熊小健，陳曉峰，劉云龍

（1.上海體育學(xué)院學(xué)生工作部，上海200438；2.上海體育學(xué)院學(xué)院辦公室，上海200438；3.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433；4.上海體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)科學(xué)學(xué)院，上海200438）

1 體育德育本體問(wèn)題及研究現(xiàn)狀

1.1 體育德育與體育的德育化

道德是人類(lèi)自進(jìn)入社會(huì)化階段起一直追尋的一個(gè)問(wèn)題。在古希臘先賢柏拉圖眼中，“美德能否被教學(xué)”是一個(gè)未解的難題，而亞里士多德說(shuō)“美德是習(xí)慣和練習(xí)的結(jié)果”，其也未提供解答該難題的答案。人的道德應(yīng)如何塑造，中西方先哲均進(jìn)行了不懈嘗試。作為西方文明的源頭，古希臘文明從德?tīng)栰成駨R獲得了“重新開(kāi)始體育比賽吧”的“神諭”，開(kāi)啟了一條從肢體向內(nèi)心的道德建構(gòu)之路；東方文明則從周公至孔孟開(kāi)啟了身、家、國(guó)的人倫道德建構(gòu)之路。道德是“只可意會(huì)不可言傳”的代表，作為一種社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，其在各社會(huì)歷史時(shí)期具有不同特點(diǎn)，所以如何進(jìn)行道德教育就成為了時(shí)代難題。

另外，體育是道德嗎？體育與道德的關(guān)系如何？隨著“體育即道德”“體育即教育”理論不斷被闡釋，體育以其身體直觀性成為各時(shí)期人類(lèi)道德教育的重要“道具”，各式各樣的體育比賽成為道德教育的身體手段，體育德育在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)從屬于特定時(shí)代的德育教育，即體育的德育化或道德工具化。目前學(xué)界對(duì)于體育德育在各類(lèi)教育模式中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，但對(duì)于何為體育德育，始終撲朔迷離。當(dāng)前在體育德育研究領(lǐng)域，多是研究特定德育教育內(nèi)涵如何通過(guò)特定體育途徑實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是使用體育的教育性使之貫穿學(xué)校教育，還是以體育活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性培養(yǎng)人的“抗挫精神”和“家國(guó)觀念”，問(wèn)題的關(guān)鍵都在于體育德育不是主體，而是手段，即真正意義上的體育德育根本不存在，存在的是體育道德化和德育工具化的體育。

1.2 體育理念與相應(yīng)的體育德育理論發(fā)展?fàn)顩r

無(wú)論按照應(yīng)用、對(duì)應(yīng)人群，還是其他學(xué)科的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，體育都是一種含義模糊的概念“星云”，唯獨(dú)以下2點(diǎn)被公認(rèn)：①體育的實(shí)踐者是人；②體育的實(shí)踐對(duì)象是人。自體育一詞從日本舶來(lái)，其含義在中國(guó)近現(xiàn)代不同社會(huì)文化發(fā)展時(shí)期有不同的解釋，同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于體育的起源、概念也有不同的理解和論述。隨著哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人成為科學(xué)研究的對(duì)象，人的理性與肢體分離，關(guān)于肢體在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)意義上的發(fā)展也成為體育定義的來(lái)源。總體而言，對(duì)于體育的概念及其本質(zhì)的論述主要有以下2類(lèi)。

1.2.1 健身功能論（physical education）

日本人萁作麟祥最早將英語(yǔ)的physical education翻譯為“體之教”。1876年，近藤鎮(zhèn)三將各種日文譯法統(tǒng)一為“體育”。近代中國(guó)改革人士將體育作為拯救民生、救亡圖存的重要方式。“1899年在日本橫濱出版的《清議報(bào)》上一篇評(píng)論戊戌變法失敗后中國(guó)時(shí)局的文章說(shuō)，變法失敗后，‘人恥文弱，多想慕于武俠……有志之士，乃匯集同志，聘請(qǐng)豪勇軍帥，以研究體育之學(xué)’”［1］13。這里的體育即身體培養(yǎng)和教育，其以強(qiáng)壯肌體繼而強(qiáng)健意志為目標(biāo)。這一類(lèi)定義方式強(qiáng)調(diào)肢體的發(fā)展與增強(qiáng)，突出體育的目的性。

中華人民共和國(guó)成立后，體育概念的定義問(wèn)題也一直被討論，但體育對(duì)于體質(zhì)強(qiáng)化的作用，以及作為教育手段的概念定位貫穿始終。如：林笑峰認(rèn)為，“體育是身體教育或體質(zhì)教育的簡(jiǎn)稱，指的是教育者向受教育者傳授增強(qiáng)體質(zhì)的知識(shí)技能和動(dòng)用這些知識(shí)技能實(shí)際鍛煉身體的過(guò)程”［2］；蘇萍等［3］認(rèn)為，“體育（廣義亦稱體育運(yùn)動(dòng)）是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明建設(shè)為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)文化的一部分，受一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制約，也為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，包括體育（狹義的）、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉和身體娛樂(lè)”。在此體育思想指導(dǎo)下，體育德育完全是體育的德育化，體育作為工具理性的附屬出現(xiàn)在教育工作中的現(xiàn)象十分普遍。體育的身體實(shí)踐性及其德育功能的滲透性被發(fā)掘出來(lái)：針對(duì)體育課堂教學(xué)如何進(jìn)行滲透性德育教育，伍冶金的《體育教學(xué)中的德育滲透》、張偉東的《高校體育教學(xué)中德育滲透的途徑研究》、王彤的《新時(shí)期高校體育教學(xué)的德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)》等有所論述；針對(duì)體育項(xiàng)目中德育價(jià)值的發(fā)掘與應(yīng)用、德育目標(biāo)如何通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)或教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)，張華敏等的《足球項(xiàng)目的家國(guó)情懷在大學(xué)生德育教育工作中的價(jià)值探析》、金紅梅的《武術(shù)文化傳播在高校德育過(guò)程中的獨(dú)特作用》、于超的《高等院?；@球教學(xué)與思想道德教育的耦合效用研究》等亦有討論。總體而言，在目前國(guó)內(nèi)研究中，體育作為一種德育手段得到了強(qiáng)化和重視，其對(duì)于個(gè)體的意志品質(zhì)塑造作用以單個(gè)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)的方式被強(qiáng)化，并根據(jù)人的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行塑造。在現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展中，體育倫理的發(fā)展為德育教育提供了競(jìng)爭(zhēng)、公平等元素，集中體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代奧林匹克精神的詮釋和追求上。在比賽中須堅(jiān)持道德操守等，成為一種公民教育方式。

1.2.2 本能發(fā)展論（從game到sport）

在印歐語(yǔ)系中，體育（physical education）和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（sport）既有區(qū)別又有聯(lián)系，其共同之處在于都以身體活動(dòng)（physical exercise或activity）為手段。其中，play泛指游戲，game主要指有組織、有規(guī)則并通常具有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的游戲。在西方學(xué)術(shù)界，關(guān)于sport起源于游戲并具有游戲的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)已被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。例如，德國(guó)體育學(xué)者笛姆認(rèn)為：“從廣義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲；從狹義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲?！泵绹?guó)體育學(xué)者托馬斯說(shuō)：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面超出了游戲的范疇?！比毡倔w育學(xué)者今村浩明主張：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在廣義上與游戲同義，在狹義上是游戲的諸多形式之一。”［1］24西方學(xué)者之所以將體育的本質(zhì)看作游戲，主要因?yàn)椋河螒蚴侨祟?lèi)生物本能的體現(xiàn)，即其具有自發(fā)性和模仿性，其自發(fā)的本能性可用生物進(jìn)化的生存本能解釋；在對(duì)游戲的研究中，西方學(xué)者還看到游戲中體現(xiàn)的人的社會(huì)性，游戲是社會(huì)生活的反映性活動(dòng)。此外，西方心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)游戲可實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的轉(zhuǎn)換，即通過(guò)游戲認(rèn)知世界、社會(huì)、自己和他人等。

總體而言，這些在西方哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科與體育交叉研究之后產(chǎn)生的理念，其中不乏弗洛伊德的精神分析法、馬斯洛的需求理論、杜威的生活哲學(xué)等。在這種體育理念的影響下，以體育為手段的德育工作體系被建立起來(lái)，其中具有代表性的是按照人的身心發(fā)展規(guī)律建立的學(xué)校體育教育教學(xué)體系。在此體育德育功能教育體系中，最容易出現(xiàn)圍繞一個(gè)具體的德育功能而建立的貫通學(xué)生學(xué)習(xí)生命周期的體育教育教學(xué)體系，以及針對(duì)不同學(xué)生身心階段特點(diǎn)而進(jìn)行德育教育的體育滲透性教育教學(xué)路徑。

2 中西文化源頭時(shí)期體育項(xiàng)目的體育德育本體

將體育德育的本體問(wèn)題推至中西文化的源頭探析，原因如下：①無(wú)論中國(guó)還是西方，在文明發(fā)育的早期都將體育作為一種極重要的社會(huì)活動(dòng)，體育對(duì)于民族文化及社會(huì)倫理道德發(fā)展具有較大影響；②此時(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)未進(jìn)入現(xiàn)代，便于在前現(xiàn)代時(shí)期重新發(fā)掘體育德育的原初內(nèi)涵與特點(diǎn)；③最值得注意的是，體育是當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛認(rèn)同的社會(huì)倫理道德來(lái)源，先賢們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)傳達(dá)社會(huì)性道德追求，同時(shí)，人們也在體育運(yùn)動(dòng)中切身感受何為道德。此外，體育是一種具有人的類(lèi)本質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，因而，只有中西橫向比較才能得出相對(duì)客觀的結(jié)論。

2.1 西方文化源頭時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)：撫牛騰躍與場(chǎng)地跑

在世界文化發(fā)展歷史中，古希臘是西方世界公認(rèn)的文化源頭。古希臘開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科的先河，奠定了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的諸多基礎(chǔ)性原理。體育運(yùn)動(dòng)在古希臘時(shí)期具有崇高的地位，體育比賽的獲勝者被認(rèn)為是崇高道德的化身，獲得一種“神樣凡人”的永恒。在古希臘歷史中，以下2個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目值得銘記，其中蘊(yùn)含著古希臘人通過(guò)體育獲得的道德體驗(yàn)。

2.1.1 克里特文明的標(biāo)志——撫牛騰躍

撫牛騰躍是西方體育文明史前存在的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)?！皳崤ｒv躍是人與公牛間的一次完美‘邂逅’，之前未曾有過(guò)，之后未再有過(guò)。手無(wú)寸鐵的童男玉女身著盛裝，冒著生命威脅，瞬間輕撫一下公牛的背部，旋即飛身躍過(guò)”［4］12。與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形成鮮明對(duì)比的就是現(xiàn)代斗牛運(yùn)動(dòng)?！叭祟?lèi)的目標(biāo)是用尊敬、愛(ài)意和絕對(duì)的溫柔來(lái)?yè)崦@種驕傲而又善良的動(dòng)物的背部。公牛象征著大自然的善意力量，以及大自然本身（人也是自然的一部分）。對(duì)公牛的輕撫展現(xiàn)了人類(lèi)希望與所有生靈和睦相處、和諧共存的意愿，而不是要求它們屈服于他那無(wú)法滿足的貪婪和難以駕馭的攻擊性本能”［4］18。在這項(xiàng)隨著米諾斯時(shí)期克里特文明消失的運(yùn)動(dòng)中，可以看到古希臘體育運(yùn)動(dòng)緣起時(shí)人們對(duì)于生命的態(tài)度，不僅尊重人的生命，更尊重其他生命。

2.1.2 古代奧林匹克之魂——場(chǎng)地跑

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)于古希臘人而言具有極崇高的地位。自第1屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)誕生起，古希臘人就以此紀(jì)年，同時(shí)，是否具有參賽資格是一個(gè)城邦公民可否被視為古希臘人的標(biāo)志?！皥?chǎng)地跑是指從古奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)一端到另一端的短跑比賽，長(zhǎng)度約200 m，在古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)1 277年的漫長(zhǎng)歲月中（公元前884年—公元393年），場(chǎng)地跑被認(rèn)為是基本的、主要的賽事。普盧塔克（公元1—2世紀(jì)的古希臘哲人）說(shuō)，只有場(chǎng)地跑才是奧運(yùn)會(huì)的嫡系賽事，其余的都是旁系、附加項(xiàng)目。……事實(shí)證明：首先，前14屆古代奧運(yùn)會(huì)只有場(chǎng)地跑一項(xiàng)比賽；其次，當(dāng)后來(lái)其他項(xiàng)目慢慢增加后，每屆古代奧運(yùn)會(huì)還是以場(chǎng)地跑獲勝者的名字命名（如首屆古代奧運(yùn)會(huì)又名科利沃斯的奧運(yùn)會(huì)）”［4］137。這是希臘學(xué)者在《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中對(duì)于場(chǎng)地跑的總體描述，同時(shí)也對(duì)場(chǎng)地跑這一最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式為何能經(jīng)久不衰做了如下說(shuō)明。

要素一：平行的跑道。通過(guò)這種方式，杜絕了對(duì)立和摩擦，比賽成為理想化的相互競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有仇恨和紛爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)員們平行地爭(zhēng)取勝利。要素二：用一條白線嚴(yán)格劃分跑道。通過(guò)這種方式，結(jié)合平行跑道，杜絕了各種可能的違規(guī)行為和運(yùn)動(dòng)員間的互相干擾；同時(shí)又能感受到競(jìng)爭(zhēng)者的腳步聲、奮力拼搏的喘息聲，使運(yùn)動(dòng)員不會(huì)感到孤獨(dú)和封閉。要素三：所有人的目光注視前方。通過(guò)這種方式，運(yùn)動(dòng)員們獲得同感，時(shí)間和人類(lèi)的身體極限是他們共同的敵人。他們的目光平行地注視同一個(gè)方向，在無(wú)窮的遠(yuǎn)方匯成一點(diǎn)……通過(guò)與時(shí)間的爭(zhēng)斗，他們明白通向野橄欖枝環(huán)的道路上，首先必須戰(zhàn)勝自己，這是一種最獨(dú)特、最誠(chéng)實(shí)的勝利。要素四：沒(méi)有任何技巧，自然沒(méi)有任何計(jì)謀。通過(guò)這種方式，充分表現(xiàn)出體育精神超越邏輯的“構(gòu)造”。對(duì)于賽跑運(yùn)動(dòng)員而言，計(jì)謀是陌生的事物，更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了。要素五：在古代奧運(yùn)會(huì)的其他比賽項(xiàng)目中同樣存在，參賽運(yùn)動(dòng)員裸體、赤腳比賽，與大地完全接觸。在約200 m的賽道上進(jìn)行與人體極限間的一次執(zhí)著較量，猶如人生軌跡的一段縮影，象征著美德戰(zhàn)勝狡詐后的凱旋［4］139-140。

在場(chǎng)地跑中可以感受到古希臘體育追求的“體育即道德”的狀態(tài)。體育應(yīng)是純粹的超越自我、以自我為對(duì)象的單純活動(dòng)，智慧只是用來(lái)保證比賽的公平與純粹，并不是為了結(jié)果，場(chǎng)地跑是競(jìng)技而不是競(jìng)爭(zhēng)，它不以消滅對(duì)手為目的，也不以打破紀(jì)錄為目的。在場(chǎng)地跑不斷舉行的1 200多年里，與后世最大的區(qū)別在于——沒(méi)有比賽紀(jì)錄，沒(méi)有人專注于比賽之外的東西，追求的只是此刻的勝利。古希臘人從獲得改變社會(huì)方法的神諭中復(fù)興體育比賽，場(chǎng)地跑的獲勝者獲得的野橄欖枝環(huán)代表的不僅是一場(chǎng)比賽的榮譽(yù)，更是一種崇高道德的象征，參加比賽的人和觀看比賽的人沒(méi)有將其視為一場(chǎng)娛樂(lè)或廝殺，失敗者和觀眾對(duì)獲勝者表達(dá)的是對(duì)其美好品德的贊賞。

2.2 中國(guó)文化源頭時(shí)期的思想與體育項(xiàng)目：《易經(jīng)》與射禮

中國(guó)以其自身漫長(zhǎng)的歷史積淀，形成了一種基于發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明的道德倫理思想。中國(guó)的倫理思想和文化思維方式起于《易經(jīng)》，而大成于儒家，《易經(jīng)》是中國(guó)文化在軸心時(shí)代前漫長(zhǎng)萌芽期的結(jié)晶。進(jìn)入軸心時(shí)代，儒家以天人感應(yīng)、家國(guó)同構(gòu)的身份倫理結(jié)構(gòu)構(gòu)建了“君子”這一影響至今的內(nèi)在倫理主題。在君子六藝中，“射”不僅是一種培養(yǎng)君子品行的方式，更是一種“國(guó)之大事，在祀與戎”的禮儀化體現(xiàn)，以“射”觀德為一時(shí)所重。

2.2.1 中國(guó)文化的源頭——《易經(jīng)》

《易經(jīng)》保存著中國(guó)文化源起時(shí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是中國(guó)文化變遷的“基因”?！兑捉?jīng)》成書(shū)較早，其傳播的“陰陽(yáng)化合而成物”的思想，不僅成為中國(guó)“天人合一”思想的源頭，更是一種對(duì)世界的理解方式。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印谔斐上螅诘爻尚?，變化?jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”［5］。這是《易經(jīng)·系辭上傳》的開(kāi)篇，即世界上萬(wàn)物生長(zhǎng)，各有其蘊(yùn)含的陰陽(yáng)之道，所以才會(huì)有生生不息的世界。正如蘇軾在《東坡易傳》［6］中對(duì)這段話的解讀：“天地之間，或貴或賤，未有位之者也，卑高陳而貴賤自位矣。或剛或柔，未有斷之者也，動(dòng)靜常而剛?cè)嶙詳嘁?。或吉或兇，未有生之者也，?lèi)聚群分而吉兇自生矣。……是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，雷霆風(fēng)雨，日月寒暑，更用迭作于其間，雜然施之，而未嘗有擇也；忽然成之，而未嘗有意也，及其用息而功顯，體分而名立，則得乾道者自成男，得坤道者自成女……我有是道，物各得之?！碧K軾進(jìn)行的詮釋是萬(wàn)物各得其道，進(jìn)而是一種萬(wàn)物并生并育、道并行不悖的狀態(tài)。中國(guó)人原始的生命觀就蘊(yùn)含其中，即生生之感，人與人，人與身邊萬(wàn)物乃至世界，都是一種和諧共處的局面，生命是一種各得其道的生存狀態(tài)。對(duì)于中國(guó)體育而言，《易經(jīng)》的思想開(kāi)啟了中國(guó)體育思想的源頭，因此，中國(guó)人在“以體養(yǎng)生”和“以武修德”方面有很大突破，其中可以讀出“道”由物“自成”的意蘊(yùn)，東方的生命哲理蘊(yùn)含于《易經(jīng)》之中。

2.2.2 中國(guó)人的君子追求——射禮

射箭是體育活動(dòng)源自生產(chǎn)實(shí)踐和軍事活動(dòng)的最典型的例子。在古代中國(guó)，射箭逐漸發(fā)展成為一種人倫之禮，在周朝就擁有一套完整的流程和禮儀范式。射禮成為影響上至廟堂、下至鄉(xiāng)野的大事。在周朝分封制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，周天子通過(guò)重大祭祀、慶典等活動(dòng)集結(jié)各諸侯?！抖Y記·射藝》記載，參加慶典和集會(huì)的王公大臣必須進(jìn)行射箭活動(dòng)，射箭的靶稱為侯，根據(jù)參與人的等級(jí)又分為：大射，天子與諸侯的射禮；賓射，諸侯招待賓客而舉行的射禮；燕射，貴族及士人宴飲時(shí)舉行的射禮；鄉(xiāng)射，鄉(xiāng)大夫和士在鄉(xiāng)學(xué)中舉辦的重要禮節(jié)，具有軍事教習(xí)的作用?！靶猩涠Y一般分為4個(gè)步驟。首先是‘戒賓’，由司馬宣布規(guī)則和注意事項(xiàng)。其中有5項(xiàng)要求：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞?！汀此^‘內(nèi)志正，外體直’，指參加射箭的人必須心平志正，氣貌軒昂?！荨此^‘進(jìn)退周還必中禮’，要求射者的一舉一動(dòng)，務(wù)必要合乎禮儀”［7］。

射禮具有禮序人倫和修身養(yǎng)德的作用和要求：一方面，射禮的舉行需要遵循嚴(yán)格的等級(jí)秩序，依禮制人倫進(jìn)而實(shí)現(xiàn)君君臣臣、父父子子的社會(huì)秩序；另一方面，古人通過(guò)射禮考察一個(gè)人的德行修養(yǎng)，因?yàn)樯湫琛皟?nèi)志正，外體直”，“君子慎其獨(dú)也”，射禮上的成績(jī)就是一個(gè)人修身的結(jié)果。在周天子權(quán)力鼎盛時(shí)期，諸侯的射禮成績(jī)?nèi)绻舆B幾次都很差，會(huì)被削城減地，理由很簡(jiǎn)單，射禮有失，則其德行有虧，德行有虧則不適合治理地方，必先修好自身德行。儒家追求“有文事，必有武備；有武事，必有文備”的文武雙全的君子，需會(huì)“射”“御”，以德御勇，“射不主皮”，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”。君子不以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和恃勇而驕為目的，不崇尚爭(zhēng)斗，如果是爭(zhēng)也是德行之爭(zhēng)，在一場(chǎng)考量品德的競(jìng)技中，成績(jī)只是度量德行的一種標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 體育德育本體的四重和諧追求

綜合比較中西文化源頭時(shí)期的體育項(xiàng)目和思想可以發(fā)現(xiàn)，在中西文化源頭時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)具有極高的社會(huì)地位，是社會(huì)進(jìn)行倫理構(gòu)建的主體。無(wú)論中西，此時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)都主動(dòng)體現(xiàn)著對(duì)于生命、自身、他人以及精神獲得與物質(zhì)獲得多重關(guān)系的定位，這正是體育德育的真正本體，也是體育作為德育主體所具有的真正功能。

2.3.1 尊重彼此生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

體育是人類(lèi)生命力的一種文明式釋放。撫牛騰躍與現(xiàn)在斗爭(zhēng)至死的斗牛比賽，二者面對(duì)的都是公牛，卻產(chǎn)生截然不同的結(jié)局，其中人對(duì)于非人的自然生命的審視變化值得反思。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，從人與其他動(dòng)物并生在寰宇之間，變成了所有動(dòng)植物都是人類(lèi)的自然資源。如果說(shuō)撫牛騰躍體現(xiàn)的是同為“自然之子”彼此之間的愛(ài)，那么血腥的斗牛體現(xiàn)的就是一種征服，是人征服、馴服自然的野蠻再現(xiàn)。千百年前，人類(lèi)平等看待其他生命，千百年后其他生命都只是人的臣屬，這樣的轉(zhuǎn)變也與《易經(jīng)》倡導(dǎo)的“萬(wàn)物并育而不相害”的理念大相徑庭。

從撫牛騰躍到《易經(jīng)》，中西文明在文化的萌芽狀態(tài)或人類(lèi)文明軸心時(shí)代的準(zhǔn)備期，都深刻地傳達(dá)著一種生命意識(shí)，對(duì)自然萬(wàn)物和人的生命有著共同的感悟，即以一種完全平等的心態(tài)看待生命的價(jià)值，贊同和尊重同為異己生命的人、物。因此，在中西文化源頭，體育德育的緣起即是對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)可和尊重。人應(yīng)以“自然之子”的角色看待其他自然生命，在寰宇之中找到自己的定位。人不是主宰而是同行者。

2.3.2 誠(chéng)實(shí)“守拙”，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧發(fā)展

在場(chǎng)地跑和射禮中，所有參賽者都不是在同一絕對(duì)空間中博弈，而可被視作在平行空間中的自我展示，每個(gè)參賽者最大的敵人其實(shí)就是自己。在這樣的賽場(chǎng)上，每位參賽者沒(méi)有捷徑可走，自身展示的不是狡黠，而是背后的付出。在此，體育為人的智慧確定位置，也為誠(chéng)實(shí)和努力確定位置，體育與游戲具有清晰的分界線。

西方學(xué)者普遍將體育的本質(zhì)定義為游戲，進(jìn)而形成了關(guān)于游戲演化為體育的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，游戲確實(shí)是人類(lèi)兒童時(shí)期對(duì)于社會(huì)生活的模仿與嘗試，但體育中不應(yīng)存在欺騙和娛樂(lè)，游戲則因欺騙和娛樂(lè)才有意義。游戲與體育的區(qū)別在于：誠(chéng)實(shí)是體育公平、公正的基石，而對(duì)于游戲，誠(chéng)實(shí)是一種被淘汰的特質(zhì)。誠(chéng)實(shí)與正直是一切體育活動(dòng)開(kāi)展的前提，對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，才能對(duì)他人誠(chéng)實(shí)，這是每個(gè)參與體育的人必須遵守的底線。在游戲中，智慧的運(yùn)用常為人津津樂(lè)道，原因在于智慧的運(yùn)用讓人具有獲勝的快感，表現(xiàn)為走捷徑、少費(fèi)力。在體育中，智慧的運(yùn)用在于培育自身，發(fā)現(xiàn)自身缺點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身、超越自身，智慧不應(yīng)為體育提供投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)和準(zhǔn)備。這既保證了體育作為身體活動(dòng)的純粹性，也是用道德約束人的智慧，智慧的應(yīng)用在于保證參賽者正確看待比賽過(guò)程和結(jié)果，即保證道德的崇高。對(duì)于間接參與體育活動(dòng)的人而言，在純粹的體育運(yùn)動(dòng)中，智慧是用來(lái)感受生命力的內(nèi)涵和人不斷向前的力量，以及對(duì)于道德追求高于物質(zhì)追求的體驗(yàn)。智慧使人能感受道德的力量，即體育德育的力量，而不是被用于尋找竅門(mén)或獲取好處。

場(chǎng)地跑和射禮傳達(dá)出一種人對(duì)于自身的要求，不僅要誠(chéng)實(shí)待人，更要誠(chéng)實(shí)待己。人的無(wú)窮智慧應(yīng)是不斷發(fā)現(xiàn)自我不足、自我成長(zhǎng)的思想武器，而不是投機(jī)取巧的“幫手”。人只有認(rèn)識(shí)自身，實(shí)現(xiàn)自身肌體和智慧的和諧，才能真正獲得道德體驗(yàn)。

2.3.3 競(jìng)技與自成，實(shí)現(xiàn)人與他人、社會(huì)的和諧發(fā)展

就實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)而言，體育是一種人本能的外化和投射。在中西文明的源頭時(shí)期，人們都看到了人本能的攻擊性。中國(guó)提出通過(guò)禮制人倫，使社會(huì)中人與人處在一種等級(jí)層級(jí)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的限制，防止出現(xiàn)人與人的敵對(duì)狀態(tài)，進(jìn)而提出人與人相和相善，自然萬(wàn)物并育共生。古希臘的古奧運(yùn)會(huì)之所以能名垂青史，不僅源于海洋文明和游牧文明對(duì)于生命力彰顯的渴望，更源于其“神圣休戰(zhàn)月”的故事。它帶給古希臘各個(gè)城邦人民的是一種同為古希臘人，并且享受人的樂(lè)趣的可能。無(wú)論是昔日的仇敵還是今日的對(duì)手，都能在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，以最公平的方式展示自己的能力，這實(shí)現(xiàn)了體育對(duì)人攻擊本能的有效控制和轉(zhuǎn)化。

競(jìng)爭(zhēng)與競(jìng)技是2個(gè)截然不同的概念：競(jìng)爭(zhēng)是一種二元對(duì)立語(yǔ)境下的詞匯，是為了一個(gè)共同結(jié)果，通過(guò)一方消滅另一方的斗爭(zhēng)過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)的占有，如錦標(biāo)賽、大獎(jiǎng)賽，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)（斗爭(zhēng)雙方必須有一方倒下，不接受平局和并立）；競(jìng)技的典型例子就是場(chǎng)地跑，所有參與者的目標(biāo)不是擊倒或擊潰對(duì)方，而是將自己的潛能發(fā)揮到極致，將自己的最高訓(xùn)練水平和體育素質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，即以充分展現(xiàn)自我能量對(duì)自身進(jìn)行檢驗(yàn)，是純粹的自我較量而非敵對(duì)較量。獲勝方所獲得的贊譽(yù)不是對(duì)人本能的贊賞，而是對(duì)其自身修養(yǎng)的肯定?？梢哉f(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)遵從的是規(guī)則，規(guī)則制定的目的是防止攻擊本能的過(guò)激發(fā)泄，以確保比賽順利進(jìn)行以及評(píng)判輸贏；而競(jìng)技遵從的是道德，所有運(yùn)動(dòng)員展示的是自我修養(yǎng)和品德，規(guī)則在競(jìng)技中的作用是保證每個(gè)人不受外界干擾，充分展現(xiàn)自我。

《易經(jīng)》詮釋了萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖的狀態(tài)；在場(chǎng)地跑和射禮中，每個(gè)參與比賽的人都以發(fā)揮自身最好狀態(tài)為目的。這都是競(jìng)技而非競(jìng)爭(zhēng)，運(yùn)動(dòng)員追求的是如何超越自我而不是擊敗對(duì)手。這樣的比賽環(huán)境和動(dòng)機(jī)為人協(xié)調(diào)自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系提供了一種正向參考，即自身的發(fā)展不應(yīng)以犧牲他人和傷害他人利益為代價(jià)，在整個(gè)社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的成功和發(fā)展本質(zhì)上都是自身努力的結(jié)果，道德不僅應(yīng)限制人的本能，更應(yīng)為人與人的和諧共處提供方向，這正是此時(shí)體育運(yùn)動(dòng)為人做出的指引。

2.3.4 野橄欖枝環(huán)，實(shí)現(xiàn)人的精神世界與物質(zhì)世界的和諧發(fā)展

當(dāng)古希臘人困惑于人與人之間的敵對(duì)，各個(gè)城邦戰(zhàn)火不休、民不聊生時(shí)，阿波羅的神諭讓古希臘人重新開(kāi)始了有道德的文明生活。在神諭中，對(duì)于比賽獲勝者的獎(jiǎng)勵(lì)就是“科斯蒂諾”——野橄欖枝環(huán)。為何必須是“野”的，且不是任何物質(zhì)的或榮譽(yù)的獎(jiǎng)賞，而單單只是一個(gè)橄欖枝環(huán)？在中國(guó)的射禮中，獲勝者連野橄欖枝環(huán)也沒(méi)有，只有失敗者的祝酒。盡管古希臘人對(duì)于數(shù)學(xué)早有研究，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派甚至將世界的本源歸于數(shù)，但在古代奧運(yùn)會(huì)的歷史上，漫長(zhǎng)歲月里沒(méi)有成績(jī)紀(jì)錄，也沒(méi)有人通曉那段時(shí)間每屆冠軍跑得多快，哪屆冠軍跑得最快，哪屆又打破了哪屆的紀(jì)錄?？鬃由粕洌杂^者曾經(jīng)站滿了院子，但孔子射箭的成績(jī)?nèi)绾螐臒o(wú)史料記載，且在中國(guó)漫長(zhǎng)的歲月里也無(wú)任何人問(wèn)起。這對(duì)于現(xiàn)代體壇而言不可思議。

筆者認(rèn)為，這就是體育成績(jī)的真意，純粹的體育結(jié)果與紀(jì)錄無(wú)關(guān)，如果人的體育比賽是為了打破紀(jì)錄，那人就在為了一個(gè)非人的數(shù)字而努力，全然喪失了體育的意義。因而野橄欖枝環(huán)的意義在于，向人展示體育是人原初生命力的絕對(duì)呈現(xiàn)，所以要野生的而非人工栽培的橄欖樹(shù)。它自身毫無(wú)經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，也向人展示體育與世俗生活無(wú)關(guān)，戴上野橄欖枝環(huán)象征的不是權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的至高無(wú)上，而是一種精神的、道德的高貴與高尚，是人生命尊嚴(yán)的張揚(yáng)，體現(xiàn)純粹體育活動(dòng)的真正意義。在這個(gè)維度上，人類(lèi)將物質(zhì)世界和精神世界的共同追求和諧統(tǒng)一，通過(guò)物質(zhì)載體表現(xiàn)出對(duì)于崇高精神世界的無(wú)限追求。

3 體育德育本體的概念、特點(diǎn)及時(shí)代價(jià)值

3.1 體育德育本體的概念及其道德倫理追求的和諧維度

體育德育即體育自身具有的道德倫理價(jià)值與功能，而非體育的德育化。在總體上，體育德育是通過(guò)體育實(shí)踐而獲得的一種人的類(lèi)本質(zhì)性意識(shí)，倫理價(jià)值認(rèn)同是其表現(xiàn)形式，包括一種基于人類(lèi)生命力的價(jià)值認(rèn)同，以及特定文化、意識(shí)形態(tài)范式下的道德體驗(yàn)。

具體而言，體育實(shí)踐是體育德育的唯一來(lái)源。①在人與自然的關(guān)系維度上，體育德育以對(duì)所有自然生命價(jià)值的尊重和對(duì)生命力的認(rèn)同為基礎(chǔ)，在“物各得之”的狀態(tài)中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。②在人自身的身心關(guān)系維度上，從中西古代體育競(jìng)技項(xiàng)目中可以發(fā)現(xiàn)，其欲傳達(dá)的倫理追求是將人的智慧合理地用于指引自身提升而非投機(jī)取巧，實(shí)現(xiàn)一種人與自己身心的和諧發(fā)展。③在人與他人以及社會(huì)的關(guān)系維度上，體育實(shí)踐賦予人對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事以誠(chéng)信的態(tài)度，同時(shí)在人生之路上，永遠(yuǎn)追求一種自我超越，而非以擊敗或毀滅他者為目標(biāo)，傳達(dá)一種人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。④在人的精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)系維度上，體育所傳達(dá)的倫理追求是，人生的最終意義并非來(lái)自于物質(zhì)的享受，而是來(lái)自于精神的豐富，體現(xiàn)著一種精神世界與物質(zhì)世界的和諧發(fā)展。

在體育德育4個(gè)和諧維度的框架下，可以明白德?tīng)柗粕裰I的奧秘：體育德育協(xié)調(diào)人與自然、人與自身、人與人的關(guān)系，使之進(jìn)入一種和諧發(fā)展的狀態(tài)。這正是馬克思［8］所書(shū)寫(xiě)的人的狀態(tài)：“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！痹谶@樣的體育德育本體影響下，人與自然生物將各得其道，和諧共存，人與人誠(chéng)信相待，互不對(duì)立，不再以打破任何紀(jì)錄為目標(biāo)，人生意義也將不再以財(cái)富的多少衡量，這就是體育德育的本體意義。

3.2 體育德育的自身特點(diǎn)

3.2.1 體育德育具有時(shí)空脫域性

體育德育是基于人類(lèi)共同性身體價(jià)值體驗(yàn)的生命意識(shí)，其在時(shí)空維度上具有脫域性。脫域動(dòng)力來(lái)源于人對(duì)于體育所具有的自然主義和人道主義的共性價(jià)值意義的認(rèn)同。一方面，由于體育的人的類(lèi)本質(zhì)屬性，體育德育具有穿越社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的文化樣式性；另一方面，在不同文化范式和意識(shí)形態(tài)下，體育德育的主體、客體不同，其所獲得的體育德育內(nèi)容不同。

3.2.2 體育德育具有意識(shí)形態(tài)與文化形態(tài)的穿越性

體育德育具有政治意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)的穿越性，因而廣義上的體育德育是直接或間接參與體育類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的主體，在體育類(lèi)活動(dòng)中體驗(yàn)或習(xí)得一種價(jià)值觀認(rèn)同。此種價(jià)值觀以人類(lèi)生命價(jià)值意識(shí)為基礎(chǔ)，以對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)屬性的占有為特征，以不斷超越肌體自然局限為追求，以強(qiáng)調(diào)和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命價(jià)值和意義為終極關(guān)懷。講求競(jìng)技而非競(jìng)爭(zhēng)，講求誠(chéng)實(shí)而非欺騙，講求人與人、人與世界和諧同構(gòu)，尊重生命本原和其自然發(fā)展。體育德育的本質(zhì)是人的自發(fā)追求和超越，強(qiáng)調(diào)身心合一，以及自我的實(shí)現(xiàn)與構(gòu)建。體育中的人不是二元對(duì)立的關(guān)系，體育不應(yīng)以實(shí)現(xiàn)打破紀(jì)錄等社會(huì)需求為唯一前提，而是實(shí)踐主體通過(guò)體育活動(dòng)自然習(xí)得的價(jià)值認(rèn)同，并能對(duì)實(shí)踐主體提供道德生活的內(nèi)化影響。

3.2.3 體育德育價(jià)值倫理體驗(yàn)中的主客體關(guān)系

體育德育是體育進(jìn)入“認(rèn)識(shí)論”階段所具有的特質(zhì)，其中自然存在著一種主客體性。由于體育活動(dòng)具有直接參與和間接參與性，其對(duì)于人而言，也就具有2種價(jià)值倫理體驗(yàn)維度。

第1個(gè)維度是主體直接參與、主客一致。體育德育本體對(duì)于人的意義，體現(xiàn)于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的表述：“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義?！痹隗w育的直接參與者中，體育這一實(shí)踐的主體是人，客體則是人的自然身體，即體育是人以自身為實(shí)踐對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是人關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行體育實(shí)踐的對(duì)象是人有機(jī)的身體；有機(jī)的身體來(lái)自于自然，是人的自然屬性的標(biāo)志，其既是人存在的根本，也是人最大的極限。人道主義是對(duì)人的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和發(fā)展，自然主義強(qiáng)調(diào)的則是自然的意義，除體育外，人與自然發(fā)生實(shí)踐關(guān)系時(shí)，人永遠(yuǎn)是占有和改造自然的主體。只有在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，人在實(shí)踐關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了人道主義與自然主義在價(jià)值層面的趨同，身體的自然健康與人道的健康價(jià)值殊途同歸。在此意義上，體育德育的主體是直接參與體育活動(dòng)的人，其客體則是直接參與體育活動(dòng)的人本身。

第2個(gè)維度是主體間接參與、主客相異。此時(shí)，體育德育的主體是體育活動(dòng)的間接參與者，如體育比賽的觀眾、體育教育教學(xué)的對(duì)象等，即體育活動(dòng)的觀摩者和學(xué)習(xí)者，其客體是人的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，間接參與體育的方式產(chǎn)生了時(shí)空分離，可以在場(chǎng)，更可以在線。在這一維度里，主體對(duì)于體育德育內(nèi)涵的感知，更多地源于對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的本能渴望和體驗(yàn)期待，在體育環(huán)境下形成一種人的類(lèi)本質(zhì)特性共鳴。

這2個(gè)維度同樣說(shuō)明體育德育不是德育教育，卻超越德育教育。在體育德育中沒(méi)有直接的施教者，也不存在直接的受教者，甚至可以超越時(shí)空局限，可以直接更可以間接地進(jìn)行體驗(yàn)與實(shí)踐。人的無(wú)限性從來(lái)不源自身體，而源自人的思想，所以體育最大的意義在于人不僅可以認(rèn)識(shí)到自身的局限，更能正確對(duì)待局限并努力超越局限，這種超越?jīng)_動(dòng)就是人真正賦予體育意義的根源。在人類(lèi)文明的發(fā)展中，體育成為人控制自身攻擊性本能，轉(zhuǎn)而成為塑造自身形體并認(rèn)識(shí)和把控自身的行為，成為超越政治、文化、意識(shí)形態(tài)的一種方式，是一種作為人的、為了人的，進(jìn)而塑造人的價(jià)值性存在，體現(xiàn)了體育德育的意義。

老巴說(shuō)：“怕是辦不到。你姆媽天天陪著他，哄他開(kāi)心，你做得到？將來(lái)你還得討老婆，連現(xiàn)在這樣都做不到。他這輩子，有吃有喝，有地方住，就是好日子，爸爸姆媽就安心了。至于快樂(lè)開(kāi)心這樣的事，你也莫勉強(qiáng)自己?！?/p>

3.3 體育德育的時(shí)代價(jià)值

體育德育是人基于體育實(shí)踐而獲得的一種類(lèi)本質(zhì)意識(shí)，其源自于體育實(shí)踐本身具有的道德倫理價(jià)值與功能。體育德育自中西文明源頭起，就深深根植于人的肢體行為之中，不斷向其參與者傳達(dá)其追求人與自然、人與自身、人與他人、精神世界與物質(zhì)世界和諧發(fā)展的理念，它是“自然主義等于人道主義”追求可體驗(yàn)式的代表。在體育德育的內(nèi)涵中，尊重一切生命是其基礎(chǔ)，懂得誠(chéng)信和合理運(yùn)用智慧是實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人和諧的前提。人與人、人與世界都不是二元對(duì)立的零和博弈關(guān)系，最終體育德育在平行競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中向人傳達(dá)一種人生終極價(jià)值理念，即追求一種高尚的、有道德的生活，而不是世俗欲望的一次次超越。

體育這項(xiàng)充分體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特性的實(shí)踐活動(dòng)，最珍貴的價(jià)值在于當(dāng)人被物質(zhì)世界奴役和異化時(shí)，可以讓人找到回歸本身的路徑。雖然體育這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)而言是舶來(lái)品，但不代表中國(guó)沒(méi)有真正的體育。我們不應(yīng)囿于語(yǔ)言文字的哲學(xué)邏輯中，如果人沒(méi)有自然的身體，何談生存與理性？理性與科學(xué)如果不能認(rèn)識(shí)人真正的生命價(jià)值又何談理性？體育是當(dāng)下對(duì)抗現(xiàn)代科學(xué)理性、工具理性對(duì)人“捆綁”的出路，因其可使人重新認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。

4 結(jié)束語(yǔ)

體育德育作為體育對(duì)于人品德的塑造過(guò)程，從人的角度看，具有政治、文化、意識(shí)形態(tài)甚至?xí)r空的穿越性。它伴隨人類(lèi)文明的發(fā)展，給出了“人應(yīng)如何生活”這一歷史問(wèn)題的答案。在體育逐漸喪失主體性的今天，體育的工具性意義已得到普遍認(rèn)同，應(yīng)回歸中西文化源頭時(shí)期考察體育德育的本質(zhì)，而非將德育目標(biāo)強(qiáng)加于體育中實(shí)現(xiàn)。體育德育是體育自身的人類(lèi)文明屬性，是人對(duì)于自身本能的自我控制，它不應(yīng)是為了某個(gè)特定時(shí)期的德育目標(biāo)而進(jìn)行的工具性教育，而應(yīng)滲入民族品格教育之中，成為認(rèn)識(shí)自我、改造自我、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的復(fù)歸路徑。

作者貢獻(xiàn)聲明：

熊小?。禾岢稣撐倪x題、研究思路，收集資料，撰寫(xiě)、修改論文；

劉云龍：探討論文選題，協(xié)助收集資料，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫(xiě)、修改論文。