姚繼德，烏蘇吉，白志所

導(dǎo) 言

《世界七大區(qū)域圖》中對(duì)中國(guó)的描述

公元10～11世紀(jì)時(shí)，著名穆斯林學(xué)者比魯尼(3)艾布·萊哈·比魯尼(973～1050)，公元10～11世紀(jì)著名哲學(xué)家、天文學(xué)家和文學(xué)家，著述頗豐，涉及天文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和印度文化。在其《占星術(shù)入門》(Kitb al-tafhīm li-aw’īal-tanjīm)一書(shū)中寫(xiě)道：“波斯人把地球劃分為七個(gè)國(guó)家?！?4)比魯尼：《占星術(shù)入門》，現(xiàn)藏伊朗議會(huì)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.2132，fols.96.a。下頁(yè)圖1即摘自該書(shū)。在該書(shū)最古老的手抄本中，有一幅“七國(guó)圖”(見(jiàn)圖1)，其中第七個(gè)國(guó)家標(biāo)注為“秦和馬秦”(意為“中國(guó)和大中國(guó)”)。比魯尼的這幅世界地圖，代表了古代波斯人對(duì)世界的地理認(rèn)知。當(dāng)時(shí)通常將中國(guó)稱為“秦和馬秦”，在世界七國(guó)中屬于第七國(guó)。世界七國(guó)是中東古代地理學(xué)中的一個(gè)古老概念，起源于波斯。早在波斯古代瑣羅亞斯德教的經(jīng)典文獻(xiàn)中，就將地球劃分為七國(guó)，波斯位于中央，周圍有六個(gè)圓圈，代表其他六個(gè)國(guó)家。在瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》(Avesta)中，Kishvav(國(guó)家)一詞寫(xiě)作而該詞在吠陀文化中寫(xiě)作ū，詞源均為有“耕田”之意。(5)Mayrhofer，M.，Etymologisches W?rterbuch des Altindoarischen/II.C.，1996，Heidelberg: Winter，p.320.因此，將地球劃分為七國(guó)，指的是七個(gè)可以耕作的區(qū)域。從瑣羅亞斯德教和吠陀經(jīng)典中可以看出，將地球劃分為七國(guó)，是古波斯和印度的共同文明遺產(chǎn)。(6)Wilhelm Geiger，“Civilization of the Eastern Iranians in Ancient Times: With an Geiger”，in Wilhelm， Civilization of the Eastern Iranians in Ancient Times：With an Introduction on the Avesta Religion，1885，London，p.130.數(shù)字“七”在波斯文化中具有神圣性。巴列維語(yǔ)(7)帕拉維語(yǔ)(Pahlavi)，或稱為缽羅缽語(yǔ)、巴列維語(yǔ)，是中古波斯語(yǔ)的主要形式，是古代波斯安息帝國(guó)(公元前247～公元224)和薩珊帝國(guó)(224～651)的官方語(yǔ)言。文獻(xiàn)中延續(xù)了瑣羅亞斯德教關(guān)于地球七國(guó)的概念，但給予了新的解釋。在巴列維語(yǔ)重要經(jīng)典《創(chuàng)世書(shū)》()和《智慧之靈》()中，記載了七國(guó)的名稱和信息。眾多的歷史證據(jù)表明，第七國(guó)位于地球的最東方，巴列維語(yǔ)文獻(xiàn)將第七國(guó)稱為“秦尼斯坦”(，中國(guó))，(8)《瑣羅亞斯德教的宗教和歷史故事集》，伊朗議會(huì)圖書(shū)館博物和檔案中心收藏，編號(hào)Ms.83741，fols.341.b?！妒澜缇秤蛑尽法眃 al-ālam man al-mashregh ela al-maghreb)(9)《世界境域志》是公元10世紀(jì)波斯著名地理著作，該書(shū)先介紹地球的總體面貌，再介紹地球上的各大海洋、河流、群山和沙漠，之后介紹各個(gè)主要民族。佚 名：《世界境域志》，王治來(lái)譯，上海：上海古籍出版社，2010年。一書(shū)中也使用“秦尼斯坦”指中國(guó)。《世界境域志》一書(shū)主要參考了伊斯蘭教產(chǎn)生前的中東古代地理文獻(xiàn)。在古代波斯人的印象中，作為地球中心的陸地是人類的起源地，隨著人類的繁衍，開(kāi)始向周邊遷徙，漸漸形成七個(gè)主要國(guó)家，創(chuàng)建了七大文明。在伊朗神話中，世界之王法里頓將大地分給了三個(gè)兒子，并讓波斯國(guó)王與中國(guó)國(guó)王聯(lián)姻，建立姻親關(guān)系。(10)波斯國(guó)王與中國(guó)國(guó)王聯(lián)姻的故事，在諸如《列王記》《庫(kù)什記》《胡瑪伊與胡瑪尤》中都有記載。

圖1：比魯尼《世界七大區(qū)域圖》 圖2：哈馬維《世界七大區(qū)域圖》

除《雅庫(kù)比歷史》之外，地球七國(guó)的概念還常見(jiàn)于其他一些地理和歷史名著之中。如《歷史與故事概要》(Mojmal al-Tawarikh wa al-Qasas)、(14)《歷史與故事概要》(著者佚名，約成書(shū)于1126～1127年間)，系一部波斯文世界史名著。加茲溫尼(1203～1283)著的《被造物之奇聞》(Ketb a’ebūqt waal-mawūdt)等。(15)參見(jiàn)澤克里雅·加茲溫尼(1203～1283)：《被造物之奇聞》，波斯文手抄本。在伊斯蘭教產(chǎn)生前的波斯地理文獻(xiàn)中，波斯位于地球的中央，到了伊斯蘭時(shí)期，阿拔斯王朝定都于巴格達(dá)，并取名伊拉克，穆斯林地理學(xué)家便將伊拉克作為地球上七大國(guó)的中心。表述這種地理觀念最具有代表性的地理學(xué)著作，就是雅古特·哈瑪維的《國(guó)家地名辭典》(Kitb Mu’jam al-Buldn)(見(jiàn)圖2)。(16)雅古特·哈馬維(1179～1229)是一位希臘裔穆斯林傳記學(xué)家與地理學(xué)家，著有伊斯蘭世界的《國(guó)家地名詞典》()，上頁(yè)圖2即采自該書(shū)。

穆斯林地理學(xué)家筆下的“中國(guó)海”

公元9世紀(jì)著名波斯歷史學(xué)家和地理學(xué)家雅庫(kù)比在其《雅庫(kù)比歷史》中寫(xiě)道：

中國(guó)是個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，如果從海路去中國(guó)，需要橫渡七片大海……這七大海洋分別是：法爾斯海(波斯灣)、拉爾海(阿拉伯海)、海爾肯德海(孟加拉灣)、箇羅海、軍突弄?！谄邆€(gè)海叫漲海，就是中國(guó)海，只有刮南風(fēng)時(shí)，方可在海上航行，然后直接抵達(dá)一條大江，那里有第一座城市，從那里可到廣府(廣州)城。(17)[古阿拉伯]伊本·阿比·雅古比：《雅庫(kù)比歷史》(Tarikh-e Ya‘qūbī)，Leiden(1883)，vol.1，pp.207～208.

著名歷史學(xué)家和地理學(xué)家馬蘇迪在其名著《黃金草原》(Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir romanized，成書(shū)于893年)中關(guān)于“中國(guó)?！钡挠浭觯骸暗谄邆€(gè)海是中國(guó)海，以漲海著稱。此海巨浪滔天，非?？植?。海里暗礁遍布，船只穿梭于群山間?！?18)Prairies d'or，Arabic edition and French translation of Muruj al-dhahab by Barbier de Meynard and Pavet de Courteille，Paris，vol.1，pp.345～346.根據(jù)中國(guó)漢代以來(lái)歷史地理學(xué)文獻(xiàn)中的系統(tǒng)記載，“漲?！钡暮诵姆秶褪侵袊?guó)南海，其范圍有廣義和狹義之分，廣義的“漲?！卑酥袊?guó)南方以外直到東南亞一帶的海域，狹義的“漲?！本褪侵袊?guó)南海。(19)參見(jiàn)陳佳榮，謝 方等《古代南海地名匯釋》，北京：中華書(shū)局，1986年，第664頁(yè)。

中東有三部早期的穆斯林地理學(xué)、天文學(xué)文獻(xiàn)中有關(guān)于世界“七海”的記載。第一部是天文學(xué)手抄本，作者佚名，現(xiàn)收藏在土耳其阿亞索菲亞圖書(shū)館。書(shū)中記載了世界上的“七海”：“(人類)四分之一的居住區(qū)位于地球北部，這里有七個(gè)大海，海里多島嶼，這七個(gè)大海是：羅馬海(地中海)、薩卡里巴海、戈?duì)柛屎?里海)、古勒祖姆(紅海)、法爾斯海(波斯灣)、信德海(印度洋)和中國(guó)海?！?21)該書(shū)系阿拉伯文手抄殘本，封面缺失，故書(shū)名及作者都不得而知，土耳其阿亞索菲亞圖書(shū)館藏本，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.2642.fold.8a。穆斯陶菲在其著作《心靈的歡喜》(Nozhat al-Gholub)中也使用“海灣”代替海洋。他寫(xiě)道：

前面關(guān)于海洋與湖泊已說(shuō)過(guò)，環(huán)繞四分之一居住區(qū)的水域，阿拉伯人稱之為環(huán)海，波斯人稱為大海，希臘人稱之為海洋。由于地球上有高山和洼地，從而在陸地上形成了七個(gè)海灣，亦稱七海，每個(gè)海都很大，每個(gè)海里都有許多島嶼。據(jù)天文學(xué)書(shū)籍的記載，在這七個(gè)海灣里，有1.2萬(wàn)個(gè)島嶼有人居住和適合耕種……第一個(gè)海灣從東邊開(kāi)始是‘秦與馬秦?！?中國(guó)海)，它比所有的海灣都大，且海水很深。據(jù)記載，中國(guó)海灣有3 700個(gè)有人居住的島嶼。(22)穆斯陶菲：《心靈的歡喜》(阿拉伯文)，有三個(gè)抄本，分別收藏在伊朗設(shè)拉子圖書(shū)館，俄羅斯圣彼得堡東方研究所圖書(shū)館，編號(hào)：060，德國(guó)柏林圖書(shū)館，編號(hào)：441。該段文字出自該書(shū)前言。

波斯著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地理學(xué)家花剌子密(23)花剌子密(780～850)，全名穆罕默德·本·穆薩·花剌子密，約于公元780年出生于中亞的花剌子模，以數(shù)學(xué)家聞名于世，也有歷史、地理和天文學(xué)方面的著述。生平欠詳，只知道他于786～833年是阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙宮廷里的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家團(tuán)隊(duì)成員。其地理著作是《城市與山脈地理形貌》(阿拉伯文)。所著，現(xiàn)收藏于斯特拉斯堡圖書(shū)館的《城市與山脈地理形貌》一書(shū)里，繪制了一幅世界地圖，被認(rèn)為是伊斯蘭地理文獻(xiàn)中最古老的世界地圖(見(jiàn)圖3)。在這幅地圖上標(biāo)有世界七大海，其中有“中國(guó)海”，如圖中的Daryāy-e Chin。這幅地圖充分表現(xiàn)了伊斯蘭教早期穆斯林地理學(xué)家對(duì)“中國(guó)?！钡乩砦恢玫恼J(rèn)知。(24)花剌子密：《城市與山脈地理形貌》，Strasbourg，Bibliothèque Nationale Universitaire，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.4247. fols.45。圖3即摘自該書(shū)。

圖3：哈瑪維《世界地圖》

在穆斯林地理學(xué)手抄本文獻(xiàn)中，有許多地圖都標(biāo)有“中國(guó)?！?，只不過(guò)每種語(yǔ)言的稱法不同。比如阿拉伯文中將“中國(guó)?！狈Q為Bar波斯文稱為Daryy-e Chin，土耳其奧斯曼文中則將“中國(guó)?！狈Q為“環(huán)中國(guó)?！?Bar mohit Chin)，或“契丹?！?Bar Khat)。因此，“中國(guó)海”在穆斯林地理文獻(xiàn)中沿用了很長(zhǎng)時(shí)間。需要指出的是，穆斯林地理學(xué)家認(rèn)為大海(洋)環(huán)繞著陸地，所以有的穆斯林文獻(xiàn)把“海(洋)”稱為“環(huán)?！?。至于把“中國(guó)?！苯凶觥捌醯ず！?，是因?yàn)樵诎⒗?、波斯和奧斯曼土耳其三種語(yǔ)言的古文獻(xiàn)中，偶爾將中國(guó)稱為“契丹”?！捌醯ぁ笔侵袊?guó)的一個(gè)別稱，常見(jiàn)于中世紀(jì)時(shí)的中亞、西亞，甚至歐洲的文獻(xiàn)中。事實(shí)上，契丹是中國(guó)古代北方的一個(gè)部落名稱，他們?cè)谥袊?guó)西北建立了西遼王朝(1131～1218)，波斯文獻(xiàn)稱為Qara Khitai(喀喇契丹)，(25)參見(jiàn)王一丹《史集·中國(guó)史》(波斯文)，德黑蘭：德黑蘭大學(xué)出版社，2000年，第158頁(yè)。有的歐洲學(xué)者甚至到了20世紀(jì)初時(shí)，仍然在其著作中用“契丹”來(lái)指代中國(guó)。(26)參見(jiàn)斯坦因(M.A.Stein)：《中國(guó)沙漠遺址》(Ruins of desert Cathay，London，1912)；亨利·玉爾(H.Yule)：《契丹及其途程》(Cathay and the way Thither，London，1915)。

“中國(guó)?！币辉~在中東不同時(shí)期和不同文獻(xiàn)中使用了不同的名稱，下面我們將根據(jù)年代順序列舉數(shù)部文獻(xiàn)中使用的“中國(guó)海”名稱。

伊斯塔赫里(27)伊斯塔赫里，全名艾布·伊斯哈格·伊布拉欣·本·穆罕默德·法爾斯·伊斯塔赫里，以庫(kù)爾希著稱，波斯伊斯塔赫爾人，公元10世紀(jì)波斯著名地理學(xué)家，與巴里希和伊本·豪格勒齊名，號(hào)稱伊斯蘭歷史上的三大地理學(xué)大師。著的《道里邦國(guó)志》使用的是Daryy-e Chin。吉哈尼(28)吉哈尼，全名艾布·阿布杜拉·穆罕默德·本·艾哈邁德·本·納斯?fàn)枴ぜ?，伊朗薩曼王朝大臣，著名地理學(xué)家，他的《世界形貌》在地理學(xué)領(lǐng)域享有盛名。波斯文手抄本現(xiàn)藏大英博物館，編號(hào)為OR23 542。(卒于956年)著的《世界形貌》中，使用Daryy-e Chin(中國(guó)海)。馬格迪西(947～1001)著的《區(qū)域的最佳劃分》al-taqsīm fī marifat al-aqlīm)(29)土耳其阿亞索菲亞圖書(shū)館藏書(shū)，文獻(xiàn)編號(hào)；MS.2971。一書(shū)中使用Bar伊德里斯(30)伊德里斯，全名穆罕默德·本·穆罕默德·本·阿布杜拉·伊德里斯，出生于摩洛哥的休達(dá)。他周游到過(guò)科爾多瓦、埃及、安達(dá)魯斯等許多阿拉伯東部國(guó)家。1138年，他應(yīng)西西里國(guó)王羅杰二世的邀請(qǐng)入住宮廷，直到去世。他留下了兩部重要的地理著作：《羅杰之書(shū)》和《靜心凝神所》。著的《羅杰之書(shū)》(Nuzhat al-mushtq fi'khtirq al-fq)(31)現(xiàn)藏土耳其庫(kù)珀里(Kuporli)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.955。和《靜心凝神所》(Uns al-muhajal-faraj)(32)現(xiàn)藏土耳其哈基莫格盧(Hakimoglu)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.688。書(shū)中都用Bar。

在一部佚名的波斯文天文學(xué)著作中也記載了“中國(guó)海”，用的是Bar Chin。(33)現(xiàn)藏土耳其阿亞索菲亞圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)Ms.2632。穆斯陶菲(1281～1349)的《心靈的歡喜》一書(shū)中，“中國(guó)海”也用的是Bar Chin。伊本·瓦爾迪(34)伊本·瓦爾迪，生平不詳，他曾在沙姆和阿勒頗生活過(guò)。主要著作是《奇異珠璣與離奇珍珠》(阿拉伯文)，被列入“宇宙地理學(xué)”(Cosmography)名錄。著的《奇異珠璣與離奇珍珠》(Kharīdat al-Aj’ib wa Farīdat al-Ghar’ib，簡(jiǎn)稱《奇珍異寶》)(35)現(xiàn)藏美國(guó)普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.267。中則用Bar來(lái)指“中國(guó)?！?。斯帕希扎德(36)斯帕希扎德，全名穆罕默德·伊本·布魯薩維·斯帕希扎德，16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)時(shí)期著名地理學(xué)家，他于公元1572年完成地理著作《認(rèn)識(shí)諸國(guó)的最佳途徑》，獻(xiàn)給奧斯曼帝國(guó)蘇丹穆拉德三世(1574～1595年在位)。書(shū)中有專門寫(xiě)中國(guó)海的章節(jié)，對(duì)中國(guó)海的范圍進(jìn)行了描述，其資料以前人的文獻(xiàn)為主。書(shū)中描述了中國(guó)的一些港口、城市、地理和物產(chǎn)，有兩幅較為現(xiàn)代的世界地圖，引自歐洲的文獻(xiàn)，兩幅地圖中都標(biāo)注有中國(guó)海，并認(rèn)為中國(guó)海位于地球的最東邊。著的《認(rèn)識(shí)諸國(guó)的最佳途徑》al-maslik ilama‘rifat al-buldn wa-al-mamlik)(37)現(xiàn)藏土耳其伊斯米罕蘇爾坦(Ismihansultan)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：MS.298。一書(shū)中的“中國(guó)海”，同樣使用了Bar Chin?？ǖ俨肌げ榱斜?38)卡蒂布·查列比(1609～1657)是一位奧斯曼帝國(guó)時(shí)期著名地理學(xué)家，1609年出生于君士坦丁堡，后擔(dān)任大臣會(huì)議主席，人們稱他為“卡蒂布·查列比”(意為“文書(shū)查列比”)。在職期間到過(guò)許多地方旅行，學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理和醫(yī)學(xué)長(zhǎng)達(dá)十年。1658年去世。一生著述頗豐，最著名的是《書(shū)名與術(shù)語(yǔ)釋疑》，收集了大量穆斯林文獻(xiàn)書(shū)目。他的地理學(xué)名著是《世界志》(Cihannüma)。著的《世界志》(Cihannüma)中的“中國(guó)?！?，使用了兩個(gè)詞：一個(gè)是Bar mohit Chin(39)現(xiàn)藏土耳其哈奇貝斯拉格(Hacibesiraga)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.463。(環(huán)中國(guó)海)，另一個(gè)是Bar khat(40)現(xiàn)藏土耳其米赫里薩蘇爾坦(Mihrisahsultan)圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.308。(契丹海)。薩迪格(41)米爾扎·穆罕默德·薩迪格，以薩迪格著稱，其著作《薩迪格的見(jiàn)證》是一部百科全書(shū)，作品在印度完成，該書(shū)有542章，內(nèi)容涉及歷史、地名、人類學(xué)、文學(xué)等。著的《薩迪格的見(jiàn)證》(42)現(xiàn)藏伊朗馬什哈德拉扎維大學(xué)古都斯圖書(shū)館(Astan-e Qods-e Razavi)，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.26932。中，將“中國(guó)?！狈Q為Khalij Chin(中國(guó)灣)。

“中國(guó)?！币辉~在伊斯蘭教早期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)記載。比如在早期的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家艾布·馬沙爾·拜勒希(786-787年)著的《天文學(xué)入門》(Kitb al-madkhal al-kabīr ilá ‘ilmal-nujūm)一書(shū)中，就有“中國(guó)海”的記載。

穆斯林文獻(xiàn)中關(guān)于中國(guó)的描述

如前所述，隨著伊斯蘭世界版圖的擴(kuò)大和其地理學(xué)的發(fā)展，中東穆斯林對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。中國(guó)一直受到穆斯林的普遍關(guān)注，其主要原因是，隨著阿拔斯王朝(750～1258)與中國(guó)唐朝(618～907)陸路與海上貿(mào)易交往的擴(kuò)大，穆斯林對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)逐漸增多。如果說(shuō)早期穆斯林對(duì)中國(guó)的印象還只局限于波斯、印度和希臘文獻(xiàn)的譯文，但到了公元8～10世紀(jì)時(shí)，隨著絲綢之路的發(fā)展，許多中東穆斯林商人從陸地和海上來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，把中國(guó)的物產(chǎn)、科技以及有關(guān)中國(guó)的信息帶入伊斯蘭世界，從而推動(dòng)了地理學(xué)的發(fā)展。中東穆斯林關(guān)于中國(guó)的認(rèn)知，也從泛泛的“印象”發(fā)展到“對(duì)中國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)和文化的真實(shí)描述”。關(guān)于穆斯林文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋觯殉霭媪嗽S多書(shū)籍和文章，但本文集中探討的，是穆斯林地理文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！泵枋龅难葑兒桶l(fā)展歷程。

中東穆斯林地理學(xué)文獻(xiàn)卷帙浩繁，時(shí)間跨度較大。本文將他們文獻(xiàn)中描述中國(guó)和“中國(guó)?！钡那闆r分為三個(gè)階段，并回答兩個(gè)問(wèn)題：其一，中東穆斯林地理文獻(xiàn)中中國(guó)和“中國(guó)?！钡男畔?lái)源是什么？關(guān)于這一問(wèn)題，必須指出的是，8世紀(jì)以后，穆斯林關(guān)于中國(guó)的信息主要來(lái)自到過(guò)中國(guó)的商人、旅行者和地理學(xué)家的見(jiàn)聞，又可分為海上絲綢之路和陸上絲綢之路兩個(gè)信息渠道。其二，中東穆斯林對(duì)中國(guó)的認(rèn)知是如何變化的？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們可將中東穆斯林對(duì)中國(guó)的認(rèn)知分為三個(gè)階段：從伊斯蘭教早期至元朝、元朝至16世紀(jì)、薩法維王朝和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期。由于古代中東地理學(xué)文獻(xiàn)浩如煙海，下文中只簡(jiǎn)要介紹每個(gè)時(shí)期最重要的文獻(xiàn)，從中管窺不同時(shí)期穆斯林地理學(xué)家對(duì)“中國(guó)?！闭J(rèn)知的遞嬗。

伊斯蘭教早期至蒙元時(shí)期(8～13世紀(jì))

伊斯蘭世界早期對(duì)外關(guān)系中的一個(gè)重要特征，是波斯灣港口與中國(guó)東南海港貿(mào)易往來(lái)的頻繁。阿拔斯王朝從大馬士革遷都巴格達(dá)后，歷代哈里發(fā)都非常重視與中國(guó)的海上貿(mào)易。當(dāng)時(shí)的巴格達(dá)是伊斯蘭世界最繁華的首都，具有得天獨(dú)厚的海上貿(mào)易環(huán)境，商船可以從底格里斯河進(jìn)入波斯灣，亦可以從波斯灣的巴士拉港出海。著名歷史學(xué)家塔巴里關(guān)于巴格達(dá)有這樣的記載：“這里是一個(gè)非常適合的營(yíng)地，底格里斯河把我們和中國(guó)連接在一起，中間沒(méi)有任何障礙，海上的貨物很容易運(yùn)到這里。”(45)塔巴里(又譯作泰伯里)：《歷代先知和帝王史》(阿拉伯文)，穆罕默德·艾布·法澤勒·伊布拉欣審校，貝魯特：黎巴嫩遺產(chǎn)出版社，1967年，第7卷，第614頁(yè)。在此期間，伊斯蘭世界與中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)主要依賴陸上和海上的兩條絲綢之路。但陸上絲路自波斯薩珊王朝之后，河外地區(qū)出現(xiàn)權(quán)力真空，該地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，商隊(duì)安全難以保障，通往中國(guó)的陸上絲綢之路曾長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，失去了原有的輝煌。與此相反，海上絲路卻在阿拔斯哈里發(fā)的鼓勵(lì)下得到了空前發(fā)展，波斯灣的海上貿(mào)易呈現(xiàn)一派繁榮。許多歷史證據(jù)表明，在薩珊王朝末期，穆斯林商隊(duì)逐漸放棄陸路，取道海路與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，海上的貿(mào)易遂掌控在穆斯林手中。在公元7～8世紀(jì)時(shí)，盡管伊斯蘭帝國(guó)哈里發(fā)的權(quán)力出現(xiàn)動(dòng)搖，且受伊斯蘭中心沙姆(地中海東岸的大敘利亞地區(qū))離波斯灣較遠(yuǎn)等因素影響，其與中國(guó)的貿(mào)易并未停止。伊斯蘭世界在8世紀(jì)后發(fā)生的變化，促進(jìn)了波斯灣通往中國(guó)海上絲路的繁榮，并持續(xù)到11世紀(jì)，該時(shí)期是海上絲路發(fā)展的黃金時(shí)期。(46)欲了解公元8～11世紀(jì)海上絲綢之路發(fā)展的詳細(xì)情況，可以參閱穆罕默德·巴基爾·烏蘇吉教授撰寫(xiě)的《中國(guó)港口的伊朗航海家》(波斯文)一文，德黑蘭：《文化遺產(chǎn)研究》雜志，2015年，第75～93頁(yè)。德國(guó)漢學(xué)家安吉拉·舒騰哈默(Angela Schottenhammer)在《航海史》一書(shū)中談到該時(shí)期波斯灣至中國(guó)的海上絲綢之路的發(fā)展及重要性時(shí)曾指出：“如果我們說(shuō)穆斯林商人開(kāi)創(chuàng)了與中國(guó)的海上貿(mào)易時(shí)代，也并不為過(guò)?！?47)安吉拉·舒騰哈默：《從波斯和阿拉伯到中國(guó)的香藥轉(zhuǎn)運(yùn)—〈酉陽(yáng)雜俎〉詞目再考》，載廉亞明(Ralph Kauz)主編《海上絲路面面觀：從波斯灣到東中國(guó)?！?Aspects of the Maritime Silk Road：From the Persian Gulf to the East China Sea)，Wiesbaden.p.117.

圖4：無(wú)名氏《世界地圖》

該時(shí)期記載中國(guó)的另一部地理文獻(xiàn)是伊本·艾希爾(1181～1223)的《奇珍異寶》(Tohfa al-Ajaib)。伊本·艾希爾雖然是一位著名的歷史學(xué)家，但他的地理學(xué)著作中也有關(guān)于“中國(guó)海”和島嶼的相關(guān)記載。艾希爾對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋觯胺Q蒙元之前中東穆斯林地理學(xué)家對(duì)中國(guó)信息的集大成之作，具有重要的參考價(jià)值。(61)伊本·艾希爾·賈茲里：《奇珍異寶》，現(xiàn)藏土耳其哈密迪耶圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.860.fols.55b-57b。此外，還有一些歷史和文學(xué)著作中也有關(guān)于“中國(guó)?！钡挠涊d，但篇幅所限，茲不贅述。

總之，中東早期的穆斯林地理文獻(xiàn)，是研究中國(guó)地理和“中國(guó)?！钡闹匾獏⒖假Y料，這些文獻(xiàn)中記載的，大多是穆斯林航海家、旅行家和商人通過(guò)海陸絲綢之路往返中國(guó)的沿途見(jiàn)聞和經(jīng)歷。早期中東地理文獻(xiàn)中對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋?，隨著絲綢之路的發(fā)展逐漸從“印象”過(guò)渡到真實(shí)，盡管有些文獻(xiàn)仍保留了對(duì)中國(guó)的想象，但從總體上來(lái)說(shuō)，早期的中東穆斯林地理學(xué)家對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋觯逊浅＝咏F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在這些古老的地理文獻(xiàn)中，并未確定中國(guó)和“中國(guó)?！钡木唧w邊界，這是由于當(dāng)時(shí)的地理學(xué)仍處于發(fā)展階段，地理描述尚未達(dá)到親臨考證的地步，地球上許多地方尚未為人所知，該時(shí)期的地理學(xué)仍然以描述每個(gè)地區(qū)的地理特征為主。

元朝至16世紀(jì)

中國(guó)和“中國(guó)?！钡哪滤沽值乩砦墨I(xiàn)的第二時(shí)期始于蒙元，終于伊朗薩法維王朝，這一時(shí)期的地理文獻(xiàn)對(duì)研究中國(guó)和“中國(guó)海”非常重要。因?yàn)槊稍獣r(shí)期版圖非常廣闊，小亞細(xì)亞、河中地區(qū)基本都被蒙古人控制。該時(shí)期東西方陸路和海路交通的大開(kāi)，使得中國(guó)和伊斯蘭世界的科技、商貿(mào)和文化交流進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。在此期間，中國(guó)與西亞中東的交往中，除了繁榮的海上陸上絲綢之路之外，還有大量波斯人遷往中國(guó)，在中國(guó)的一些重要城市和港口定居。(62)劉迎勝：《回族語(yǔ)言800年發(fā)展史簡(jiǎn)要回顧-從波斯語(yǔ)到“回族漢語(yǔ)”》，《中國(guó)文化研究》2003年冬季號(hào)，第145頁(yè)。同時(shí)也有一些中國(guó)學(xué)者到伊斯蘭世界各大城市旅行。連接伊斯蘭世界與中國(guó)的陸海絲綢之路的發(fā)展，促進(jìn)了中東穆斯林對(duì)中國(guó)地理、經(jīng)濟(jì)和文化的深入了解。與前一時(shí)期相比，該時(shí)期的中東地理文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋龈泳唧w和真實(shí)。對(duì)中國(guó)地理的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)從13世紀(jì)開(kāi)始，到14世紀(jì)拉施特的《史集》日臻完善?！妒芳分袑?duì)中國(guó)和“中國(guó)?！庇性敱M的描述，代表了蒙元時(shí)期穆斯林對(duì)中國(guó)和“中國(guó)海”認(rèn)識(shí)的最高水準(zhǔn)。遺憾的是，拉施特的另一部地理學(xué)著作《區(qū)域形貌》沒(méi)有流傳下來(lái)。此外，在13世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了許多著名的地理學(xué)家，如加茲溫尼、伊本·薩伊德·馬格利比(1213～1286)、艾布·菲達(dá)(1273～1331)、艾布·阿布杜拉·大馬士革(1256～1327)等。

伊本·薩伊德·馬格里比的《地球經(jīng)緯度之延伸》(Kitab bast al-ard fi 't -t ul wa-'l-'ard)，又以《伊本·薩伊德地理》為名而著稱，其中也有關(guān)于中國(guó)和“中國(guó)?！钡挠涊d。(66)馬格里比：《地球經(jīng)緯度之延伸》(阿拉伯文)，收在摩洛哥Joan Qarnit Khinis主編的Bast al-arz fi tul-e va al-arz(1958)，第42～43頁(yè)、第55～56頁(yè)。

圖5：阿布·菲達(dá)·哈馬維《地名辭典》

穆斯陶菲的《心靈的歡喜》一書(shū)，有關(guān)于中國(guó)灣及島嶼以及“馬秦”(大中國(guó))的描述。(72)穆斯陶菲：《心靈的歡喜》(Nozhat ol-Gholub)，現(xiàn)藏土耳其阿亞索菲婭圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.2131.fols，186b.187a.195a。而《納賈什旅行記》(Safar Nameh Ghiyath al-din Naghash)一書(shū)詳細(xì)描述了從赫拉特至汗八里(北京)的陸地線路。(73)納賈什：全名爾亞斯·丁·穆罕默德·納賈什·大不里士，15世紀(jì)波斯作家，生卒年不詳。帖木爾宮廷藝術(shù)家，1419年，作為拜宋豁兒(1399～1433)的使節(jié)率領(lǐng)一個(gè)政治和商業(yè)代表團(tuán)訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，他將自己一路的所見(jiàn)所聞寫(xiě)成旅行記，即《納賈什旅行記》，該書(shū)被后來(lái)的學(xué)者多次引用。如哈菲茲·阿布魯(卒于1430年)在其著《歷史精粹》，撒馬爾甘迪(1413～1482)在其著《兩海交匯》，漢德米爾(1475～1535)在其著《旅行的伴侶》中關(guān)于中國(guó)的描述，都曾引用過(guò)《納賈什旅行記》。以上這些著作，是該時(shí)期描述中國(guó)和“中國(guó)?！钡闹匾袞|地理歷史文獻(xiàn)。在此期間，連接中國(guó)與伊爾汗帝國(guó)的陸上和海上絲綢之路發(fā)展迅速，穆斯林對(duì)中國(guó)有了更真實(shí)和深入的了解。在此之前的文獻(xiàn)中，對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！泵枋?，大都存在傳說(shuō)和想象的成分，到了蒙元時(shí)期的中東穆斯林地理文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象基本消失了，而其中對(duì)中國(guó)歷史和地理記述最全面的，還是拉施特的《史集》。因此，蒙元時(shí)期是中東穆斯林全面了解中國(guó)和“中國(guó)海”的重要時(shí)期。

薩法維王朝(1501～1736)和奧斯曼帝國(guó)(1299～1922)時(shí)期的文獻(xiàn)

16世紀(jì)，伊斯蘭世界發(fā)生了很大的變化，其中最重要的事件是薩法維王朝和奧斯曼帝國(guó)的建立，從此中東地區(qū)開(kāi)始了兩大勢(shì)力的爭(zhēng)斗。在中亞，烏茲別克人和其對(duì)手也展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，直接影響到陸上絲綢之路的安全。另一方面，大量歐洲艦隊(duì)進(jìn)入印度洋和波斯灣，尤其是葡萄牙艦隊(duì)在東方的出現(xiàn)，嚴(yán)重地削弱了穆斯林船隊(duì)的力量，從而切斷了伊斯蘭世界與中國(guó)的海上交往。

自16世紀(jì)以后，因受中亞局勢(shì)混亂和葡萄牙艦隊(duì)對(duì)印度洋和波斯灣控制的影響，使得伊斯蘭世界與中國(guó)交往的海上和陸上絲綢之路，基本被切斷，雙方在各領(lǐng)域的交流與往來(lái)漸漸減少，穆斯林對(duì)中國(guó)的了解也處于停滯狀態(tài)。因此，16世紀(jì)以后，穆斯林只能通過(guò)歐洲人或在奧斯曼帝國(guó)和印度的歐洲人撰寫(xiě)的地理著作譯文中，來(lái)了解中國(guó)的新變化和發(fā)展。薩法維王朝曾試圖與暹羅和遠(yuǎn)東的穆斯林社群建立聯(lián)系，但沒(méi)有成功。(74)薩法維王朝蘇萊曼國(guó)王(1647～1694)于1685年向暹羅派遣使節(jié)拉比爾·本·伊布拉欣，與該國(guó)國(guó)王建立聯(lián)系。雖然這次出使未取得成功，但使臣伊布拉欣將其見(jiàn)聞寫(xiě)成游記《蘇萊曼方舟》。薩法維王朝時(shí)期，關(guān)于中國(guó)的最新信息，只有在印度的波斯裔地理學(xué)家薩迪格·伊斯法罕尼(75)薩迪格(1609～1651)，全名米爾扎·穆罕默德·米納伊·阿扎達(dá)尼·薩迪格·伊斯法罕尼，1609年11月1日生于印度古吉拉特邦的港口城市蘇拉特，其父親為波斯伊斯法罕人。所著的《薩迪格的見(jiàn)證》(Shhed-e Sdegh)一書(shū)中有一些記載。該書(shū)以波斯語(yǔ)字母順序排列來(lái)介紹世界各國(guó)的重要城市，其中介紹了中國(guó)及其重要城市和港口，作者將中國(guó)稱為“秦與馬秦”，將“中國(guó)?！狈Q為“中國(guó)灣”。書(shū)中的許多內(nèi)容參考了古代文獻(xiàn)，但書(shū)中有一幅網(wǎng)格地圖頗有價(jià)值，在這幅地圖上標(biāo)注了各國(guó)的地理特征，被認(rèn)為是一幅新的世界地圖。(76)薩迪格·伊斯法罕尼：《薩迪格的見(jiàn)證》，現(xiàn)藏伊朗拉扎維大學(xué)古都斯中央圖書(shū)館，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.26932。另一部無(wú)名氏的手抄本《諸國(guó)的劃分》(Taqsīm al-Bild)中，也有一幅網(wǎng)格地圖，可能來(lái)自《薩迪格的見(jiàn)證》一書(shū)，該幅地圖中標(biāo)注有中國(guó)的一些城市和港口。(77)佚 名：《諸國(guó)的劃分》，現(xiàn)藏伊朗國(guó)家圖書(shū)館藏，文獻(xiàn)編號(hào)：Ms.2267。該地圖還標(biāo)注了“中國(guó)?！钡囊恍┰敿?xì)情況。

18世紀(jì)伊始，奧斯曼帝國(guó)日漸衰落，大英帝國(guó)全面控制了中東通往中國(guó)的海上航路，而沙俄則控制著中亞通往中國(guó)的陸地通道，中東穆斯林與中國(guó)的來(lái)往降到了低谷，昔日繁忙的海陸絲綢之路顯得十分荒涼。19～20世紀(jì)的伊斯蘭世界的地理文獻(xiàn)，基本都是直接采用歐洲的地理書(shū)籍，因此，18世紀(jì)可以稱作穆斯林傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)的終結(jié)。18世紀(jì)以后，中東穆斯林學(xué)者關(guān)于中國(guó)的具有參考價(jià)值的地理學(xué)文獻(xiàn)微乎其微，而歐洲則利用先進(jìn)的地理學(xué)勘測(cè)設(shè)備，獲得了中國(guó)和東方大量的地理信息，撰寫(xiě)了許多地理書(shū)籍。但不可否認(rèn)的是，17世紀(jì)以前的穆斯林古代地理文獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，我們?cè)谛聲r(shí)期研究中東穆斯林古代地理文獻(xiàn)，對(duì)于深刻理解“一帶一路”的時(shí)代背景，仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié) 論

公元8世紀(jì)時(shí)，在伊斯蘭世界掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的翻譯運(yùn)動(dòng)，許多波斯、希臘、羅馬和印度文獻(xiàn)被譯為阿拉伯文，促進(jìn)了伊斯蘭文化的發(fā)展。中東穆斯林對(duì)中國(guó)地理的認(rèn)識(shí)也是始于這一時(shí)期。這一時(shí)期的中東穆斯林地理學(xué)家，在研究波斯、印度和希臘文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)他們的地理著作，對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！钡拿枋鲋饕砸梦墨I(xiàn)為主。隨著伊斯蘭世界版圖的擴(kuò)大，中東穆斯林與其他國(guó)家的商貿(mào)往來(lái)日益頻繁，尤其是連接亞歐的海上和陸地絲綢之路的發(fā)展，使穆斯林地理學(xué)家對(duì)中國(guó)和“中國(guó)?！庇辛艘恍┬碌恼J(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，穆斯林地理學(xué)家的著作中收集了大量商人和航海家關(guān)于中國(guó)和“中國(guó)?！钡挠斡浕蚩谑?，從而留下了珍貴的歷史資料。

13世紀(jì)初，蒙古人興起，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量記載中國(guó)和“中國(guó)海”的書(shū)籍。與此前的中東地理學(xué)著作相比，該時(shí)期的中東著作中對(duì)中國(guó)的記述的特征，是參考了中國(guó)的文獻(xiàn)，并收錄了移居中國(guó)的中東穆斯林僑民的口述和記錄。其中最著名的著作是拉施特的《史集》，該書(shū)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了詳細(xì)的描述，是當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)最全面和最權(quán)威的著作。

從16世紀(jì)以后，隨著歐洲人通過(guò)海路進(jìn)入伊斯蘭世界，中東地區(qū)出現(xiàn)了新的政治地理學(xué)，這一時(shí)期是中東穆斯林認(rèn)識(shí)中國(guó)的第三階段。在此期間，由于海路被歐洲人控制，中東穆斯林漸漸中斷了與中國(guó)的關(guān)系和交往，取而代之的是歐洲人。這一時(shí)期，由于歐洲殖民者進(jìn)入中國(guó)和周邊國(guó)家，以及歐洲人對(duì)東方世界地理的不斷探測(cè)，關(guān)于“中國(guó)?！钡拿枋鲋饕蓺W洲人完成，而中東穆斯林由于中斷了與中國(guó)的傳統(tǒng)聯(lián)系，在他們關(guān)于中國(guó)的地理著述中基本沒(méi)有新的內(nèi)容，大多是沿用之前的歷史文獻(xiàn)。直到17世紀(jì)時(shí)，奧斯曼土耳其著名的地理學(xué)家卡蒂布·查列比在參考伊斯蘭古文獻(xiàn)和歐洲人的地理著作后，撰寫(xiě)了一部重要地理著作《世界志》，其中才有嶄新而豐富的關(guān)于中國(guó)和“中國(guó)?！钡脑敿?xì)描述。該書(shū)也成為穆斯林新地理學(xué)的代表作。但自卡蒂布·查列比之后的穆斯林地理學(xué)著作中，幾乎全都引用歐洲人的地理學(xué)著作。18世紀(jì)以后，由于海上航路被歐洲人控制，陸地通道被俄國(guó)人壟斷，伊斯蘭世界與中國(guó)的傳統(tǒng)聯(lián)系進(jìn)入低谷。在此期間，中東穆斯林關(guān)于中國(guó)的研究大多以翻譯歐洲學(xué)者的著作為主，而關(guān)于中國(guó)及“中國(guó)?！钡拿枋?，也開(kāi)始采用歐洲人的記述。