王增福，宋美樺

(1.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250358；2.中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，青島 266580)

以人民為中心是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑和苦難輝煌近百載依然堅(jiān)挺地屹立于世的重要法寶。新時(shí)代賡續(xù)深耕中國特色社會主義偉大事業(yè)的“責(zé)任田”，仍要不忘初心始終堅(jiān)持人民主體這一根本政治立場。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在我國發(fā)展新的歷史方位，正式提出并深刻闡發(fā)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)回答了黨和國家事業(yè)發(fā)展為了誰、依靠誰、成果由誰享有、效果由誰評價(jià)的問題，把對人類社會發(fā)展規(guī)律和中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識升華到了新的理論高度，進(jìn)一步豐富和拓展了馬克思主義發(fā)展理論。如今，堅(jiān)持以人民為中心已被確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。伴隨著以人民為中心這一發(fā)展思想的深入實(shí)踐，國內(nèi)學(xué)界對其研究逐漸進(jìn)入一個(gè)更成熟的階段?？傮w上來看，國內(nèi)學(xué)者們立足實(shí)現(xiàn)人民幸福、中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，從不同的角度對以人民為中心發(fā)展思想如何形成、如何闡釋以人民為中心的發(fā)展思想豐富內(nèi)涵、如何踐行以人民為中心的發(fā)展思想以及如何通過以人民為中心的發(fā)展推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展等問題進(jìn)行了深度思考和研究，并取得了比較豐碩的研究成果。

一、新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的形成邏輯

以人民為中心的發(fā)展思想的提出，是中國特色社會主義偉大事業(yè)在新時(shí)代條件下持續(xù)健康發(fā)展的必然訴求，是中國共產(chǎn)黨治國理政戰(zhàn)略逐步展開的核心驅(qū)動，其形成邏輯是一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程。正如恩格斯所說：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵1]研究以人民為中心的發(fā)展思想，既要把握這一思想形成的學(xué)理基礎(chǔ)，同時(shí)更要考察它的歷史生成，特別要強(qiáng)調(diào)習(xí)近平同志在這一思想生成過程中的卓越貢獻(xiàn)。國內(nèi)學(xué)界通過深入研究習(xí)近平同志在地方從政時(shí)的人民觀及其在十八大以來的系列重要講話，剖析了以人民為中心的發(fā)展思想的提出、形成和完善發(fā)展的歷時(shí)性過程。

(一)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想形成的個(gè)人因素

從馬克思主義過程論的視角來看，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的提出經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程。2003年，習(xí)近平同志在從事抗旱工作時(shí)就高度重視群眾工作，要求工作“目中有人”；2005年，在考察經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能脫離“人”這個(gè)根本，以人為本的全面發(fā)展是發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部追求的政績觀應(yīng)當(dāng)是“得人心、穩(wěn)人心、暖人心”，需要解決人民群眾最迫切最關(guān)心的實(shí)際問題。2012年，在十八屆中央政治局常委中外記者見面會上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[2]。時(shí)隔兩日，他又強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，所以必須發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主”[3]。從主政地方到成為黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平同志在不同時(shí)期的重要講話中都十分注重和強(qiáng)調(diào)人民在黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要地位與作用。

對此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平同志在不同時(shí)期的人民觀是新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想形成的重要思想資源。方世南等認(rèn)為，習(xí)近平同志輾轉(zhuǎn)地方和中央各個(gè)部門、各條戰(zhàn)線、不同領(lǐng)域豐富的政治歷練和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華和凝結(jié)而成的執(zhí)政為民的政治品格，為他形成和自覺踐行以人民為中心的發(fā)展思想提供了寶貴的政治文化資源。[4]陳力丹認(rèn)為，從擔(dān)任基層黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做起，到成為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平同志一路走來始終把人民放在心中，他關(guān)于黨與人民關(guān)系的一系列論述，豐富了黨的根本宗旨的理論，完善了并全面闡發(fā)了馬克思主義關(guān)于人民在歷史中的地位的思想。[5]楚向紅認(rèn)為，習(xí)近平同志在黨的十七大召開以前為群眾做實(shí)事并作出精辟、實(shí)在、接地氣的相關(guān)論述，是以人民為中心的發(fā)展思想的初創(chuàng)階段；在黨的十七大召開后至黨的十八大召開前，習(xí)近平同志對以人民為中心的發(fā)展思想的一些內(nèi)容、特征及重大意義等進(jìn)行的深入探索和解析，為這一思想在十八大以后的成熟和確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。[6]由是觀之，研究新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的形成發(fā)展邏輯，不可忽視習(xí)近平同志在其個(gè)人成長經(jīng)歷中以及從政之路上形成的人民觀對這一思想所產(chǎn)生的重要影響。

(二)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想形成的多重邏輯

在中國特色社會主義新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展思想是一個(gè)不斷完善、日益成熟的理論體系，其形成與發(fā)展有著獨(dú)特的邏輯理路。2015年，黨的十八屆五中全會審議通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，正式提出堅(jiān)持人民的主體地位必須堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”。2017年，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[7]這一重要論述標(biāo)志著以人民為中心的發(fā)展思想的基本形成及其在新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展過程中的重要地位的確立。此后，習(xí)近平同志又多次在不同場合強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心，站穩(wěn)人民的立場，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，從根本意義上為以人民為中心的發(fā)展思想的完善與落實(shí)提供了方向指引與理論支撐。對此，學(xué)者們結(jié)合中國特色社會主義偉大事業(yè)在新時(shí)代背景下的發(fā)展實(shí)際，從多視角、多維度探討了以人民為中心的發(fā)展思想的形成邏輯。

一是以人民為中心的發(fā)展思想形成的理論邏輯。馬克思主義唯物史觀的基本原理為新時(shí)代人民為中心的發(fā)展思想奠定了理論基石，目前國內(nèi)學(xué)界對此基本達(dá)成共識。何玉芳、孟新超明確指出，馬克思主義的歷史唯物觀是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的思想的來源。[8]張艷濤、鐘文靜認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是“對馬克思主義唯物史觀人民群眾的歷史主體地位和科學(xué)社會主義實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的當(dāng)代追求”。[9]羅會德認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想堅(jiān)持了唯物史觀“人民立場”這一基本立場，貫穿了唯物史觀“依靠人民群眾推動歷史發(fā)展進(jìn)步”的觀點(diǎn)方法，體現(xiàn)了唯物史觀“共同富?！钡哪繕?biāo)要求。[10]吳育林、邵程程認(rèn)為，“以人民為中心”的發(fā)展思想直面社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體面向，是對唯物史觀關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的邏輯遵循。[11]桑明旭認(rèn)為，唯物史觀基本原理(包括社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人民群眾決定歷史發(fā)展)的理論邏輯是一種生產(chǎn)邏輯，以唯物史觀認(rèn)識和把握以人民為中心的發(fā)展思想，可以發(fā)現(xiàn)這一思想的理論邏輯也是生產(chǎn)邏輯。[12]學(xué)者們從不同的視角闡釋了馬克思主義唯物史觀基本原理為新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想形成所提供的理論滋養(yǎng)，更加確證了這一重要思想的形成不是“無源之水，無本之木”。

二是以人民為中心的發(fā)展思想形成的歷史邏輯。歷史是最好的教科書和清醒劑。新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想形成的歷史邏輯厚實(shí)，既繼承了馬克思主義唯物史觀的基本原理，同時(shí)也吸收了中國傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓和智慧。吳愛萍認(rèn)為，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的形成“是中國共產(chǎn)黨人以新時(shí)代為視角、以史為鑒而實(shí)現(xiàn)的對中國傳統(tǒng)民本思想的批判性繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。[13]付海蓮、邱耕田認(rèn)為，這一思想吸收了中國古代“民本思想”的合理內(nèi)核，又對其進(jìn)行了超越，它“把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為根本目的”，與古代統(tǒng)治階級將“民本思想”作為愚民的思想武器有著本質(zhì)的區(qū)別。[14]陳智從中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和價(jià)值取向這一角度闡述了以人民為中心思想的深厚歷史邏輯，他認(rèn)為，“在黨的近百年的曲折發(fā)展歷程中，黨的路線方針政策會隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，但為人民服務(wù)這一作為安身立命之根本宗旨從未發(fā)生過動搖”。[15]從上述觀點(diǎn)可知，中國古代民本思想中所蘊(yùn)含的思想智慧雖然能夠?yàn)樾聲r(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的形成提供有益補(bǔ)充，但因其所處歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r的局限，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)民本思想與當(dāng)代以人民為中心的發(fā)展思想之間必然存在的現(xiàn)實(shí)張力與矛盾，同時(shí)也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在為人民謀幸福的近百年奮斗歷程中，堅(jiān)持與我國人民生活生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合不斷創(chuàng)新發(fā)展的自覺能動性。

三是以人民為中心的發(fā)展思想形成的現(xiàn)實(shí)邏輯。思想是時(shí)代的產(chǎn)物。任何一種思想的形成都有其現(xiàn)實(shí)根源，離開現(xiàn)實(shí)的思想宛如鏡花水月。王榮認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想“不僅有人類性和普遍性，更有民族性和時(shí)代性，因此必須立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對其所表征的社會歷史圖景，對其給予更為詳盡地闡述”。[16]鄒紹清、王紅云認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是中國特色社會主義發(fā)展的實(shí)踐邏輯生成：一則是由世情國情黨情所決定，二則是為了滿足解決國內(nèi)發(fā)展中的突出矛盾和問題的需要，三則是全面深化改革的實(shí)踐證明以人民為中心的發(fā)展彰顯了黨的根本宗旨。[17]燕連福、夏珍珍認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想的形成是對黨的十八大以來堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和理論概括，也是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以后我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化的內(nèi)在要求和必然選擇。[18]蓋逸馨、王占仁認(rèn)為，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想是以當(dāng)前中國社會現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，對化解社會主要矛盾、貫徹共享發(fā)展理念、應(yīng)對復(fù)雜國際環(huán)境的深入考量。[19]鄧紅、尚娜娜認(rèn)為，這一思想有著鮮明的現(xiàn)實(shí)邏輯就在于它不僅將目光聚焦于國內(nèi)社會發(fā)展還關(guān)注全人類進(jìn)步，不僅注視社會當(dāng)前發(fā)展還關(guān)心社會未來走向，不僅在實(shí)踐中盡力實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡發(fā)展還傾注了終極關(guān)懷意識。[20]學(xué)者們從不同的方面論述了新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想形成的現(xiàn)實(shí)邏輯，但這些觀點(diǎn)大都把社會主要矛盾與這一思想的形成聯(lián)系到了一起。由此可以看出，新時(shí)代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化乃以人民為中心發(fā)展思想形成最深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

綜上觀之，目前國內(nèi)學(xué)者主要通過理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度闡述了新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的形成邏輯，論證了這一思想是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新有益結(jié)合的重要成果，使我們更加深刻地認(rèn)識和理解以人民為中心的發(fā)展思想從哪里來、指向何處，有助于中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義過程中更加堅(jiān)定人民立場。

二、新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵

以人民為中心的發(fā)展思想集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的根本宗旨所在，彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人深切的為民情懷和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在新時(shí)代條件下，我們要全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，必須始終遵循新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想，這首先就要求我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解這一思想的豐富內(nèi)涵。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)涵要義、基本特征、價(jià)值立場及其踐行路徑的研究，已經(jīng)取得較為豐碩的理論成果。

(一)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的內(nèi)涵要義

學(xué)者們從不同視域探討以人民為中心的發(fā)展思想的內(nèi)涵要義，為全面而深刻地理解這一思想的豐富內(nèi)涵奠定了重要基礎(chǔ)。具體來看，主要有以下幾種觀點(diǎn)。汪信硯認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)涵豐富：第一，發(fā)展為了人民是對發(fā)展目的問題的回答；第二，發(fā)展依靠人民是在發(fā)展動力問題上的主張；第三，發(fā)展成果由人民共享是對發(fā)展趨向問題的闡釋。[21]胡伯項(xiàng)、艾淑飛將以人民為中心的發(fā)展思想的理論內(nèi)核概括為：發(fā)展為了人民是基本立場，發(fā)展依靠人民是方法論，發(fā)展的成果由人民共享是價(jià)值觀三個(gè)方面。[22]李冉認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想的基本要義包括四個(gè)方面，即在發(fā)展目的上堅(jiān)持一切為了人民、在發(fā)展主體上堅(jiān)持一切依靠人民、在發(fā)展方法上堅(jiān)持一切從問題出發(fā)、在發(fā)展效果上堅(jiān)持一切由人民檢驗(yàn)。[23]陶日貴認(rèn)為，這一思想的豐富內(nèi)涵既包括尊崇“人民是歷史的創(chuàng)造者、群眾是真正的英雄”的歷史觀，也包括“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的執(zhí)政觀和價(jià)值觀，還包括“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”的黨的根本工作方法論。[24]付海蓮、邱耕田別從根本立場(發(fā)展為了人民)、方法論(發(fā)展依靠人民)、價(jià)值觀(發(fā)展成果由人民共享)和檢驗(yàn)論(發(fā)展效果要由人民檢驗(yàn))的角度闡釋了這一思想豐富而深刻的內(nèi)涵。[25]鄭文寶認(rèn)為，目前以人民為中心的發(fā)展思想已經(jīng)形成一個(gè)完整的理論體系，其主要內(nèi)容包括根本目的、發(fā)展核心、主體力量和價(jià)值取向等幾個(gè)方面。[26]國內(nèi)學(xué)界關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想科學(xué)內(nèi)涵的研究成果豐碩，學(xué)者們根據(jù)各自不同的理解對這一思想的豐富內(nèi)涵作出了不同的闡釋。但總體而言，這些觀點(diǎn)基本上是循著“為了誰——依靠誰——該誰享——由誰檢驗(yàn)”的邏輯思路，將以人民為中心的發(fā)展思想的內(nèi)涵以發(fā)展目的、依靠力量、發(fā)展方法、價(jià)值立場相統(tǒng)一的方式予以邏輯上的合理安排。

(二)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的基本特征

以人民為中心的發(fā)展思想以馬克思主義唯物史觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法為根本遵循，吸收了中國古代民本思想的智慧精華，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下逐漸形成、發(fā)展并成熟起來，因而有其獨(dú)特之處。宋儉、凌琦把以人民為中心發(fā)展思想的建構(gòu)特性集中歸納為把握規(guī)律性、貫徹系統(tǒng)性、注重中和性、富于開放性四個(gè)方面。[27]李怡、肖昭彬認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想具有立場的鮮明性、現(xiàn)實(shí)的針對性、布局的系統(tǒng)性、 行動指導(dǎo)的具體性等優(yōu)點(diǎn)。[28]孫余余從理論維度、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值向度三個(gè)層面分析，認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展思想具有鮮明的實(shí)踐品格。[29]郭廣銀指出，以人民為中心的發(fā)展思想作為系統(tǒng)的科學(xué)思想理論與實(shí)踐方略，“體現(xiàn)了世界觀與方法論的內(nèi)在統(tǒng)一、歷史觀與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一、治國理念與治黨方略的有機(jī)統(tǒng)一”。[30]丁兆梅從黨性和人民性高度統(tǒng)一、人民整體利益與人民個(gè)體利益高度統(tǒng)一、人民長遠(yuǎn)利益與人民現(xiàn)實(shí)利益有機(jī)統(tǒng)一、中國人民福祉與世界人民福祉有機(jī)統(tǒng)一等幾個(gè)方面論述了新時(shí)代以人民為中心的思想的整體性特征。[31]不同知識背景的學(xué)者們從各自不同視角出發(fā)分析以人民為中心的發(fā)展思想的基本特征體現(xiàn)，正確認(rèn)識和深入了解這些基本特征，有助于我們更加深刻、全面地理解堅(jiān)持這一思想對推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大意義。

(三)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值取向

價(jià)值取向介入思想領(lǐng)域并非是主觀隨意為之，而是有著一定的客觀依據(jù)。著眼任何一個(gè)思想體系，其形成與發(fā)展的背后基本上都有一種價(jià)值取向貫通始終。以人民為中心的發(fā)展思想與新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐的價(jià)值追求保持一致，其價(jià)值取向鮮明且直觀地體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨一貫站在人民的立場上為人民服務(wù)的宗旨和人民謀幸福的初心。何玉芳、夢新超認(rèn)為，以人民為中心的思想是對全心全意為人民服務(wù)這一共產(chǎn)黨人根本價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，反映了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的根本倫理目的和終極價(jià)值關(guān)懷。[32]張富文提出了以人民為中心思想“一個(gè)基本立場、兩大基本動力、一個(gè)最終結(jié)果”的邏輯體系。其中，以人民地位為中心是基本立場，以人民利益為中心是價(jià)值核心，以人民作用為中心是歷史基礎(chǔ)，以人民滿意為中心是最終歸宿。[33]方世南認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想反映了人民主體性和人民群眾根本利益的鮮明價(jià)值取向。[34]封毅認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想彰顯了中國共產(chǎn)黨最根本的人民政治立場，也昭示著中國共產(chǎn)黨不忘初心、矢志不移的價(jià)值取向。[35]賈繪澤認(rèn)為，以人民為中心的基本價(jià)值具體體現(xiàn)為堅(jiān)持人民主體地位，增進(jìn)人民福祉，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會公平，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等。[36]總之而言，學(xué)者們在以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值取向問題上已達(dá)成普遍共識，能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義過程中更加堅(jiān)定人民立場和踐行初心使命提供一定的理論支持。

(四)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的踐行路徑

在新時(shí)代中國特色社會主義的發(fā)展實(shí)踐中始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不僅僅是一個(gè)理論問題和價(jià)值立場問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。思想來源于實(shí)踐，又需要回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。站在新的歷史方位上踐行以人民為中心的發(fā)展思想需要把握好這一思想與“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及“五大發(fā)展理念”等之間的關(guān)系。為此，國內(nèi)學(xué)界在探討如何在中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐中貫徹落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想的問題時(shí)主要集中在以下幾個(gè)方面：

一是以人民為中心的發(fā)展思想與“五位一體”總體布局。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想就是要讓這一思想體現(xiàn)在新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于“五位一體”的總體布局中。對于如何在推進(jìn)“五位一體”總體布局的過程中堅(jiān)持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想這個(gè)問題，朱成全、李東楊從分配正義這一視角出發(fā)考察以人民為中心的發(fā)展，認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展是分配正義的集中體現(xiàn)，針對目前中國貧富兩極分化問題，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展下分配正義基本原則，促進(jìn)分配正義綜合施策，推進(jìn)收入分配制度改革，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。[37]陳夢琳、蔡志強(qiáng)立足政治邏輯認(rèn)為，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀和政治發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)黨長期執(zhí)政的核心價(jià)值和根本原則，就是要加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和牢牢堅(jiān)持黨的基本路線，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)黨在各個(gè)歷史階段的奮斗目標(biāo)。[38]在文化建設(shè)領(lǐng)域，鄭承軍認(rèn)為，要把人民對于美好生活的向往作為文化發(fā)展的目標(biāo)，為人民提供優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。[39]在新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中，劉愛軍、段虹認(rèn)為，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，必須采取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、切實(shí)解決人民最關(guān)心的利益問題、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧脫貧等多重舉措提高保障和改善民生的水平，并通過構(gòu)建全民共建共治共享的社會治理格局和總體國家安全觀等舉措來提高加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理的水平。[40]在生態(tài)文明建設(shè)方面，王雨辰從環(huán)境正義論與環(huán)境民生論的視角分析，認(rèn)為只有在習(xí)近平生態(tài)文明思想中堅(jiān)持環(huán)境正義論與環(huán)境民生論的辯證統(tǒng)一，才能真正落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想。[41]無論從宏觀整體視角把握，還是深入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等具體領(lǐng)域，學(xué)者們結(jié)合新時(shí)代的新要求和自身的專業(yè)角度展開研究，已取得的研究成果將有助于以人民為中心的發(fā)展思想在推進(jìn)“五位一體”總體布局的工作實(shí)踐中“落地生根”。

二是以人民為中心的發(fā)展思想與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政實(shí)踐中作出的創(chuàng)新性戰(zhàn)略部署。學(xué)者們認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是貫穿在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的一條主線。陳新漢、趙小丹指出，應(yīng)當(dāng)把人民主體意識貫徹于“四個(gè)全面”的各個(gè)領(lǐng)域，把人民當(dāng)家作主落到實(shí)處。[42]陳朋強(qiáng)調(diào)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中包含著深刻的以人民為中心的思想，包括全面建成小康社會是以人民為中心的目標(biāo)旨?xì)w，以人民為中心推動著全面深化改革，全面依法治國構(gòu)成以人民為中心的重要保障，全面從嚴(yán)治黨夯實(shí)著以人民為中心的政治根基。[43]盛林認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)著堅(jiān)持以人民為中心的重要價(jià)值取向：全面建成小康社會的本質(zhì)目標(biāo)是讓人民過上更加殷實(shí)的生活；全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是增進(jìn)人民福祉；全面依法治國的核心要義是以法治方式保證人民當(dāng)家作主，保障人民合法權(quán)益；全面從嚴(yán)治黨的根本目的是進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。[44]張榮華、司會敏認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，旨在追求人民幸福，始終都在圍繞著人民根本利益這一中心開展工作。[45]鄭文寶認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局充分反映了“以人民為中心”，其終極目的是使發(fā)展成果惠及不同地域、不同行業(yè)的所有人民，并且要讓他們在這一戰(zhàn)略布局中擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感。[46]綜合學(xué)者們關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之間邏輯關(guān)系的論述可知，充分體認(rèn)二者之間的關(guān)系有利于將以人民為中心的發(fā)展思想踐行到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌推進(jìn)的各方面、全過程，能夠讓廣大人民群眾真切感受到這一發(fā)展思想帶來的變化。

三是以人民為中心的發(fā)展思想與五大發(fā)展理念。“十三五”規(guī)劃提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展五大社會發(fā)展理念；十九大報(bào)告將堅(jiān)持五大發(fā)展理念作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略的重要內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)界認(rèn)識到五大發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想之間的密切關(guān)系，對此展開研究，并取得一定成果。王明生認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是五大發(fā)展理念的價(jià)值導(dǎo)引與重要遵循。二者的提出將國家富強(qiáng)之夢、民族振興之夢、人民幸福之夢有機(jī)聯(lián)系到一起，相互滲透、密不可分。[47]王增杰明確指出，落實(shí)五大發(fā)展理念是踐行以人民為中心的發(fā)展思想的正確途徑。[48]周昭成認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是新發(fā)展理念必須始終堅(jiān)持的基本原則；有效引領(lǐng)和推動了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的五大發(fā)展理念是以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐表達(dá)。[49]胡雪艷、郭立宏認(rèn)為，以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，要始終以人民為中心的發(fā)展思想的基本原則為遵循。[50]趙笑蕾認(rèn)為，踐行新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想就是要認(rèn)真貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，維護(hù)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共建共享，人民生活幸福安康。[51]五大發(fā)展理念與以人民為中心的發(fā)展思想之間的高度契合性，為我們認(rèn)識和理解以人民為中心的發(fā)展思想并將其貫徹到新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)中提供了另一種思考方式，即用五大發(fā)展理念承載以人民為中心的發(fā)展思想并切實(shí)將其落實(shí)。

三、新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值意蘊(yùn)

一個(gè)思想理論體系的形成與發(fā)展有其獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)，新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想這一理論體系也不例外。準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值意蘊(yùn)是進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展這一思想理論體系的關(guān)鍵所在。對此，國內(nèi)學(xué)者們從不同視角出發(fā)進(jìn)行相關(guān)研究，并取得一些積極成果。就目前國內(nèi)學(xué)界已有的研究成果來看，理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值構(gòu)成了新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想價(jià)值意蘊(yùn)的兩個(gè)基本面向。

(一)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的理論價(jià)值

以人民為中心的發(fā)展思想作為新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其形成與發(fā)展在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位，對完善中國特色社會主義理論體系和加強(qiáng)黨的建設(shè)等方面具有突出的理論貢獻(xiàn)。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要圍繞新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想對馬克思主義理論發(fā)展、中國特色社會主義理論體系完善、黨的執(zhí)政理念創(chuàng)新等方面的貢獻(xiàn)，對這一思想所具有的理論意義進(jìn)行了較為深入的論證。

第一， 以人民為中心的發(fā)展思想對豐富發(fā)展馬克思主義理論的意義。學(xué)界認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代條件下對馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展觀、人學(xué)思想、民生思想等理論的進(jìn)一步深化認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展。具體來看，余曉峰認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是對馬克思主義唯物史觀和群眾史觀在新形勢下的豐富和發(fā)展。[52]熊治東認(rèn)為這一發(fā)展思想秉承了馬克思?xì)v史唯物主義基本立場，是對馬克思人民主體思想在新的時(shí)代背景下的繼承與發(fā)展。[53]高鑫指出，以人民為中心的發(fā)展思想有著深厚的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依據(jù)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的新發(fā)展。[54]朱雪微從人學(xué)的視角分析，認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展思想對馬克思人學(xué)思想的創(chuàng)新與發(fā)展體現(xiàn)在從馬克思的“群眾史觀”到“以人民為中心”的發(fā)展思想、從“人的自由而全面的發(fā)展”“人民對美好生活的向往”以及從人的“真正共同體”到“人類命運(yùn)共同體”等三個(gè)方面。[55]唐任伍從民生發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義民生理論同中國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)以及新時(shí)代要求緊密結(jié)合起來的創(chuàng)造和發(fā)展，是馬克思主義民生思想中國化的最新理論成果。[56]在新時(shí)代背景下，以人民為中心的發(fā)展思想在中國特色社會主義各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)實(shí)踐中以其鮮明的中國特色豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，不斷拓展馬克思主義理論的新境界，這一點(diǎn)已成為國內(nèi)學(xué)界的共識。

第二，以人民為中心的發(fā)展思想對完善中國特色社會主義理論體系的意義。以人民為中心的發(fā)展思想就是中國共產(chǎn)黨從人民立場出發(fā)，立足于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，將馬克思主義理論與新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展的具體實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的理論創(chuàng)新成果。楊延圣等明確指出，以人民為中心的發(fā)展思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。[57]劉儒等認(rèn)為，以人民為中心是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特有品質(zhì)和根本立場，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國發(fā)展的理論體系，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展這一理論體系的核心。[58]胡雪艷、郭立宏明確指出，以人民為中心的發(fā)展思想進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論體系的“中國內(nèi)核”，為全世界共同發(fā)展提供了“中國智慧”。[59]朱輝宇認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想凸顯了人在發(fā)展中的主體地位和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論的又一次創(chuàng)新。[60]雖然基于各自不同的視角進(jìn)行研究，但學(xué)者們普遍認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其形成與發(fā)展進(jìn)一步創(chuàng)新和完善了中國特色社會主義理論體系。

第三， 以人民為中心的發(fā)展思想對黨的執(zhí)政理念升華與創(chuàng)新的意義。學(xué)術(shù)界以中共中央歷次重要會議、習(xí)近平總書記的系列重要講話和重要文章為依托，分析了以人民為中心的發(fā)展思想對新時(shí)代黨的建設(shè)和治國理政的重要意義。姜淑萍認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想強(qiáng)化了黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的行動準(zhǔn)則，增強(qiáng)了全黨和全體人民共同奮斗的凝聚力。[61]肖貴清、田橋指出，以人民為中心的發(fā)展思想彰顯人民主體地位，揭示了黨為人民服務(wù)的根本屬性，是對黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的深刻總結(jié)。[62]李冉強(qiáng)調(diào)，以人民為中心的發(fā)展思想把最高的黨性原則和徹底的人民性統(tǒng)一起來，有助于推動黨的建設(shè)新的偉大工程。[63]趙笑蕾認(rèn)為這一思想堅(jiān)持了黨的群眾路線并根據(jù)新的歷史階段特征賦予了新內(nèi)涵，拓展了黨的群眾工作方式、方法。[64]韓喜平、鞏瑞波認(rèn)為，該思想對于我們永葆黨的先進(jìn)性、筑牢執(zhí)政之基、確保永續(xù)發(fā)展動力具有重大意義。[65]總起來講，以人民為中心的發(fā)展思想充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的話語創(chuàng)新，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨賡續(xù)執(zhí)政為人民的最高價(jià)值旨?xì)w，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代條件下不忘初心的真諦詮釋。

(二)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值

科學(xué)思想的真正價(jià)值在于從理論形態(tài)走向?qū)嵺`形態(tài)才能彰顯其強(qiáng)大生命力。以人民為中心的發(fā)展思想，對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。同時(shí)，這一思想對于解決世界發(fā)展難題、推動全球共同發(fā)展也具有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。由此，學(xué)者們對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值的研究主要從國內(nèi)和國外兩個(gè)維度展開。

第一，以人民為中心的發(fā)展思想對中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。國內(nèi)學(xué)者對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的中國意義的研究角度不同、各有側(cè)重。韓喜平認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想指明了全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢要堅(jiān)持的基本原則和具體路徑。[66]李偉指出，這一思想有助于發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供智力支持和思想保證。[67]胡瑩、鄭禮肖透過以人民為中心的發(fā)展思想的視角分析我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中勞動報(bào)酬變動，認(rèn)為我國在以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)之下更加注重發(fā)揮政府在分配中的調(diào)控作用，不斷提高勞動者的勞動報(bào)酬，切實(shí)增強(qiáng)了廣大勞動者的獲得感與幸福感。[68]張莎莎通過分析資本的生產(chǎn)力功能，認(rèn)為以人民為中心的發(fā)展思想創(chuàng)造性地提出立足人民的勞動，既能夠克服資本的負(fù)面效應(yīng)和解決資本與勞動的對立問題，也在實(shí)現(xiàn)中國人民對美好生活的需要上提供了思想支撐。[69]據(jù)以上學(xué)者們的相關(guān)研究，以人民為中心的發(fā)展思想對于中國發(fā)展和人民幸福的現(xiàn)實(shí)積極意義一望而知。就目前中國發(fā)展而言，始終堅(jiān)持并自覺踐行以人民為中心的發(fā)展思想不僅是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，而且是奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要保證。

第二，以人民為中心的發(fā)展思想對世界發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想的提出突破了西方國家崇尚資本主義的思維邏輯和實(shí)踐邏輯，為世界發(fā)展做出了“中國貢獻(xiàn)”。而這一思想理論體系的形成與發(fā)展也為國內(nèi)學(xué)界研究提供了一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。學(xué)者們從不同的角度展開相關(guān)研究，其觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：劉旺旺、俞良早從文化視角分析，認(rèn)為國際間的文化交流需要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了世界上最廣大人民的文化利益，同時(shí)又符合文化發(fā)展的一般規(guī)律。[70]陳忠認(rèn)為，面對現(xiàn)在世界文明交流互鑒的現(xiàn)狀，以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)含對世界各類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展教訓(xùn)、發(fā)展方案的反思與反省，能為世界文明的發(fā)展模式、發(fā)展方式、發(fā)展方略探索提供寶貴的中國方案。[71]余衛(wèi)國認(rèn)為，以“以人民為中心的發(fā)展思想”的“人民邏輯”的“人民性”為根基和中心原創(chuàng)建構(gòu)起來的新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代性揚(yáng)棄并超越了西方“資本邏輯”的現(xiàn)代性，使中國特色社會主義現(xiàn)代性具有了更深遠(yuǎn)的世界歷史意義。[72]共處一個(gè)世界的各個(gè)國家攜手共謀世界發(fā)展、實(shí)現(xiàn)世界人民幸福符合各國人民利益。各個(gè)國家或地區(qū)假若能在這一點(diǎn)上達(dá)成共識，無疑對于世界發(fā)展具有特別重大的意義?，F(xiàn)如今，中國發(fā)展在人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)下更加重視與世界其他國家發(fā)展休戚與共，在以人民為中心的發(fā)展思想的指導(dǎo)下更加注重為實(shí)現(xiàn)世界人民幸福貢獻(xiàn)中國力量，彰顯了中國愿意與世界上其他國家攜手共謀世界發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界人民幸福的積極態(tài)度。

四、新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的研究展望

國內(nèi)學(xué)界對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想及相關(guān)問題進(jìn)行了不同程度的研究，已取得豐碩的研究成果。從現(xiàn)有成果來看，學(xué)者們主要圍繞以人民為中心的發(fā)展思想的形成邏輯、內(nèi)涵要義、踐行路徑及其價(jià)值意蘊(yùn)等問題展開探討，為系統(tǒng)深入研究新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想提供了重要參考。但鑒于以人民為中心的發(fā)展思想提出時(shí)間相對較短，學(xué)術(shù)界已有的相關(guān)研究成果缺乏一定的系統(tǒng)性、全面性和深刻性，在這一思想的理論品質(zhì)、時(shí)代內(nèi)涵、內(nèi)容體系、制度實(shí)踐、理論貢獻(xiàn)、世界意義等方面，還需要更為深入地挖掘與闡釋，在研究思路、研究深度、研究廣度上也需要拓展和延伸。所以說，我們針對這一主題繼續(xù)探討、發(fā)展或突破的空間依然很大。

第一，深化闡釋新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的內(nèi)涵要義。目前學(xué)術(shù)界在以人民為中心的發(fā)展思想的基本內(nèi)涵方面已形成共識，認(rèn)為其內(nèi)涵就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一理解主要是按照人民與發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系來進(jìn)行界定的，并不能充分彰顯這一發(fā)展思想的獨(dú)特內(nèi)涵與核心要義。至于以人民為中心的發(fā)展思想在新時(shí)代的基本內(nèi)涵有著怎樣的變化與創(chuàng)新，其內(nèi)在邏輯是如何架構(gòu)的，還需要進(jìn)行重新闡釋和界定。另外，結(jié)合當(dāng)前社會主要矛盾的變化以及五大發(fā)展理念去系統(tǒng)理解新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的邏輯起點(diǎn)與豐富內(nèi)涵，也是該思想研究需要進(jìn)一步突破的重要問題。

第二，全面剖析新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的價(jià)值目標(biāo)與思維創(chuàng)新。黨的十九大報(bào)告指出，增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。從這一點(diǎn)出發(fā)，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，實(shí)現(xiàn)全體人民對美好生活的向往，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，是我們黨依據(jù)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r而制定的新的奮斗目標(biāo)。目前學(xué)界較為深入地討論了以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的價(jià)值理想，但沒有彰顯其時(shí)代特色，特別是對該思想中所涉及的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展主體、發(fā)展方式、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略如何體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w，還缺乏較為深入的研究。因此，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角，更為系統(tǒng)準(zhǔn)確地把握以人民為中心的發(fā)展思想所展現(xiàn)的價(jià)值理想和思維方式，是今后推動相關(guān)研究的重要著力點(diǎn)。

第三，深入推進(jìn)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的制度實(shí)踐。謀劃科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，是對十八大以來關(guān)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一時(shí)代課題的回答。在新時(shí)代條件下，如何實(shí)現(xiàn)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終堅(jiān)持以人民為中心這一核心原則，如何在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的偉大征程中認(rèn)真踐行以人民為中心的發(fā)展思想，既是理解和把握以人民為中心的發(fā)展思想的理論問題，更是一個(gè)重大實(shí)踐課題。學(xué)者們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了以人民為中心的發(fā)展思想同“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，但對如何在發(fā)展實(shí)踐中踐行、遵循什么樣的實(shí)踐路徑、具體踐行的制度保障等問題并沒有進(jìn)行深入探討。所以說，從制度實(shí)踐的角度深入研究這一發(fā)展思想將是今后進(jìn)一步努力的方向。

第四，合理揭示新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的理論品格與實(shí)踐特質(zhì)。目前僅有少數(shù)學(xué)者對以人民為中心的發(fā)展思想所彰顯的理論品質(zhì)與實(shí)踐特征，如人民性、開放性、實(shí)踐性進(jìn)行了概括和闡述，但并未將其作為重點(diǎn)進(jìn)行深入解讀，也并未結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行具體探討。我們應(yīng)立足于以人民為中心的發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵，更加系統(tǒng)而全面地理解以人民為中心的發(fā)展思想所具有的獨(dú)特理論品質(zhì)，通過與其他發(fā)展思想的比較來揭示該思想的理論特征，還要通過與其他發(fā)展理論指導(dǎo)下的發(fā)展效果相比較來展示以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐效應(yīng)，充分闡發(fā)這一發(fā)展思想的時(shí)代價(jià)值。這是對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的進(jìn)一步深化理解。

第五，切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想的跨學(xué)科研究。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想進(jìn)行了多層次的研究探討，在這一思想的理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、與其他執(zhí)政理念的關(guān)系以及重要意義方面取得了顯著成果，為進(jìn)一步的研究提供了重要的學(xué)理契機(jī)和理論啟示。但是，從已有的研究成果來看，其中大多數(shù)是立足馬克思主義理論、政治學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的研究整合和對歷史的分析考察等進(jìn)行文本解讀，實(shí)現(xiàn)對新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想中的具體論域進(jìn)行論述，而沒有選取特定的研究視角和研究范式，更沒有結(jié)合最新的研究工具開展實(shí)證調(diào)查。因此，學(xué)術(shù)界對這一發(fā)展思想還需要從整體上進(jìn)行系統(tǒng)化研究。今后，我們應(yīng)從馬克思主義價(jià)值論視角出發(fā)，立足新時(shí)代這一歷史方位，從馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視域，采用文本分析與實(shí)證調(diào)研、理論考察與現(xiàn)實(shí)剖析、大數(shù)據(jù)整理與應(yīng)用等新的研究視角和工具，展開對該發(fā)展思想的深度研究。

以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展的全過程、各方面，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史方位上面對新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新矛盾而作出的重大戰(zhàn)略舉措，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是對馬克思主義社會發(fā)展思想、中國特色社會主義的社會理論、發(fā)展的社會價(jià)值論以及黨的建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展。深刻理解和認(rèn)真貫徹新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定初心和履行使命的重要體現(xiàn)，也是推動中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的根本價(jià)值遵循。學(xué)術(shù)界在今后的相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索中，惟有不斷豐富研究內(nèi)容、創(chuàng)新研究方法、拓展研究視野，才能推動以人民為中心的發(fā)展思想研究走向深入，持續(xù)增強(qiáng)該思想的吸引力和感染力，提升該思想的理論認(rèn)同和實(shí)踐自覺。