(fā)展中而傳承、強(qiáng)化和再現(xiàn)，凸顯了鐵軍精神文化記憶的集體性、公共性、民族性和時(shí)代性，成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、民族振興和國家富強(qiáng)的重要推動(dòng)力量，構(gòu)成了紅色文化振興和重塑文化自信的紐帶，對(duì)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的建立發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)作用。

二、記憶傳承與記憶強(qiáng)化：新四軍鐵軍精神文化傳承的多元記憶路徑

記憶不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，在重構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了記憶的傳承與再現(xiàn)。社會(huì)記憶的重構(gòu)、傳承與再現(xiàn)是建立民族國家認(rèn)同和身份認(rèn)同的重要手段，是增強(qiáng)文化自信的途徑。對(duì)于記憶來說，政治的需要和文化的傳承是記憶得以延續(xù)、傳承的推動(dòng)力，是維持社會(huì)秩序的手段，“如果沒有國家，社會(huì)回憶的框架便會(huì)分崩離析”[4]67。新四軍鐵軍精神，作為中華民族的革命精神代表和文化符號(hào)象征，在歷史的發(fā)展中，通過多元化的記憶路徑得以傳承與強(qiáng)化，成為華夏兒女共同的文化記憶。

在記憶的傳承與強(qiáng)化中，文字是永生的媒介和記憶的支撐，是記憶傳承、強(qiáng)化與再現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。新四軍鐵軍精神，無論是在戰(zhàn)爭年代，還是在和平年代，文字的記憶媒介作用發(fā)揮了關(guān)鍵作用。日記、回憶錄、文獻(xiàn)整理、報(bào)告、媒體報(bào)刊、教科書、親歷者口述回憶等文字材料，均成為新四軍鐵軍精神文化記憶的文字載體。正是由于這些文字載體的介入與記載，傳承、強(qiáng)化和再現(xiàn)了鐵軍精神的文化記憶。正如《新四軍軍歌》所唱，“光榮北伐武昌城下，血染著我們的姓名”，直接指出了新四軍鐵軍精神的歷史淵源，“點(diǎn)明了這支部隊(duì)所參與的重要戰(zhàn)役，即‘北伐’戰(zhàn)爭，特別是‘武昌城’的會(huì)戰(zhàn)。并且，用‘血染了我們的姓名’，指出了戰(zhàn)斗過程的慘烈。這支部隊(duì)，就是國民革命軍第四軍”[7]。武昌一役以后，有人在《致英勇的鐵軍》中指出，國民革命軍第四軍“他的厲害的勢(shì)法，像鐵也似的雄壯……他們的意志的統(tǒng)一，像鐵也似的堅(jiān)固的”[8]。這也初步勾勒出了鐵軍精神的內(nèi)涵。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，關(guān)于鐵軍的文獻(xiàn)記載越來越多，根據(jù)全國報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫中近代期刊的不完全統(tǒng)計(jì)，自1930年至1949年，關(guān)于鐵軍的記載就達(dá)1 191篇文獻(xiàn)，均是關(guān)于鐵軍及其精神的介紹，而正是這些媒體報(bào)刊的文字報(bào)道，使鐵軍精神逐漸被國人所熟識(shí)。與此同時(shí)，對(duì)于鐵軍精神，時(shí)人編寫了諸多兒童歌謠，通過童謠的傳唱進(jìn)一步彰顯了鐵軍精神，例如《小鐵軍歌》唱道：“我們是小鐵軍，不怕風(fēng)霜，不怕困難，整齊腳步，挺起胸膛，武裝我們的腦和身；鐵的紀(jì)律，火的熱情，精神團(tuán)結(jié)，相勵(lì)相親，革命需要我們，我們是小鐵軍?！盵9]借助朗朗上口的歌詞，既宣揚(yáng)了鐵軍精神，同時(shí)也對(duì)兒童進(jìn)行了愛國主義教育。在新四軍鐵軍精神的傳承與強(qiáng)化中，教科書是一項(xiàng)重要的文字載體，通過教育教學(xué)活動(dòng)直接向青年一代講述鐵軍精神。新中國成立后，新四軍被寫入歷史教科書，中小學(xué)歷史教科書各個(gè)版本對(duì)新四軍及其鐵軍精神均有一定記載，這些教材都介紹了新四軍英勇果敢、奮勇抗敵的民族精神，展現(xiàn)了鐵軍精神文化記憶的傳承與延續(xù)。皖南事變?cè)诟靼鏆v史教科書中也有詳細(xì)記載，這也深刻反映出新四軍“顧全大局，相忍為國”的精神。教科書以其特有的優(yōu)勢(shì)，將新四軍及其鐵軍精神納入到各級(jí)各類教學(xué)過程中，成為傳承與弘揚(yáng)鐵軍精神的有效途徑。隨著《賴傳珠日記》《新四軍回憶史料》《新四軍往事》《葉飛回憶錄》《新四軍參考資料》等文獻(xiàn)的面世以及《鐵軍》等雜志的發(fā)行，其文化記憶的文字載體愈趨多元與豐富，成為世人學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)鐵軍精神的重要記憶途徑。

如果說文字是記憶傳承與延續(xù)的支撐，那么紀(jì)念空間則是承載記憶的建筑與場域。紀(jì)念空間，不僅僅是承載記憶的空間外形，同時(shí)還包含著豐厚的文化意蘊(yùn)?！凹o(jì)念空間具有調(diào)動(dòng)情感、引發(fā)思考、喚起并塑造記憶的功能，與社會(huì)記憶之間的關(guān)系極為密切?！盵10]就此意義而言，新四軍紀(jì)念館則成為文化記憶、社會(huì)記憶的紀(jì)念空間，構(gòu)成了諾拉筆下的“記憶之場”。在諾拉看來，記憶之場是實(shí)在的、象征性的和功能性的，其存在的根本理由是“讓時(shí)間停滯，是暫時(shí)停止遺忘，是讓事物的狀態(tài)固定下來，讓死者不朽，讓無形的東西有形化”[11]。作為記憶之場的紀(jì)念空間，新四軍紀(jì)念館彰顯了紀(jì)念性，其目的和指向是喚起、強(qiáng)化和傳承記憶。因此，在新四軍戰(zhàn)斗生活過的諸多地區(qū)，均建有各種類型的紀(jì)念館，例如鹽城的新四軍紀(jì)念館、無錫的新四軍六師師部舊址紀(jì)念館、泰興的新四軍黃橋戰(zhàn)役紀(jì)念館、東臺(tái)的新四軍一師紀(jì)念館、茅山的茅山新四軍紀(jì)念館、浙江長興的新四軍蘇浙軍區(qū)紀(jì)念館、山東臨沂的新四軍軍部舊址暨華東軍區(qū)華東野戰(zhàn)軍誕生地紀(jì)念館、湖州的湖州新四軍蘇浙軍區(qū)紀(jì)念館等，都已成為這些城市的文化名片。在此，以鹽城的新四軍紀(jì)念館為例，作為新四軍重建軍部之地，鹽城市政府成為推動(dòng)建設(shè)紀(jì)念場館的主角，建設(shè)有主館區(qū)、碑林、紀(jì)念碑、群雕、銅馬廣場和新四軍重建軍部舊址等，構(gòu)建了多方位、立體化的紀(jì)念格局，將新四軍紀(jì)念館打造成為塑造和培育文化認(rèn)同、地域認(rèn)同和民族認(rèn)同的“記憶之場”，成為這座城市的文化象征。正如拉斯金所主張，一座建筑物的最高價(jià)值在于它的年歲，在于它作為人類生活、創(chuàng)造與受難的歷史見證這一特質(zhì)，它代表著一種存續(xù)，維系著一種延續(xù)性和認(rèn)同感[12]76。在這種“記憶之場”中，前往參觀、學(xué)習(xí)的各界人士在對(duì)歷史的追憶中感受、觀看、觸摸這些物質(zhì)實(shí)體，通過多種感官來達(dá)成對(duì)逝者的追憶和對(duì)歷史的認(rèn)同，以達(dá)到增進(jìn)國家民族認(rèn)同和文化自信的目的。與此同時(shí)，鹽城市新四軍紀(jì)念館是全國中小學(xué)愛國主義教育基地、全國愛國主義教育示范基地，通過參觀游覽、紀(jì)念活動(dòng)等形式對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育，使新四軍鐵軍精神的文化記憶得以有效傳承，為鐵軍精神文化記憶的延續(xù)與強(qiáng)化提供了重要的空間形式和活動(dòng)載體。

在鐵軍精神文化記憶的傳承、重構(gòu)和強(qiáng)化過程中，影視作品也是不容忽視的力量之一。阿萊達(dá)·阿斯曼將展演作為歷史展示的基本形式之一，在她看來，展演包括電影、電視、視頻和數(shù)字媒體等媒介，以此作為公共舞臺(tái)對(duì)歷史進(jìn)行再現(xiàn)，“電影表現(xiàn)了孕育在社會(huì)中的記憶，并且通過一種藝術(shù)的形式賦予了它們?cè)诩w記憶中的客觀立足點(diǎn)”[12]141。在此意義上，媒體、影視作品等展演形式為鐵軍精神文化記憶的傳承提供了良好的固著點(diǎn)。關(guān)于新四軍的影視作品主要有電視劇《新四軍》、紀(jì)錄片《新四軍1941》、微型黨課《抗戰(zhàn)記憶》等，鹽城市新四軍紀(jì)念館還對(duì)新四軍老兵進(jìn)行了大量的視頻訪談，并面向社會(huì)播出。這些影視作品，以歷史為依托，借助藝術(shù)的渲染，對(duì)新四軍的發(fā)展歷程及革命精神進(jìn)行了藝術(shù)的表達(dá)，使觀者利用想象與情感投入而進(jìn)入歷史情境，增強(qiáng)了對(duì)歷史的塑造傳承與情感的直觀體驗(yàn)，強(qiáng)化了鐵軍精神的文化記憶。由此可見，在傳承與再現(xiàn)鐵軍精神文化記憶中，影視作品以其特有的手段掌握著歷史闡釋的話語權(quán)，向社會(huì)民眾傳承、再現(xiàn)、更新著新四軍鐵軍精神的文化記憶和社會(huì)記憶。

三、時(shí)代意義與價(jià)值向度：鐵軍精神文化記憶的現(xiàn)實(shí)反思

文化記憶是傳承、再現(xiàn)、重構(gòu)歷史文化的重要手段，是影響人們文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。新四軍鐵軍精神，作為紅色基因和文化記憶，是民族精神的彰顯，貫穿著過去、現(xiàn)在與未來，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有持續(xù)性和長久性影響。

(一)鐵軍精神的文化記憶是傳承紅色基因、建構(gòu)文化認(rèn)同的助力

文化記憶是一個(gè)群體的價(jià)值規(guī)范，是建構(gòu)文化認(rèn)同的核心與基礎(chǔ)。文化記憶的形成、保持和傳承是三位一體的關(guān)系，從某種意義上說，記憶不僅僅是一個(gè)重述的過程，還是一個(gè)不斷建構(gòu)、更新的過程。“那些主張這些記憶應(yīng)該被找回的人，認(rèn)定那些年代的記憶應(yīng)該保留，這種記憶必須要交代清楚，必須要從個(gè)體記憶轉(zhuǎn)變成集體記憶，要傳承給那些沒有親身經(jīng)歷過的后代。”[13]也就是說，我們需要不斷找尋、鞏固、再現(xiàn)歷史記憶，使其可以世代相傳，彰顯其文化內(nèi)涵，構(gòu)筑起文化認(rèn)同。“精神文化是文化構(gòu)成中的核心，而文化認(rèn)同則是精神文化中的核心。”[14]新四軍鐵軍精神，是經(jīng)過戰(zhàn)爭和歷史檢驗(yàn)的紅色文化記憶和民族革命精神，深刻反映了中華兒女的民族精神和家國情懷，是中華民族的優(yōu)秀精神文化。在和平年代，鐵軍精神所彰顯的優(yōu)秀傳統(tǒng)與作風(fēng)，仍然是增強(qiáng)文化自信、構(gòu)筑文化認(rèn)同的精神內(nèi)核。因此，在新時(shí)代背景下，弘揚(yáng)鐵軍精神、傳承紅色基因是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化與革命精神的傳承和延續(xù)，須將其滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，讓其在社會(huì)中生根，喚起社會(huì)民眾內(nèi)在的文化覺醒和文化自信，發(fā)揮鐵軍精神在構(gòu)筑文化認(rèn)同過程中的助力作用。

(二)鐵軍精神的文化記憶是增強(qiáng)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的精神動(dòng)力

認(rèn)同是文化軟實(shí)力的思想意識(shí)體現(xiàn)，文化認(rèn)同是增強(qiáng)民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的核心與基礎(chǔ)。只有厚植人民對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，才能弘揚(yáng)中華民族精神，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族文化是提升中華民族凝聚力的精神動(dòng)力資源[15]，新四軍鐵軍精神的文化記憶，是中華民族文化與精神的組成部分，有效彰顯了中華民族英勇抗戰(zhàn)、顧全大局、團(tuán)結(jié)一致等優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，成為中華民族的精神財(cái)富和黏合劑，是增強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)中華民族文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的精神動(dòng)力。在新時(shí)代背景下，強(qiáng)化鐵軍精神的文化記憶，是傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命精神的題中之義，亦是發(fā)揮其社會(huì)功能的時(shí)代彰顯，“基本的記憶活動(dòng)是‘復(fù)述行為’，其首要特征便是‘社會(huì)功能’”[16]，尤其在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的要求下，鐵軍精神的文化記憶對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有積極的價(jià)值功用。鐵軍精神的文化記憶，是在歷史發(fā)展中沉淀積累下來的，是中華民族靈魂的重要特質(zhì)，組織著當(dāng)下與未來的發(fā)展，鐵軍精神中的“堅(jiān)定信念”“英勇果敢”“相忍為國”等內(nèi)涵，則是構(gòu)成民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的精神內(nèi)容，是中華民族共同價(jià)值信念的體現(xiàn)，是鞏固、增強(qiáng)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的精神內(nèi)核和精神動(dòng)力之一。

(三)鐵軍精神的文化記憶是實(shí)施愛國主義教育的重要題材與內(nèi)容

愛國主義教育是一個(gè)永恒的話題。愛國主義是中華民族共同的精神支柱，是中華民族團(tuán)結(jié)一致的向心力與生命力。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代背景下，加強(qiáng)愛國主義教育，培植中國人民的愛國主義精神，是增強(qiáng)身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的時(shí)代強(qiáng)音。尤其是在復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)下，加強(qiáng)愛國主義教育、堅(jiān)定理想信念愈顯重要。在愛國主義教育中，作為紅色文化的鐵軍精神，是中國革命精神譜系的重要組成部分，是對(duì)愛國主義教育內(nèi)容和題材的有效擴(kuò)展。事實(shí)上，過往的記憶難以保留其本來面目，人類的記憶會(huì)隨著時(shí)間的流逝和各種社會(huì)因素的影響而產(chǎn)生變化，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要而進(jìn)行再現(xiàn)與更新，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)揮一定效用。當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要某種記憶時(shí)，“與該記憶相關(guān)的‘記憶之場’便會(huì)有目的、有意識(shí)地呈現(xiàn)在公眾面前”[17]。就此而言，鐵軍精神的文化記憶需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求更新并不斷建構(gòu)，要通過學(xué)校教育的融入、社會(huì)教育的宣揚(yáng)、紀(jì)念場館的建設(shè)、各類活動(dòng)的開展、主流網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)等進(jìn)行傳承與再現(xiàn)，使之植入社會(huì)民眾的腦海與意識(shí)之中，強(qiáng)化鐵軍精神的文化記憶，突顯出其對(duì)愛國主義教育所具有的積極意義。政治、文化、教育等因素對(duì)鐵軍精神文化記憶的塑造、傳承與強(qiáng)化也發(fā)生著重要作用，因此，在實(shí)施愛國主義教育過程中，應(yīng)充分發(fā)揮國家權(quán)力、社會(huì)文化和各類教育等對(duì)鐵軍精神文化記憶的弘揚(yáng)，賦予鐵軍精神以時(shí)代內(nèi)涵，通過創(chuàng)新記憶路徑、探索多元模式、注重弘揚(yáng)實(shí)效等方式，使其在愛國主義教育中真正發(fā)揮實(shí)效，構(gòu)筑起社會(huì)民眾對(duì)新四軍鐵軍精神的文化記憶。

文化記憶具有重構(gòu)性的特點(diǎn)，鐵軍精神的文化記憶也在經(jīng)歷著塑造、更新與再現(xiàn)的社會(huì)建構(gòu)過程，既傳承了鐵軍精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。正是在這種不斷更新、建構(gòu)的過程中，鐵軍精神的文化記憶逐步得到強(qiáng)化，才能不斷豐富、挖掘出其所孕育和彰顯的文化品質(zhì)與時(shí)代價(jià)值，才能為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供強(qiáng)大、持久的精神力量。