李玉璇，王 強(qiáng)

（作者單位：中共上海市委黨校哲學(xué)部）

在文化治理現(xiàn)代化對黨和國家制度與治理能力治理體系建設(shè)愈加重要的今天，本次系列講座旨在探討文化治理現(xiàn)代化如何在相關(guān)學(xué)術(shù)資源基礎(chǔ)上進(jìn)行論證、證成，文化治理現(xiàn)代化包括哪些方面、現(xiàn)代化過程的路徑選擇等等方面，在哲學(xué)倫理學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)層面進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究。2020 年8 ～9 月，由中共上海市委黨校哲學(xué)部主辦的 “新時代倫理精神與規(guī)范秩序——文化治理現(xiàn)代化高端學(xué)術(shù)系列講座” 舉辦。本次系列講座共分為10 場專題講座，來自復(fù)旦大學(xué)、東南大學(xué)、中國人民大學(xué)等10 名資深教授（長江學(xué)者5 名）擔(dān)綱主講，來自《思想戰(zhàn)線》《探索與爭鳴》《道德與文明》等知名刊物的主編、編審擔(dān)任點(diǎn)評嘉賓，線下線上近5 千余人次參加講座。

一、倫理道德發(fā)展的國家戰(zhàn)略問題

從中國的文化類型來看，東南大學(xué)樊和平教授認(rèn)為，新時代中國應(yīng)該實(shí)行 “倫理型文化戰(zhàn)略”。樊教授在 “倫理道德發(fā)展的文化戰(zhàn)略” 的講座中指出，中國文化自古以來就是倫理型文化，并且當(dāng)下中國倫理型文化的特點(diǎn)依然沒有改變。對中國這種倫理型文化的社會來說，倫理不僅能夠促進(jìn)社會道德文明發(fā)展、維護(hù)國家文化安全利益，還能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N終極關(guān)懷、一種實(shí)體，為社會建構(gòu)一個公正。因此樊教授從戰(zhàn)略理論、戰(zhàn)略要義、戰(zhàn)略前沿、戰(zhàn)略準(zhǔn)備四個方面出發(fā)，論述在中國進(jìn)行文化治理現(xiàn)代化就要從倫理型文化戰(zhàn)略出發(fā)，堅持倫理—道德一體，實(shí)行倫理優(yōu)先戰(zhàn)略。《思想戰(zhàn)線》主編蔣紅教授指出，樊教授對中國倫理道德發(fā)展的論述，有利于我們增強(qiáng)文化自信。同時蔣紅教授提出，我們要增強(qiáng)文化自信，還需要實(shí)現(xiàn)中國形象塑造方式的轉(zhuǎn)變，由他塑轉(zhuǎn)向自塑。

現(xiàn)代倫理生活中美德倫理能夠?yàn)樾袆犹峁┲笇?dǎo)、闡明道德困境，具有非常重要的道德意義。清華大學(xué)李義天教授圍繞“美德倫理學(xué)及其現(xiàn)代化” 的話題展開討論，認(rèn)為古代倫理學(xué)無法回應(yīng)現(xiàn)代問題，產(chǎn)生于現(xiàn)代的美德倫理學(xué)必須要適應(yīng)現(xiàn)代倫理生活，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。李義天教授指出，美德倫理學(xué)的現(xiàn)代化不僅能夠回應(yīng)古典倫理學(xué)無法解決的問題，還能夠回應(yīng)現(xiàn)代倫理生活的問題和現(xiàn)代知識理念的挑戰(zhàn)。因此，立足于現(xiàn)代中國的社會背景之下，將美德倫理學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化，將古代的資源重新利用，對中國文化的發(fā)展是非常重要的?！短剿髋c爭鳴》張蕾老師作為點(diǎn)評嘉賓，認(rèn)為李義天教授的講座概括了美德倫理學(xué)的現(xiàn)代性走向，并且從現(xiàn)代性的角度闡述了美德倫理學(xué)的積極意義，具有非常重要的價值。

國家治理不僅僅是個制度問題，背后還有豐富的文化和社會心理內(nèi)涵，從國家治理的角度出發(fā)，中國人民大學(xué)張霄副教授在他的 “國家治理的倫理系統(tǒng)：概念、功能、構(gòu)架與運(yùn)維” 講座中提出，國家治理不僅需要硬性系統(tǒng)，還需要倫理系統(tǒng)這個軟件系統(tǒng)，并從概念、功能、架構(gòu)和運(yùn)維四個方面論述了國家治理的倫理系統(tǒng)。國家治理的倫理系統(tǒng)就是社會規(guī)范性生態(tài)系統(tǒng)，其本質(zhì)是社會的倫理特性，具有超越性和諧、道德賦能和定義同一性三個功能。張霄提出，我們可以通過政治行政倫理、職業(yè)企業(yè)倫理和社會社區(qū)倫理三個框架，來建構(gòu)含有倫理委員會、政策導(dǎo)向性研究、倫理守則和職業(yè)道德四個要素的倫理系統(tǒng)?！渡虾Ｐ姓W(xué)院學(xué)報》董幼鴻教授認(rèn)為，張教授從柔性治理的角度入手提出國家治理的倫理系統(tǒng)非常有意義，對實(shí)踐也非常有指導(dǎo)性，同時我們可以從適用性的角度、從倫理系統(tǒng)與國家制度相結(jié)合的角度，在非常態(tài)的情況下去看待倫理系統(tǒng)的各個方面。

二、傳統(tǒng)倫理道德資源的現(xiàn)代化問題

隨著文化治理現(xiàn)代化概念的提出與實(shí)踐要求，我們需要重新論證新時代下傳統(tǒng)倫理資源的現(xiàn)代化問題。美德倫理學(xué)是倫理學(xué)中一個重要的概念，因此美德倫理學(xué)的現(xiàn)代化問題應(yīng)該引起重視。對此，李義天教授從美德倫理學(xué)的概念、美德倫理學(xué)的產(chǎn)生和美德倫理學(xué)的思想淵源三個方面出發(fā)闡述美德倫理學(xué)本身就具有現(xiàn)代性。而且，美德倫理學(xué)早就開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，比如美德倫理學(xué)的各個學(xué)派是在古典倫理學(xué)的基礎(chǔ)上被賦予新的內(nèi)涵形成的，美德倫理學(xué)已經(jīng)被應(yīng)用于現(xiàn)代倫理問題。這些都表明了美德倫理學(xué)的現(xiàn)代化是必須且必要的，而且這個過程的實(shí)現(xiàn)并不困難，也對推進(jìn)中國傳統(tǒng)思想的轉(zhuǎn)型具有重要意義。

“家” 是社會基本單位，也是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要載體。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫向晨教授通過 “家何以作為一個哲學(xué)概念” 這個主題，對傳統(tǒng)的 “家” 的概念進(jìn)行哲學(xué)闡釋。孫教授指出，從五四運(yùn)動開始，我們對家一直有一種負(fù)面的印象，但是家其實(shí)對現(xiàn)代社會的個體解放有積極作用?，F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)以個體為主造成了消極影響，而中國傳統(tǒng)的家、親親、世代等概念，不僅內(nèi)含著中國人對世代延續(xù)、生生不息的理解，而且還有利于利他精神的培養(yǎng)，有利于擴(kuò)大愛的力量，建立一個穩(wěn)健的家庭能撫慰個體的孤獨(dú)性。上海師范大學(xué)何云峰教授認(rèn)為，講座幫我們認(rèn)識了家的積極作用，還可以從家的相關(guān)概念、家和人的矛盾關(guān)系、家庭形態(tài)學(xué)、家對人的阻礙等方面進(jìn)行更加深入的探究。

道德尊嚴(yán)是倫理學(xué)中的重要概念，浙江師范大學(xué)李建華教授認(rèn)為，這個概念不是倫理學(xué)獨(dú)有的概念，我們應(yīng)該從倫理學(xué)上重新把握道德尊嚴(yán)的概念。他在 “道德尊嚴(yán)，何種尊嚴(yán)？” 的講座中，從道德尊嚴(yán)的維度、特性、展開和道德尊嚴(yán)與懲罰四個方面對道德尊嚴(yán)進(jìn)行闡述。李建華教授指出，尊嚴(yán)包含了人類、心理、法權(quán)、品格四個維度，從這四個維度推導(dǎo)出道德尊嚴(yán)是在道德上獲得的尊嚴(yán)，是行為主體做出了某種有利于社會或他人的行為而獲得的崇高感和被尊重感，是社會肯定與自我肯定的統(tǒng)一。道德尊嚴(yán)價值性體驗(yàn)和創(chuàng)造性體驗(yàn)的特征，能使人和社會達(dá)成一致，促使人遵從社會道德規(guī)則。李建華教授強(qiáng)調(diào)，道德尊嚴(yán)的維護(hù)需要懲罰，法律的懲罰、輿論懲罰和良心懲罰能幫助我們獲得更大的道德上的尊嚴(yán)，維護(hù)社會道德的權(quán)威性。

三、現(xiàn)代社會規(guī)范秩序建構(gòu)的路徑問題

厘清傳統(tǒng)倫理資源的現(xiàn)代化問題后，需要構(gòu)建現(xiàn)代規(guī)范秩序，一種新的、更符合國情的道路不僅有利于促進(jìn)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且對倫理學(xué)自身也有很大意義。如何建構(gòu)現(xiàn)代規(guī)范秩序，北京師范大學(xué)田海平教授從應(yīng)對文明沖突帶來的挑戰(zhàn)這一方面出發(fā)，認(rèn)為我們應(yīng)該走一種 “實(shí)踐哲學(xué)的仁性主義進(jìn)路”。他認(rèn)為可以用理性、仁性和作為仁性的理性的三段論來理解仁性概念，理性是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，仁性則是基于人與存在的相與關(guān)系來理解關(guān)聯(lián)性的、相與性的、相對性的本質(zhì)現(xiàn)象概念。同時田海平教授指出，源自于傳統(tǒng)儒家的這種仁性是處于日常生活中的，主要是面對他人、與他人交往、從他人的視角看問題，重構(gòu)人的統(tǒng)一性。因此從仁性主義出發(fā)，堅守仁性底線，是新時代實(shí)踐哲學(xué)的新的進(jìn)路，是中國應(yīng)對時代困境的方法。《云南師范大學(xué)學(xué)報》肖國榮教授認(rèn)為，田教授進(jìn)行了非常深刻的思考，對面對全球性的挑戰(zhàn)哲學(xué)能發(fā)揮什么樣的作用這個問題進(jìn)行了一個很好的回答。

中國人民大學(xué)謝地坤教授從全球化進(jìn)程促使世界各個國家、民族更加緊密聯(lián)系的角度進(jìn)行思考，探討建立一個普世倫理的可行性。為此謝地坤教授作了題為 “道德的底線與普世倫理學(xué)” 的講座，論述了普世倫理的相關(guān)概念。謝教授從普世倫理原則與不同的具體道德規(guī)范之間普遍性與特殊性的關(guān)系、倫理原則的永恒價值與道德取向的時間有效性之間時間無限性和歷史有限性的關(guān)系、道德倫理領(lǐng)域的獨(dú)特性與人類社會其他社會領(lǐng)域之間部分與整體的關(guān)系三個方面出發(fā)，認(rèn)為依據(jù)一個普遍的倫理原則來維護(hù)全球秩序是非常有必要的，確立一個統(tǒng)一的普世倫理，可以促進(jìn)人類之間相互理解、相互依存和共同發(fā)展。但是也要注意不能把普世倫理上升為主觀抽象的原則，要落足于人類的生活實(shí)踐需要，落足于社會之中。點(diǎn)評嘉賓周濂教授持不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為建立一種普世倫理是沒有理論支撐的，并且在實(shí)踐上是很難執(zhí)行的。

復(fù)旦大學(xué)鄧安慶教授帶來 “康德：美德論倫理學(xué)的開創(chuàng)者” 主題講座，他認(rèn)為，需要肅清美德倫理學(xué)概念的混亂，正視康德作為美德論倫理學(xué)提出者的作用。美德倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)存在混亂，安斯康姆和斯特洛對美德倫理學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是站不住腳的。鄧安慶教授指出，康德第一次提出了德性論倫理的概念，這種自由德性論也是美德倫理學(xué)，并且更利于現(xiàn)代人美德的建立。只有正確認(rèn)識康德的作用，才能正確認(rèn)識美德倫理學(xué)的相關(guān)概念，發(fā)展美德倫理學(xué)促進(jìn)美德倫理學(xué)的現(xiàn)代化。點(diǎn)評嘉賓《道德與文明》李科政補(bǔ)充道，目前學(xué)界很多人都是由于研究者視角的偏差錯誤看待了康德的美德倫理學(xué)，并且安斯康姆對康德倫理學(xué)的批判很大程度上受到時代背景和前人的影響，因此并不完全客觀。

此次論壇圍繞文化治理現(xiàn)代化這一主題，在倫理道德發(fā)展的文化戰(zhàn)略、國家治理的倫理系統(tǒng)、底線倫理與普世倫理、政黨倫理的現(xiàn)代化、現(xiàn)代意義上美德倫理的開創(chuàng)以及美德倫理的現(xiàn)代化等問題上集中探討，對于當(dāng)前治理現(xiàn)代化的這一時代課題給予了學(xué)術(shù)資源性與學(xué)理性探討，推動了中國話語體系的深入發(fā)展。