謝素軍

(廣州市穗港澳青少年研究所，廣州 510635)

青年作為獨(dú)特的社會群體和獨(dú)立的社會變革力量，必然會以自己獨(dú)特的方式參與社會的變革與發(fā)展，參與社會文化的傳播與再造，生成體現(xiàn)自己價值觀與生存方式、生活方式的特殊文化運(yùn)動和文化現(xiàn)象，從而影響社會發(fā)展及其文化發(fā)展的進(jìn)程與方向?；浉郯拇鬄硡^(qū)涉及城市范圍甚廣，青年文化差異非常明顯，近期發(fā)生的香港青年群體運(yùn)動便是明證。雖然社會各界更多將關(guān)注點(diǎn)放在政治領(lǐng)域，并將導(dǎo)火線指向反修例事件，乃至于對“一國兩制”政策的深入探討，卻忽略了事件背后糾葛的青年文化。事實(shí)上，如果社會發(fā)展進(jìn)程中的某個火花是青年群體運(yùn)動的燃點(diǎn)，那么，青年文化則是不斷積累沉淀的燃油，文化沒有得到正確的引導(dǎo)，烈火便會愈燃愈烈。以香港青年文化發(fā)展及其帶來社會、經(jīng)濟(jì)、政治問題為鏡，來探討粵港澳大灣區(qū)青年文化發(fā)展頗具現(xiàn)實(shí)意義?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年文化有什么特征？存在哪些突出的問題？有沒有與之匹配的社會支持體系，以及應(yīng)該如何構(gòu)建和完善這個體系正是本文嘗試探索的內(nèi)容。

一、青年文化概述

青年文化的概念最早由美國社會學(xué)家帕森斯( T．Parsons) 提出，認(rèn)為青年文化是區(qū)別于社會主流文化的亞文化系統(tǒng)，具有鮮明的隸屬性和流變性特征。[1]而美國心理學(xué)家斯坦利·霍爾( Granville Stanley Hall)于1904年提出的“青春期風(fēng)暴”假說，指出青年成長的青春階段猶如心理風(fēng)暴來襲，家長和社會難以準(zhǔn)確把握其軌跡和方向。[2]至今影響深遠(yuǎn)的芝加哥學(xué)派在20世紀(jì)中期對邊緣少年進(jìn)行了長達(dá)數(shù)十年的跟蹤調(diào)研，發(fā)現(xiàn)邊緣化的青年因相互認(rèn)同而形成獨(dú)立的亞文化，并與主流文化對立。[3]不過，美國學(xué)者托馬斯·齊黑針對青年文化提出了一個全新的“新社化”的觀點(diǎn)，認(rèn)為青年文化是社會化的一個進(jìn)程，是青年群體的自戀主義文化，其與主流文化并不是對立關(guān)系，而是不相等的關(guān)系。[4]國外對于青年文化的界定很大程度上也影響了中國青年文化研究的進(jìn)程，如魏曉冉[5]等指出，青年亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展表征著深刻的社會矛盾沖突:社會結(jié)構(gòu)性變革導(dǎo)致了階級、階層矛盾沖突,青年主體性喪失與個體發(fā)展失衡反映了青年心理的矛盾沖突,網(wǎng)絡(luò)青年亞文化再生產(chǎn)形成了青年價值取向的矛盾沖突。劉妍[6]進(jìn)一步指出，青年文化因面臨國際化境遇、社會變遷境遇、互聯(lián)網(wǎng)境遇和家庭境遇的影響，從而催生了認(rèn)同危機(jī)中被消解的青年、競爭模式中被焦慮化的青年、多元文化中被割裂的青年、情感缺失中被冷落的青年，并最終導(dǎo)致青年文化總體上呈現(xiàn)出一定的功利主義、自我中心色彩。王君[7]則認(rèn)為，青年亞文化無論從形態(tài)還是內(nèi)涵本質(zhì)都發(fā)生了非常大的變化,摒除原有的偏見和刻板印象,將這種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變置于整個社會文化歷史變遷的大背景中去理解,讓青年自己去為他們的所思、所想、所創(chuàng)造去發(fā)聲,探索青年亞文化研究的新思路。頗具影響力的則是馬中紅[8]關(guān)于青年文化資本的論述，她認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中多元化的青年亞文化實(shí)踐在于試圖以區(qū)隔的方式建構(gòu)稀缺性、個性化的文化類型,這是青年亞文化群體累積文化資本的路徑之一。除此之外,將亞文化實(shí)踐過程具體化、客觀化、體制化也是積聚文化資本的常見方式,當(dāng)然,各類媒介力量也介入其中,共同為青年亞文化的參與者獲取了屬于青年自身的、并且無法被他人剝奪的文化資本,進(jìn)而將文化資本轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本,幫助青年群體參與到社會權(quán)力的爭奪和再分配中。其一定程度上已經(jīng)將青年文化從主流文化的對立中剝離出來。

總體而言，學(xué)界對于中國青年文化的發(fā)展主要持兩種態(tài)度，一是認(rèn)為青年文化屬于亞文化，與主流文化對立，必須加以監(jiān)管和引導(dǎo)，青年才能得以健康成長。二是認(rèn)為青年文化本質(zhì)上是一種流行文化，或者稱之為“周期文化”，其自然產(chǎn)生且會自然消亡，對主流文化難以造成重大影響。本文基于互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展所催生的青年文化蓬勃發(fā)展現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為青年文化既不是亞文化，也不是周期性文化，更不必然與主流文化相對立。主流文化僅僅是主流的、擁有話語權(quán)的群體對自身文化權(quán)威的界定，青年文化的亞文化特性也只是在話語權(quán)嚴(yán)重傾斜時所做出的不公正評判。青年文化應(yīng)該是客觀的，自然發(fā)展的，且可以推動和引導(dǎo)的，具有強(qiáng)大生命力的文化，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)打破話語權(quán)的壟斷，在很大程度上便會無所謂主流文化和亞文化的界定，而是哪種文化更具生命力的討論，青年文化的主體是青年群體，“青年才是一個國家和民族的希望”，所以，青年文化本質(zhì)上就是一種嘗試性和探索性文化，青年在嘗試和探索中不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，在這個過程中可能出現(xiàn)許多“不正確”，但真正具有生命力的青年文化卻從未消亡，而是在不斷適應(yīng)時代的需求和推動時代的發(fā)展。所以，面對青年文化不斷蓬勃的發(fā)展之勢，我們首先需要正確看待，才能正確參與并融入其中。

二、粵港澳大灣區(qū)青年文化特征分析

粵港澳大灣區(qū)青年文化因其所處城市群代表著中國改革開放的前沿，同時毗鄰港澳臺地區(qū)，并容易受美日韓等外來文化影響而具有其特殊性，尤其是穗港澳青年曾一度站在時代浪尖，引領(lǐng)和影響著全國青年文化的發(fā)展方向，基于廣州市穗港澳青少年研究所對大灣區(qū)青年發(fā)展的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)該區(qū)域青年文化的一些顯著特征。

(一)青年文化氛圍活躍

青年文化發(fā)展的基礎(chǔ)條件是文化氛圍?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年文化氛圍活躍，最重要的體現(xiàn)便是文化產(chǎn)品的多樣性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，灣區(qū)青年文化產(chǎn)品涉及書籍、電影、音樂、戲劇、游戲等方方面面，且更重要的是這些產(chǎn)品既充滿南粵特色和中國傳統(tǒng)特色，更在技術(shù)上與國際接軌，產(chǎn)品的國際流通性較強(qiáng)，且香港、廣州、深圳等灣區(qū)樞紐城市已經(jīng)成為國內(nèi)和國際青年文化產(chǎn)品的匯聚地，青年文化氛圍濃厚。另一方面，粵港澳大灣區(qū)青年文化參與度也相對較高，處于開放社會的灣區(qū)青年作為獨(dú)立的個體非?；钴S，他們通過各式各樣的社會參與行動，從所得到的社會反應(yīng)中規(guī)范自己的行為，同時又以自己的思想主張影響社會，最終促進(jìn)自身的更全面發(fā)展。青年的社會參與過程也是青年文化的發(fā)展過程，香港青年便是通過社會參與不斷形成自身特色的青年文化。在新世紀(jì)成長起來的廣州青年，參與的社會組織較為多元，他們對各類社會組織均有涉獵。對運(yùn)動/娛樂類團(tuán)體、教育/藝術(shù)/音樂/文化團(tuán)體以及公益慈善團(tuán)體的參與熱情較高。他們的參與動機(jī)也更加趨于成熟、理性。社交需要、服務(wù)社會、推動社會公益，成為青年社會文化發(fā)展的最大動力。不過，值得注意的是灣區(qū)青年文化氛圍濃厚的背后還隱藏著香港青年的漸行漸遠(yuǎn)，這種距離的產(chǎn)生更多源于政治、社會的相對剝離，而青年文化則客觀上在試圖維系融合發(fā)展的關(guān)系。

(二)青年價值取向積極

青年文化最根本的特征在于青年的價值取向。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，青年群體越來越多地參與到經(jīng)濟(jì)活動之中，與金錢的關(guān)系越來越緊密，對金錢的看法，金錢的獲取、支配方式，與傳統(tǒng)觀念相比發(fā)生了很大變化，對金錢的追求度逐漸提升。調(diào)查證實(shí)，粵港澳大灣區(qū)青年普遍覺得金錢是重要的，亦表示對金錢有所追求。然而，他們認(rèn)為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)是身體健康、婚姻美滿、心境平和，所處的社會環(huán)境公平、公正、穩(wěn)定、自由。他們在強(qiáng)調(diào)個體本位的同時，亦希望能正確處理好個人與集體之間的利益關(guān)系，能為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下粵港澳大灣區(qū)青年表現(xiàn)出一種努力拼搏、積極進(jìn)取的文化價值取向，尤其是深圳、廣州青年比港澳青年更為突出。他們自信能夠選擇和掌握自己的生活，認(rèn)為個人后天自致因素能夠克服家庭背景等先賦性條件的不足，獲得成功。這反映出灣區(qū)青年對當(dāng)下的社會流動機(jī)制狀況基本上持肯定態(tài)度，認(rèn)為只要肯付出努力，培養(yǎng)優(yōu)秀的才能，就能夠獲取成功，在當(dāng)今的社會結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)合理的向上流動。值得補(bǔ)充的是，香港社會結(jié)構(gòu)在大灣區(qū)表現(xiàn)出不同的細(xì)節(jié)，相當(dāng)一部分青年因?yàn)橄蛏狭魍ㄇ朗茏瓒趦r值取向上出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象，“采取暴力的方式表達(dá)價值的不滿現(xiàn)象突出，文化交流受阻”[9]。

(三)青年政治文化多元

政治文化是青年文化最重要的組成部分，國家認(rèn)同、政治參與等方面則是政治文化的核心部分，粵港澳大灣區(qū)政治文化呈現(xiàn)出鮮明的多元特征。香港青年政治文化正在走向極端，泛政治化帶來的文化偏離越來越嚴(yán)重，可以說，香港青年文化脫離國家主流文化的起點(diǎn)便是青年政治文化的分離。澳門青年政治文化則表現(xiàn)出“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容，愛國主義仍然是主流價值。相較于港澳地區(qū)，灣區(qū)的內(nèi)地城市青年政治文化呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，青年能夠系統(tǒng)地接受正規(guī)的愛國主義、國民意識教育，同時也受到傳統(tǒng)儒家家國情懷的傳統(tǒng)價值觀的熏陶，擁護(hù)黨和國家的相關(guān)政策。但另一方面，廣州、深圳等城市青年現(xiàn)實(shí)的政治參與度不高。政治參與是民主政治的核心，也是現(xiàn)代政治系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。公民的政治參與體現(xiàn)了公民對于國家的權(quán)利和義務(wù)。全球化背景下，消費(fèi)主義和大眾文化的崛起，以及實(shí)用主義等思潮的多重影響，導(dǎo)致當(dāng)代青年對于政治持冷漠態(tài)度，政治參與意識薄弱，政治敏感度不高，政治參與行動的層次淺顯。粵港澳大灣區(qū)的大多數(shù)城市青年同樣面臨這一大環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，這也促使我們對于建設(shè)社會主義民主國家的進(jìn)程進(jìn)行深入思考和推動相關(guān)措施的出臺。

(四)青年文化極具張力

青年文化發(fā)展的關(guān)鍵在于其發(fā)展的創(chuàng)新力和發(fā)展張力?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年文化不僅在地理位置上占據(jù)優(yōu)勢，更大的張力在于粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新推動和“一帶一路”的廣闊前景。一方面，粵港澳大灣區(qū)和“一帶一路”建設(shè)將進(jìn)一步拓展青年文化生態(tài)圈，在內(nèi)容生產(chǎn)、輸入和輸出方面幾何量增長，促使青年文化各級市場更加活躍。另一方面，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和“一帶一路”將進(jìn)一步推動青年文化的廣泛交流。“青年交流不僅是香港青年到粵港澳大灣區(qū)發(fā)展，反過來，內(nèi)地的青年來到香港，跟香港青年合作，然后再一起去‘一帶一路’沿線發(fā)展”。廣州市青聯(lián)委員吳莊杰指出，大灣區(qū)將促使穗港澳青年進(jìn)一步融合發(fā)展，而融合的先行內(nèi)容則是文化?；浉郯拇鬄硡^(qū)青年文化也必然在這一交融過程中進(jìn)一步提質(zhì)。再次，粵港澳大灣區(qū)和“一帶一路”是中國走向國際的重要窗口，青年文化通過大灣區(qū)平臺可以進(jìn)一步與全世界優(yōu)秀的青年文化在碰撞中取長補(bǔ)短，去粗取精，促使青年文化自身發(fā)展更加健康和更具生命力。

三、粵港澳大灣區(qū)青年文化發(fā)展困境

雖然粵港澳大灣區(qū)青年文化呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，但這一強(qiáng)勢的背后卻也隱藏著許多隱患和危機(jī)，可以從青年文化主體、認(rèn)知、平臺和支持體系四個維度得以確證。

(一)青年文化主體：多元、復(fù)雜

青年文化的主體無疑是青年群體，粵港澳大灣區(qū)青年群體相較于其他青年群體最大的特征便是包容，來自全國各地的青年，以及包括歐美、非洲等地的外國青年在灣區(qū)形成了紛繁復(fù)雜的多元青年群體圈。此外，由于快速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)所催生的新興行業(yè)不斷產(chǎn)生，網(wǎng)紅、快遞小哥、新媒體從業(yè)者等新興青年群體也使灣區(qū)內(nèi)部青年群體更加“類型化”。青年群體不同的成長背景、不同的訴求和習(xí)俗使青年文化也呈現(xiàn)出圈子化和分層化的特點(diǎn)，從中國粵劇到非洲架子鼓，從閱讀報刊到刷抖音微信，從民族服飾到西裝革履，從港系到澳系等，灣區(qū)青年群體文化因?yàn)槿后w本身多元、交錯和快速的變化而難以對其進(jìn)行全盤有效的了解和準(zhǔn)確及時的引導(dǎo)。最后，不斷完善的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系也推動青年文化內(nèi)容和產(chǎn)品更加精細(xì)化和多樣化，更新?lián)Q代的速度也越來越快，進(jìn)一步導(dǎo)致在科學(xué)管理和引導(dǎo)青年文化發(fā)展工作上舉步維艱，效用欠佳。特別是港澳青年群體因?yàn)轶w系的不同而表現(xiàn)得更加復(fù)雜多元。

(二)青年文化認(rèn)知：滯后、模糊

青年文化本身是一個比較理論化的概念，學(xué)術(shù)界多半賦以亞文化的界定，且青年文化也僅學(xué)術(shù)界比較多討論，包括青年群體本身也較少意識到青年文化的存在，青年文化還停留在研究層面的歸納和描述。但基于青年文化發(fā)展所帶來的對社會、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的影響，青年文化應(yīng)該得到足夠的重視，目前無論是相關(guān)文化部門還是青年服務(wù)團(tuán)體，對青年文化并沒有充足的認(rèn)知和了解，粵港澳大灣區(qū)有哪些青年文化？隨著大灣區(qū)發(fā)展會衍生什么青年文化？哪些文化是青年群體熱衷的文化？這些文化有沒有價值引導(dǎo)功能？帶來的是正面還是負(fù)面效應(yīng)？一系列問題的背后并沒有明確的答復(fù)?？傮w而言，因?yàn)椴粔蛑匾暥狈η嗄晡幕目茖W(xué)認(rèn)知，更沒有設(shè)立專門的部門或機(jī)構(gòu)去應(yīng)對不斷變化的青年文化。即便在逐漸認(rèn)識到青年文化所帶來的社會影響力后，尤其是香港青年群體運(yùn)動所折射背后的青年文化被挖掘、分析、探討之后，各級職能部門對于青年文化的認(rèn)知依舊處于滯后的困境，工作政策、工作節(jié)奏跟不上青年文化發(fā)展的速度，其認(rèn)識也必然是模糊的，不科學(xué)的，難以為青年工作開展提供決策參考。

(三)青年文化平臺：缺失、錯位

青年文化是青年發(fā)展衍生出來的“非主流文化”，粵港澳大灣區(qū)青年文化雖然充滿蓬勃生機(jī)，但真正針對青年文化發(fā)展所構(gòu)建的平臺卻少之又少，相較于歐美、日韓等國家積極建設(shè)青年文化發(fā)展基地，打造動漫文化谷，修建青年文化墻，策劃豐富的青年文化類大賽，直播青年文化類創(chuàng)意節(jié)目，粵港澳大灣區(qū)多數(shù)城市在搭建青年文化發(fā)展平臺方面顯得尤為力量單薄，在諸如網(wǎng)紅文化、寫手文化、街頭藝人等方面的關(guān)注和支持更是缺位。即便是部分青年群體或青年文化因?yàn)闊狳c(diǎn)問題受到關(guān)注，相關(guān)職能部門也多半是“一窩蜂”式介入，沒有形成最大的合力，服務(wù)錯位嚴(yán)重。如在新興青年群體中的新媒體從業(yè)者被中央點(diǎn)名報道后，廣州作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)城市，相關(guān)職能部門也立即開展對新媒體從業(yè)青年的調(diào)研，其中某新媒體創(chuàng)業(yè)公司在訪談中反饋，一天之內(nèi)接到十多個調(diào)研團(tuán)的電話，而這些調(diào)研團(tuán)來自各級黨政部門和研究機(jī)構(gòu)，關(guān)注的問題也比較單一，且最終也并未推出切實(shí)有效的針對新媒體從業(yè)青年更好的政策措施。

(四)青年文化支持：零散、逐利

完善的青年文化發(fā)展體系需要全社會共同的參與和支持。從粵港澳大灣區(qū)青年文化發(fā)展實(shí)際看，除了相關(guān)職能部門缺乏對青年文化的正確認(rèn)識，支持力度較弱之外，青年文化的社會支持體系也比較零散，無論是社會團(tuán)體、志愿服務(wù)組織，還是企業(yè)、基金機(jī)構(gòu)，對青年文化項(xiàng)目的支持沒有持續(xù)性，更因?yàn)橹С址綐I(yè)務(wù)的變化而充滿偶然性。如2013年某團(tuán)隊(duì)策劃了廣州外來務(wù)工人員歌唱大賽，在外來務(wù)工青年群體間產(chǎn)生了較好的影響，但僅僅堅(jiān)持兩屆便悄然落幕，原因是支持的企業(yè)因?yàn)闃I(yè)務(wù)調(diào)整不再支持該文化項(xiàng)目，策劃團(tuán)隊(duì)因找不到支持方而不得不放棄。另一方面，并非所有的青年文化內(nèi)容和項(xiàng)目都不受待見，由于市場的逐利性，動漫文化、網(wǎng)紅文化等流量充足的項(xiàng)目則備受推崇，但過多的資金涌入帶來的繁華背后也隱藏著過度消費(fèi)的危機(jī)?？傮w而言，青年文化因?yàn)槿鄙俪墒斓纳鐣С煮w系而顯得“有點(diǎn)失衡，有點(diǎn)亂”。

四、粵港澳大灣區(qū)青年文化發(fā)展支持體系構(gòu)建

如何構(gòu)建良性有序的青年文化發(fā)展支持體系，關(guān)鍵在于參與，在參與中加強(qiáng)管理、服務(wù)和引導(dǎo)，尤其是青年服務(wù)部門的有效介入和強(qiáng)力支撐。粵港澳大灣區(qū)青年文化發(fā)展具有引領(lǐng)性特征，與之匹配的支持體系同樣值得創(chuàng)新探索。

(一)創(chuàng)建青年文化服務(wù)聯(lián)盟

青年文化欲引起足夠的重視，首先需要加強(qiáng)認(rèn)識，真正了解青年文化的現(xiàn)狀、影響因素和發(fā)展態(tài)勢。而要進(jìn)一步延伸推動青年文化發(fā)展的有力的抓手，便需要明確推動青年文化發(fā)展的責(zé)任部門或機(jī)構(gòu)。由于青年群體多元分散，青年文化覆蓋面廣，沒有一個單一的職能部門可以持續(xù)有效地提供服務(wù)。因此，因地制宜建立青年文化創(chuàng)新聯(lián)盟服務(wù)機(jī)構(gòu)便成為必要，以服務(wù)青年為主體的共青團(tuán)，以服務(wù)學(xué)生為主體的教育局，以文化服務(wù)為主體的文廣新局等都可以成為聯(lián)盟的核心組成，社會組織可以作為鏈接港澳青年的主要載體。為了將聯(lián)盟的服務(wù)規(guī)范化，還需要建立聯(lián)席會議制度，相關(guān)參與部門和機(jī)構(gòu)各司其職，在聯(lián)盟的大框架下對青年文化發(fā)展提供精細(xì)化服務(wù)。值得注意的是，創(chuàng)建青年文化聯(lián)盟服務(wù)機(jī)構(gòu)并不代表聯(lián)盟與相關(guān)職能部門本身推動青年文化服務(wù)的工作割裂，而是相互補(bǔ)充和相互推進(jìn)，更不代表推動青年文化發(fā)展僅僅立足于聯(lián)盟，而是通過聯(lián)盟的推動讓更多社會力量參與進(jìn)來，形成全覆蓋、全鏈條的服務(wù)機(jī)制。

(二)創(chuàng)新青年文化發(fā)展平臺

青年文化的自然生長到達(dá)一定階段時，必然會衍生出一系列的阻力和矛盾，粵港澳大灣區(qū)青年文化蓬勃發(fā)展的背后已經(jīng)出現(xiàn)不平衡、不充分和不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，針對不同類型的青年文化搭建與之對應(yīng)的發(fā)展平臺成為亟需。動漫文化需要在鬧市區(qū)建設(shè)展示平臺和創(chuàng)新基地，閱讀文化需要更多的公共圖書館和流動書屋，志愿服務(wù)文化需要更加落地的項(xiàng)目，粵劇文化需要更多的舞臺和資金支持，流行音樂需要文化節(jié)目的大力支持，網(wǎng)紅文化需要在官方的平臺被正名。這一系列不同的訴求需要相關(guān)服務(wù)部門和機(jī)構(gòu)細(xì)致的策劃和有效的平臺搭建，并進(jìn)行充分的平臺融合和管理機(jī)制創(chuàng)新。除了線下平臺之外，線上平臺的構(gòu)建也不容忽視，由于青年文化的青年特性，線上平臺的需求近年來一直呈快速上升趨勢，以網(wǎng)絡(luò)直播為主打陣容的青年文化尤為突出。同時，港澳青年文化與內(nèi)地青年文化因歷史、社會、教育等諸多原因具有明顯的不協(xié)調(diào)特征。因此，在服務(wù)平臺的創(chuàng)新搭建路徑方面需要將網(wǎng)絡(luò)平臺作為重點(diǎn)打造。

(三)優(yōu)化青年文化空間內(nèi)容

青年文化有其代表時代發(fā)展的優(yōu)秀內(nèi)容，但也有一些與社會發(fā)展，與青年健康成長相悖的糟粕，這就需要推動青年文化發(fā)展的相關(guān)部門深入調(diào)研青年文化的不同領(lǐng)域和不同方向，針對具體的文化內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的分析和研判。具體而言，首要的標(biāo)準(zhǔn)便是價值判斷，有沒有倡導(dǎo)正確的世界觀、人生觀和價值觀尤為重要。有部分青年網(wǎng)紅平臺通過黃、賭等誘導(dǎo)式方式讓不少青少年深陷其中難以自拔，也有些青年節(jié)目公開宣揚(yáng)金錢至上，曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車后笑”便曾經(jīng)造成極其惡劣的影響。針對價值走向不正確的青年文化內(nèi)容必須予以整治和扭轉(zhuǎn)。其次是青年文化的正確性，這種正確是廣義性的正確，是否客觀科學(xué)，是否順應(yīng)社會發(fā)展成為優(yōu)化青年文化內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一優(yōu)化的過程需要持續(xù)細(xì)致的分層分類，需要建立科學(xué)的青年文化檔案，以推動青年文化有序有益發(fā)展。最后值得注意的是青年文化的政治正確，這也是青年文化為什么被歸為亞文化的重要原因之一，由于青年群體相對容易走偏乃至走向極端，與之共存的青年文化則更加需要加以正確引導(dǎo)和嚴(yán)格監(jiān)督，讓真正有利于黨和國家發(fā)展的文化占有更大的發(fā)展空間。最后，對港澳青年文化要以更加開放包容的態(tài)度學(xué)習(xí)吸納其精華，堅(jiān)決祛除其糟粕，優(yōu)秀的青年文化本質(zhì)上沒有地域之分，更無關(guān)乎政治，從粵港澳大灣區(qū)青年文化建設(shè)長遠(yuǎn)看，港澳青年文化工作是重中之重。

(四)吸納融合優(yōu)秀青年文化

青年文化之所以對國家社會發(fā)展影響力顯著，關(guān)鍵在于其影響的是最具活力的青年群體的思想和行為，且這些不斷變化的文化內(nèi)容往往走在時代的前沿，在與各類文化的碰撞中兼收并蓄，最終得以流行乃至爆發(fā)。粵港澳大灣區(qū)城市歷來具有開放、自由的文化特征，在青年文化不斷多元化、復(fù)雜化、階段化的當(dāng)下，進(jìn)一步鼓勵和促進(jìn)灣區(qū)青年接觸、學(xué)習(xí)、吸納來自灣區(qū)內(nèi)部、內(nèi)地城市以及海外城市的優(yōu)秀青年文化能夠進(jìn)一步提升灣區(qū)青年文化的品質(zhì)和生命力。具體而言，一方面可以搭建青年群體與外來青年的交流渠道，尤其是對文化產(chǎn)品、平臺等提供必要的資源支持；另一方面需要努力探索青年群體帶著優(yōu)秀文化走出去的路徑，通過粵港澳大灣區(qū)、“一帶一路”將優(yōu)秀文化傳播出去也同時帶進(jìn)來；此外還要制定青年文化發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，對相關(guān)文化產(chǎn)品、內(nèi)容、渠道等進(jìn)行科學(xué)判斷，推動文化的融合與發(fā)展有法規(guī)可依，從源頭上拒絕文化糟粕，打造“全球特色文化城市”，使粵港澳大灣區(qū)青年文化成為真正兼具本土特色、中華特色和國際特色的優(yōu)秀文化。

最后，我們必須認(rèn)識到，青年文化本質(zhì)上的青年屬性決定其因時空變化而不斷變化，粵港澳大灣區(qū)青年文化所遇到的困境與普適性的青年文化具有共性，也凸顯了其所處沿海開放城市的灣區(qū)特性。更重要的是所謂的支持體系建立，盡管我們知道青年文化有其自身發(fā)展的邏輯，所有的干預(yù)、管理，或者引導(dǎo)都只能成為青年文化自身發(fā)展的一部分，而不可能因?yàn)楦深A(yù)而實(shí)現(xiàn)青年文化的主流價值方向。但我們?nèi)匀挥斜匾獮橹霰M可能的努力，支持體系的建立不是為了希望青年文化成為什么樣的青年文化，而是希望青年文化不要成為什么樣的青年文化，盡管這些支持體系也只是嘗試性的，需要在具體實(shí)踐中不斷完善的框架而已。