唐代興

（四川師范大學(xué)倫理學(xué)研究所，四川成都610066）

當(dāng)代社會，物質(zhì)生活的日趨富裕將體育一步步推向大眾生活的舞臺中心，體育運(yùn)動成為人們健康生活的普遍方式?；诖?，筆者嘗試從倫理切入，審視作為一種身體活動的體育如何成為健康生活的普遍方式的內(nèi)生動力及倫理意義。

1 體育、身體、人之生命

1.1 倫理作為一種關(guān)系對體育的指涉性

在大眾認(rèn)知中，體育與倫理無直接關(guān)聯(lián)。形成這種認(rèn)知錯覺的重要因素源于倫理教育在國民教育中的缺乏。西語ethics意指氣稟、品性和習(xí)慣、風(fēng)俗：前者揭示人的內(nèi)在精神如何借助天賦生成；后者指人的內(nèi)在精神怎樣通過行為釋放而形成從個體達(dá)向群體的道德自律。然而，如上語義僅是“倫理”概念的功能意義，其本體意義需從漢語“倫理”概念的詞源語義中發(fā)掘：“倫，輩也”（《說文》），其本義輩分。輩分源于血緣，血緣形成類聚（如物種以血緣區(qū)分），但血緣蘊(yùn)含自然生育法則，輩分和類聚內(nèi)生于存在天理（它被人表述為“物以類聚，人以群分”）。由血緣、輩分、類聚三者構(gòu)成人倫，展示從動物走向人、從“物在形式”獲得“人在形式”是自然地生成，自然地帶來，其存在敞開必須遵循自然生育法則和存在天理。所以“倫”須循“理”（本義乃璞之紋路，《說文》解“理，治玉也”，意為遵璞自身紋路將其打造成美玉），而形成“倫理”。

綜上，“倫理”本質(zhì)上是一種精神實(shí)體，呈現(xiàn)的卻是一種“關(guān)系”。作為一種關(guān)系，倫理落實(shí)在人的他者性存在維度上，呈現(xiàn)為一種體現(xiàn)利害權(quán)衡與取舍的人際關(guān)系（其內(nèi)在規(guī)定是一種構(gòu)建和維系社會的精神結(jié)構(gòu)）。這種關(guān)系落實(shí)在人的自在維度上，就是身心關(guān)系，即人的身體、精神、心靈關(guān)系（其內(nèi)在規(guī)定是人性主義的生命精神）。人的身體、精神、心靈三者所構(gòu)成的是一種實(shí)存關(guān)系，它通過各種生存活動呈現(xiàn)。體育僅是人生存活動中的一種，其活動展開同樣呈現(xiàn)身體、精神、心靈三維關(guān)系。然而，體育活動與其他活動有區(qū)別：其他活動中身體、精神、心靈三者能否協(xié)調(diào)存在不確定性；但一般而論，體育活動呈現(xiàn)對身體、精神、心靈協(xié)調(diào)共生的促進(jìn)，所以體育作為一種有度的身體活動始終是倫理的，并且這種倫理內(nèi)涵及精神是內(nèi)生的，非外部注入。

1.2 體育是塑造人格、健全精神、發(fā)達(dá)思想、提升道德的根本方式

體育的倫理蘊(yùn)含構(gòu)成其身體、精神、心靈協(xié)調(diào)共生的力量，這種協(xié)調(diào)共生力量的行為實(shí)現(xiàn)塑造人格、健全精神、健康生活。這是百余年前蔡元培所提出的“兩個世界、五育并舉”教育方針中，特別強(qiáng)調(diào)“軍國民教育”的根本理由。

蔡元培關(guān)于軍國民教育能夠“塑造人格、健全精神”的思考是基于軍國民主義的社會思潮。從教育史觀，中國體育教育始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動：洋務(wù)派為訓(xùn)練新式陸軍和海軍而創(chuàng)辦軍事學(xué)堂以及工業(yè)學(xué)堂，按西方兵操內(nèi)容設(shè)置了體操課。1894年甲午海戰(zhàn)失敗后，清政府借鑒日本自強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，興起軍國民主義教育思潮。在這一社會背景下，1912年蔡元培任北洋政府首屆國民教育總長，旋即組織召開了“全國臨時國民教育會議”，在開幕式上蔡元培正式提出“兩個世界、五育并舉”的教育方針：“兩個世界”指現(xiàn)象世界和實(shí)體世界；“五育”即軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育”，此“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”［1］54。蔡元培主張，教育的目的是通過如上“五育”使受教育者“養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和精神。所謂健全人格內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育。這四育是一樣重要的，不可放松一項”［1］268。在此基礎(chǔ)上，蔡元培特別強(qiáng)調(diào)體育的功能，指出“夫完全人格，首在體育。體育最要之事為運(yùn)動”［1］155，這是因?yàn)椤敖∪木瘢抻诮∪纳眢w”［1］303。

蔡元培的這一“體育首要論”觀念，不僅源于其認(rèn)同歐洲體育與精神的合生思想，更因近代科學(xué)為之提供了充分的依據(jù)：“今經(jīng)科學(xué)發(fā)明人之智慧、學(xué)術(shù)，皆由人之腦質(zhì)運(yùn)動之力而出。故腦力勝，智力富。身體弱，則腦力衰。新教育所以注重體育運(yùn)動，實(shí)基于此?！保?］體育運(yùn)動不僅鍛煉人的身體，更能發(fā)展人的潛能，使之達(dá)到內(nèi)外兼修之境：“體育最要之事為運(yùn)動，凡吾人身體與精神，均含一種潛勢力，隨外圍之環(huán)境而發(fā)達(dá)，故欲發(fā)達(dá)至何地位，即能至何地位?！保?］46體育運(yùn)動之所以能塑造人格，其根本前提是人的身體與精神之間原本存在一種潛在的勢力關(guān)系，運(yùn)動必然啟動身體，身體的發(fā)動，必然帶動精神，生成健全人格的內(nèi)動力量。不僅如此，體育之所以被置于“四育”之首，是因?yàn)椤胺驳赖乱孕藜簽楸?，而修己之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也，非健康之本，無以行之”［3］172。德育以體育為先，沒有健康，德行亦無以行之。這是因?yàn)樯眢w活動始終具有修養(yǎng)道德的功能；不僅如此，“于國家也亦然……一切道德殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者，茍欲實(shí)踐道德宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣”［4］?！笆獠恢薪∪眢w，始有健全之精神。若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？”［3］46其根本理由是“體育者，循生理上自然發(fā)達(dá)之趨勢，而以有規(guī)則之人工補(bǔ)助之，使不致有所偏倚”［1］88。“生徒之中，官能有鈍銳之別，體力有強(qiáng)弱之差”，體育的本義在于“惟求以各以本身為標(biāo)準(zhǔn)，使不致過惰而不及其格，過激而轉(zhuǎn)損其軀，此體育之本義也”［1］89。

體育之所以能成為塑造人格、健全精神、發(fā)達(dá)思想、踐履道德的根本方式，根本在于人的身體宿有人格、精神、思想、道德，或曰身體本身蘊(yùn)含人格、精神、思想、道德并蓄發(fā)人格、精神、思想、道德的精神現(xiàn)象，這其實(shí)早為古人所發(fā)現(xiàn)。古希臘人堅信“汗水是男子漢美德的臺階”的神諭，強(qiáng)調(diào)體育對人的健康影響的根本性，認(rèn)為“使身體處于良好狀態(tài)”是教育的基本目的。蘇格拉底認(rèn)為，人的“身體虛弱，會引起經(jīng)常性的失憶，情緒低沉，脾氣暴躁，甚至瘋狂，以致理智的發(fā)展成為不可能”［5］。柏拉圖闡述得更為深刻：“作為一種崇高精神的體育精神，進(jìn)行體育運(yùn)動即是進(jìn)行一場教育，即人們從事身體鍛煉，可以凈化靈魂，獲得道德上的提升，在本質(zhì)上是接受教育?！保?］美國教育哲學(xué)家布魯巴克在《教育問題史》［7］中總結(jié)歐洲紳士教育的“教育目的不再是通過記憶把大量的知識儲存于頭腦之中，而是訓(xùn)練和提高頭腦的分析和組織能力。這種能力以后能夠以同樣的效力遷移到人類的任何知識領(lǐng)域。更重要的是，智力訓(xùn)練應(yīng)該與身體訓(xùn)練相結(jié)合，并共同構(gòu)成教育的目的。這在拉丁名言中得到了概括：健全的精神寓于健全的身體”。正如法國體育思想家顧拜旦在《體育頌》中指出的那樣：“體育運(yùn)動不僅鍛煉一個人的體魄，它同心理學(xué)的關(guān)系和其他生理學(xué)一樣，能夠影響人的悟性、性格和良心，因而它是服務(wù)社會的道德改良劑?！保?］

1.3 體育的本義

芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授、腦科學(xué)專家貝洛克在《具身認(rèn)知：身體如何影響思維和行為》［9］中提出“用身體來改變頭腦”的主張，認(rèn)為“身體對頭腦有著巨大的影響。無論在學(xué)校學(xué)習(xí)，在工作中發(fā)揮創(chuàng)造力，還是在比賽場或舞臺上取得成功，有無數(shù)的例子可以證明生理體驗(yàn)影響著我們的思考?，F(xiàn)在我們知道頭腦和身體之間的聯(lián)系并不是單向的。你可以利用自己的身體、動作和環(huán)境改變你的想法以及你周圍人的想法”。貝洛克構(gòu)建起對身體的一種新的解釋方式：人的身體本身具有如此的蓄發(fā)功能，也僅如蔡元培所說的那樣只是一種“潛勢力”，要使這種“潛伏”于身體之中的“勢力”顯發(fā)出來變成一種身體化的生活力量，則需要一種教化引導(dǎo)方式。自古希臘始，人們就將這種教化引導(dǎo)方式賦予體育，并認(rèn)為只有體育才可擔(dān)當(dāng)如此重任，這不是人們對體育的特別偏好和興趣所致，而是因?yàn)轶w育本身具有如此功能。結(jié)合貝洛克的觀點(diǎn)和表達(dá)思路：身體改變頭腦，需要通過運(yùn)動實(shí)現(xiàn)。但貝洛克未發(fā)現(xiàn)身體對頭腦的改變，前提是身體與頭腦之間原本既存在必然的生理通道，也存在必然的精神通道。這一雙重通道并非2個不同的“東西”，而是共同源于“體育”本身。欲理解這一點(diǎn)，需要從體育概念本身入手。

體育的英語形式sport約產(chǎn)生于14世紀(jì)末，其詞源語義可追溯到荷馬時代，“希臘訓(xùn)諭詩之父”赫西俄德關(guān)于“汗水是男子漢美德的臺階”［5］的領(lǐng)悟，表明體育對德性生活的重要性?！逗神R史詩》記載的古希臘體育競技項目、組織、比賽方法、技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)等資料顯示，古希臘人進(jìn)行“體育的目標(biāo)在于促進(jìn)人的身體勻稱和健康，發(fā)展人的速度、力量和敏捷度”［5］，所以才創(chuàng)造出“agon”“athletics”等語詞表達(dá)體育本身的“競爭或?qū)埂闭Z義，并且“athletics”還與“悲慘的”“艱苦的”等語義關(guān)聯(lián)，更含有在艱苦的訓(xùn)練或比賽中因戰(zhàn)勝對手或超越他人所呈現(xiàn)出的喜悅之情。這是因?yàn)椤埃ㄔ诠畔ＥD）gymnastics指身體的操練、鍛煉與教育，gymnasium即學(xué)習(xí)這套主要跟軍事戰(zhàn)斗技能有關(guān)的健身術(shù)的場所，其設(shè)置的目的是訓(xùn)練重甲兵（hoplite）”［10］。因?yàn)轶w育成為戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備方式，柏拉圖［11］曾對此做了最準(zhǔn)確的表述：“最好的體育是什么？一種簡單而靈活的體育訓(xùn)練，尤其是專門為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的訓(xùn)練?！庇趹?zhàn)爭中取勝，前提是軍隊必須使士兵保持旺盛的戰(zhàn)斗力。為此，生活在古希臘城邦里的每個男性公民為戰(zhàn)爭需要進(jìn)行艱苦的體能、心志、斗志和技能等方面的訓(xùn)練，通過這種訓(xùn)練將天賦于身體之中的那種“潛勢力”開發(fā)為現(xiàn)實(shí)的生存（競斗或制勝）力量：這就是古希臘體育何以既有“競爭或?qū)埂焙x，更有“悲慘的”“艱苦的”等含義的原因；這也是古希臘的教育目的始終將體育和智力統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)體育對智力開發(fā)的重要性的根本理由。

日本筑波大學(xué)阿部生雄博士在《運(yùn)動概念史》中考證“sport”概念，發(fā)現(xiàn)“sport”源自拉丁語“disportare”，意為“放逐”“游戲”，與古希臘體育的“競技”相反。Collins等［12］考證“sport”，則認(rèn)為“sport”來源于拉丁文de（s）portare，意為“脫離原來的生活軌跡，放縱，忘形”，這應(yīng)該是“sport”發(fā)展到中世紀(jì)的產(chǎn)物：“這一動詞在13世紀(jì)的法國變形為desporter，意為去愉悅、娛樂、轉(zhuǎn)移一個人的注意力。這個詞在14世紀(jì)初的英格蘭演變?yōu)閐isporter。例如，disporteress這個詞在15世紀(jì)可被用來表示一個女性雜技演員。在16世紀(jì)，sporter與sporteer開始出現(xiàn)，也就是從那時起它們的簡寫化詞形sport開始出現(xiàn)并最被接受?！?/p>

郭紅衛(wèi)［13］考證“體育”的英語形式sport約產(chǎn)生于14世紀(jì)末，并認(rèn)為其“本義為‘樂’和‘取樂’，后逐漸具有多項和本義有一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的引申義。在英國，從15世紀(jì)晚期直至20世紀(jì)，如果sport被用以指稱特定形式的娛樂活動，這樣的娛樂活動主要是運(yùn)動、競技，或是賽馬、打獵等和動物有關(guān)的活動。由于社會歷史條件的變化，sport在當(dāng)代主要指賽馬、運(yùn)動、競技等，這意味著sport是一個歷史地變化著的稱謂或概念，具有多變的歷史風(fēng)貌，不能和‘競技運(yùn)動’‘體育’相等同”。這實(shí)際上是通過立足于歐洲中世紀(jì)對sport的詞源本義進(jìn)行考評和歷史學(xué)檢索而得出sport“不能與‘競技運(yùn)動’‘體育’相等同”的結(jié)論，這種結(jié)論源于其考辯行為本身脫離了概念演變的歷史語境和社會變革性，所以主觀地斬斷了考察對象的動態(tài)關(guān)聯(lián)。歷史地看，sport與“競技運(yùn)動”“體育”密切關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)椋簊port無論作為娛樂活動，還是競技運(yùn)動，或是與“德育”“智育”相對的“體育”［14］，都必須且只能通過身體活動而展開，而身體活動的原動力是生命存在的生之本性。

綜上，無論是荷馬時代關(guān)于“汗水是男子漢美德的臺階”的神諭，還是古希臘城邦社會的“公社戰(zhàn)士”，都突出了“體育”之“生”義，即為了使自己更好地生，為了在戰(zhàn)場上能夠“生還”，進(jìn)行艱難的訓(xùn)練既是根本前提，也是必需的代價。更重要的是，對身體的訓(xùn)練可使人“更好地生”和能夠“生還”的主體（或者說人本）前提是人的身體本身蘊(yùn)含了“生”機(jī)和“生”的潛力。進(jìn)入中世紀(jì)，體育之“樂”“取樂”等語義內(nèi)涵被凸顯出來，并被視為sport的本義，是因?yàn)闀r代的變遷使人的生活結(jié)束了“戰(zhàn)爭”狀態(tài)而建立起一種安全存在的生活方式，所以，體育不再以服務(wù)于戰(zhàn)爭為首要任務(wù)，而是服務(wù)于自己的生活，使生活開心、快樂、幸福。郭紅衛(wèi)之所以考察中世紀(jì)“體育”得出“樂”“取樂”乃是sport本義的結(jié)論，是因?yàn)榧词乖诤神R時代和古希臘社會，體育服務(wù)于戰(zhàn)爭的求“生”訓(xùn)練，哪怕異?！捌D苦”甚至“悲慘”，也同樣蘊(yùn)含了“樂”。不僅艱苦的訓(xùn)練活動、訓(xùn)練過程可以產(chǎn)生“樂”，通過艱苦的體能、斗志、技能訓(xùn)練而取勝于戰(zhàn)場，獲得生還，則是更為根本的“樂”。所以，作為身體活動的體育，其本原性語義是“生”，其本質(zhì)定義也是“生”。

正因?yàn)檫@一內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)定義，體育作為一種身體活動，絕不僅是身體活動，它在本質(zhì)上是心志運(yùn)動、精神運(yùn)動、人格運(yùn)動，更準(zhǔn)確地講是人的身心、精神、人格、自由意志的整體運(yùn)動。這可從漢語“體育”概念的豐富詞源本義中得到證明。在漢語中，“體育”的概念由“體”和“育”2個單音節(jié)詞合成，其中，由和構(gòu)成，之甲骨形態(tài)、乃獨(dú)體象物字，摹人之肩胛骨形，所以“骨”字之本義乃肩胛骨，表骨腔之意。構(gòu)成“體”之，實(shí)指盛于器皿中的珍品，并以之喻內(nèi)臟。由和組成的，其本義為由骨腔和內(nèi)臟組成的完整軀干，蘊(yùn)含“全”意，指身心整體的生命［15］。進(jìn)一步做詞源考察，“體育”之“育”的甲骨形式（一期）、（二期）、（三期）、（四期），是“從母、從子，象一婦女生子之形，本義是生育”［16］。其后，許慎《說文》在此意義上對“育”予以引伸性解釋：“育，養(yǎng)子使作善也。”再后來，隨語言的發(fā)展，“體”與“育”合成雙音節(jié)的“體育”概念，其所表達(dá)的整合性本義應(yīng)是身體生育，做更為抽象的表述，“體育”乃是生命的生育。生命始終以個體方式存在，必有其外顯的結(jié)構(gòu)形態(tài)和內(nèi)聚的構(gòu)成內(nèi)涵，合言之，生命必是身心整體的存在，這是“體育”之“體”所表述的語義內(nèi)容；而身心整體的生命所生育的不過是具體的身體化的生命。從構(gòu)詞法言，“身體化的生命”這一倒裝式結(jié)構(gòu)的原語序是“生育身體”，但“生育身體”僅是“體育”之“育”的形態(tài)學(xué)表達(dá)，其本體性表達(dá)為“生育生命”，這符合“育”（婦女生子）之本義。

2 體育作為一種身體活動的性質(zhì)

2.1 2種體育定義的生存論釋義

對于“體育”的理解歷來呈2種取向：一種將體育理解為“對身體的教育”；另一種將體育理解為“通過身體的教育”。Mechikoff等［17］認(rèn)為，前一種觀念偏重于身體維度，后一種觀念偏重于心靈維度。這種感覺式判斷當(dāng)然正確，但并未觸及何以如此區(qū)分的實(shí)質(zhì)?？陀^審視，將體育定義為“對身體的教育”，自然地建構(gòu)起身體之于體育的被動模式：相對體育言，身體是一種被動的肉體存在物，只有當(dāng)特定的教化或訓(xùn)練投向它并發(fā)揮作用時，身體才發(fā)生改變，產(chǎn)生作用。在這種被動模式下，身體僅僅是身體，它與心靈、情感、精神、思想等之間無內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史地看，將體育定義為“對身體的教育”，其認(rèn)知基礎(chǔ)是古希臘柏拉圖的存在世界觀，即存在世界被形成的世界與本體的世界所“分有”，前者產(chǎn)生意見，后者生成理念。用這種“分有”的觀念觀照身體，它是有死亡的，但與身體相分離的靈魂是永存的，所以對于人而言，所謂死亡，只不過是身體的死亡，是“靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開了肉體而獨(dú)自存在”［18］13。柏拉圖關(guān)于身體與靈魂的分離觀念發(fā)展至近代形成笛卡爾主義的身心二元論：靈魂或思想雖具有思維能力，卻不具有物質(zhì)的廣延性。以此身心二元論為認(rèn)知依據(jù)審視人的身體，它只有物質(zhì)的廣延性而無思維的能力［19］和精神需求，人的身體只是一個物質(zhì)的肉體，只具有工具的功能。身體的工具性主要體現(xiàn)在兩方面：一是成為“一部由靈魂令行禁止的機(jī)器而已”［20］；二是成為生命必需的基礎(chǔ)，或可表述為人成為了吃飯的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，而不是哲學(xué)和倫理學(xué)的中心［21］。

體育就是“對身體的教育”的觀念，在揭示“體育有身體性”的同時，顛倒了身體與體育之間的本末關(guān)系。也正是這種本末關(guān)系的顛倒使人們對體育和身體的認(rèn)知在原地逗留：“一般來說，熟知的東西不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進(jìn)一步?！保?2］從根本上講，“體育有身體性”是因?yàn)樯眢w本身。身體是“體育有身體性”的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在前提。正是這一基礎(chǔ)和前提，將體育定義為“通過身體的教育”成為可能。

體育是“通過身體的教育”的觀念體現(xiàn)3個方面的革命性意義：①承認(rèn)身體對體育的先在性?！吧眢w對體育的先在性”觀念在梅洛-龐蒂［23］那里獲得了存在論的基礎(chǔ)：“在我能對世界做出任何分析之前，世界已經(jīng)存在。”這一存在論觀念具體到體育，就是身體的存在先于體育，身體活動也先于體育活動，且體育活動僅是身體活動的一種形式。所以，“通過身體的教育”突出了“體育作為一種身體活動”的客觀定位。②突出“身體”在體育中的主體性、能動性。因?yàn)閷Ⅲw育定義為“通過身體的教育”說明：體育存在的可能性、體育的價值和意義均來自于身體和身體活動，沒有身體和身體活動，體育將不存在。③強(qiáng)調(diào)身體的規(guī)律性，即身體本身對體育的要求、規(guī)范，而不是相反：“通過身體的教育”是指體育作為一種教化或訓(xùn)練方式，不能隨意，一定要以身體為本體，以身體自身的存在、生存、活動方式為準(zhǔn)則。這就是對“體育作為一種身體活動”的根本理解。

2.2 體育作為一種身體活動的實(shí)踐論本質(zhì)

“體育作為一種身體活動”表述了一種根本性的體育思想——“一切從身體出發(fā)”。體育就是一切從身體出發(fā)的身體活動。

（1）從身體出發(fā)審視體育，其作為一種身體活動必須突出個體性，因?yàn)橐磺行问降纳眢w活動都是具體的個體身體活動，都是具體的你、我、他的身體活動。個體始終以獨(dú)特的“這一個”而存在，而身體總是以個體為基本單位，且身體總是個體的本體、坐標(biāo)、載體。身體必然以個體方式存在并以個體方式敞開其存在，它總是不折不扣地彰顯自身存在的個性。所以，體育作為一種身體活動始終是具有個性的。身體活動的個性化即呈現(xiàn)不同個體的身體活動的差異性、區(qū)別性：“我的身體和你的身體不同”，不僅形成我的身體活動與你的身體活動的不同，也影響對人和人之間的差異的認(rèn)知視角及其方式的改變。人們將不再從意識、情感、精神、思想的角度比較人與人之間的差異，甚至不會從教養(yǎng)、觀念、文化的角度測定或判斷人與人之間的差異，因?yàn)槿说母拘圆町愮澘逃谏眢w：“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼。身體是一大理智，是一多者，而只有一義。是一戰(zhàn)斗與一和平，是一牧群與一牧者。兄弟啊，你的一點(diǎn)小理智，所謂‘心靈’者，也是你身體的一種工具，你的大理智中一個工具，玩具?！谀愕乃枷肱c感情后面，有個強(qiáng)力的主人，一個不認(rèn)識的智者——自我。他寄寓在你的身體中，他便是你的身體?！保?4］

（2）從身體出發(fā)考察以個體為存在方式的生命存在，原來身體與靈魂不可分離。在這種一體性存在中，靈魂依附于身體：只有有了身體，才有靈魂；只有當(dāng)身體存在，靈魂才存在。自古希臘以來，理性主義將人定義為理性的動物［25］217，人的存在本體和生存本質(zhì)被形而上學(xué)化，由此忽略了身體的根本性。這是因?yàn)樵诶硇灾髁x看來，“身體是動物性的東西，是人和動物共同分享的東西。人要擺脫自身的獸性，就必須以最大的可能性排斥自身的獸性基礎(chǔ)：身體。人越是純潔，越是作為一個精神信徒，就越是要擺脫欲望身體的宰制，就越要將身體的力量減至泯滅狀態(tài)；人越要變得理性，越要充滿目的和計劃地實(shí)踐，越要獲得一種絕對精神和科學(xué)知識，就越要擺脫身體盲目而混亂的偶然性”［21］。身體短暫，靈魂不朽；身體貪欲，靈魂純潔。身體始終處于低級的、錯誤的狀態(tài)，是惡的象征，而靈魂一直處于高級、真實(shí)、正確的狀態(tài)，是善的化身。所以柏拉圖［18］17斷言：“我們要接近知識只有一個辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔?！比欢说拇嬖?，首先是身體存在，并且最終還是身體存在，因?yàn)樯眢w是生命的本體。人的靈魂、意識、情感、精神、思想、想望以至于具體到喜怒哀樂的情感等均源于身體，并通過身體活動得到建構(gòu)或解構(gòu)，弱化、消解或提升、強(qiáng)化。不僅如此，人的存在和生存均因身體和身體活動而使“一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過去靠了它又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過它，奔突而去，因?yàn)椋眢w乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”［26］。

（3）體育作為一種身體活動，需以身體本身為準(zhǔn)則。這是因?yàn)椋孩袤w育的意識、觀念須從身體中來；體育的方式、方法、善惡美丑須從身體活動中來。②對體育知識、理論等方面的探索與構(gòu)建應(yīng)從身體出發(fā)而回歸身體，即應(yīng)以身體為邏輯起點(diǎn)，并最終以身體自身的方式、法則、規(guī)律引導(dǎo)身體活動，促進(jìn)身體活動回歸身體之中。從知識論觀，“所有知識都有其自身的根源”［27］，這個“自身的根源”只是身體，哪怕是探索自然世界得來的科學(xué)知識，拷問存在世界形成的哲學(xué)思想和哲學(xué)知識，也以身體為存在本體。以此觀體育的知識、理論、方式和方法，更是源發(fā)于身體本身。因?yàn)樯眢w本身不只是一個血肉之軀，也不是意識或心靈的附屬物。身體不僅是生命得以存在的本體，身體活動不僅是生命敞開其存在的根本方式，而且也成為“社會之構(gòu)成過程中的多維中介”：“身體是某種兼具社會性與自然性的實(shí)體，既形塑社會，也被社會所形塑。”［28］身體形塑社會必須通過身體活動實(shí)現(xiàn)；身體被社會所形塑只能通過環(huán)境、教化、技術(shù)和消費(fèi)對身體活動的影響實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)樯眢w活動的這一雙向敞開，使身體既成為社會形塑個體的中介，同時也成為人認(rèn)識世界并影響世界的中介。

（4）身體作為人的生命存在的本體，不僅關(guān)聯(lián)起人的心靈、靈魂、意識、情感、精神、思想等，而且蘊(yùn)含生命意志：“動物性是身體化的，即它是充溢著壓倒性的沖動的身體，身體這個詞指的是在所有沖動、驅(qū)力和激情中的宰制結(jié)構(gòu)中的顯著整體，這些沖動、驅(qū)力和激情都具有生命意志，因?yàn)閯游镄缘纳鎯H是身體化的，它就是權(quán)力意志?！保?5］218海德格爾所講的權(quán)力意志是指生命的權(quán)力意志，但由于身體的本體性，生命的權(quán)力意志只能通過身體呈現(xiàn)，由此形成身體的權(quán)力意志，可簡稱為身體權(quán)力意志，它是生命權(quán)力意志的身體化呈現(xiàn)。

身體即權(quán)力意志，身體活動亦敞開并表征生命的權(quán)力意志，這表明身體與力量一體：“它不是力的表現(xiàn)形式、場所、媒介或戰(zhàn)場，而就是力本身，是力和力的沖突本身，是競技的力的關(guān)系本身?！保?1］所以，“界定身體的正是這種支配力和被支配力之間的關(guān)系，每一種力的關(guān)系都構(gòu)成一個身體——無論是化學(xué)的、生物的、社會的還是政治的身體。任何2種不平衡的力，只要形成關(guān)系，就構(gòu)成一個身體”［29］。

3 身心共運(yùn)活動的倫理意義

在認(rèn)知心理學(xué)的具身理論產(chǎn)生之前，身體理論是哲學(xué)的一部分，因?yàn)樯眢w是哲學(xué)對存在的關(guān)注必然指向?qū)θ说拇嬖诘目絾査荒苡庠降幕締栴}，這就是哲學(xué)關(guān)于存在的本體與存在的形成問題的困境，其總要落實(shí)到人的存在的身心問題上來。在古希臘，心靈問題被定義為靈魂問題，因而身心問題對古希臘人而言只是肉體與靈魂的問題：前者在感覺的直觀中始終是變化、有限、有死；后者在想象的直觀中始終是不變、永恒、不死。由此形成從畢達(dá)哥拉斯開始到柏拉圖的身心二元論，發(fā)展到笛卡爾那里身心二元論獲得了定型。在笛卡爾之后，由于哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，身心問題被懸置起來；但后來又在尼采那里“復(fù)活”，即尼采開啟以人的權(quán)力意志為存在主題的哲學(xué)拷問，再次將身心問題凸顯出來，并強(qiáng)調(diào)身體存在的絕對意義。海德格爾、?？隆⒚仿?龐蒂等哲學(xué)家、思想家對身體的關(guān)注，自然形成一種認(rèn)知推動，身心開始從二分走向融合，并最終催生出心理主義的具身認(rèn)知理論。具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身心一體，但身心一體的內(nèi)在規(guī)定和原動力機(jī)制是由身心形塑的生命的生之本性。生命的生之本性是不可逆的，這種不可逆性向內(nèi)凝聚，生成自由意志；向外釋放，生成倫理，產(chǎn)生節(jié)制。制約之于人總是要通過規(guī)訓(xùn)疏導(dǎo)，于是以倫理為導(dǎo)向形成道德、法律、教育。就教育論，不管我們意識到與否，所有的教育內(nèi)容、方式、方法其實(shí)都內(nèi)蘊(yùn)倫理。以此觀體育，雖然它是眾多教育形式中的一種，且在大眾看來還是很不重要的一種，但它的倫理指向性更為明確和突出，因?yàn)轶w育作為一種身體活動，是身心敞開運(yùn)動，追求對生之本性的直接張揚(yáng)。

3.1 身體活動與利害、真假、善惡、美丑的關(guān)聯(lián)

體育是從身體出發(fā)并直接回歸于身體的教育，所以體育是“通過身體的教育”的觀念首先是人的存在敞開的生存觀念、生活觀念，這一觀念揭示了人的以下兩方面事實(shí)。①身體的存在構(gòu)成人生命的存在，身體的健康或疾病構(gòu)成人生命的健康或疾病，身體的苦樂不過是人的生命的苦樂的感性呈現(xiàn)。②人始終以個體的和個性的方式謀求生存的活動，無法回避通過身體展開身體活動，所以人為了生存而敞開的一切都離不開身體，并必須以身體活動的方式實(shí)現(xiàn)或回避、擔(dān)當(dāng)或放棄。“身體在它的生死盛衰中帶著對全部真理和錯誤的認(rèn)同”［30］：身體總是無聲地總攬起人的方方面面，且總是以自己的活動方式敞開其利、真、善、美的謀求取向，并在實(shí)際上主宰著物質(zhì)、知識、道德和審美領(lǐng)域；正是由于這種主宰性努力，身體活動又往往不能避開害、假、惡、丑，使身體總是成為利害、真假、善惡、美丑沖突的存在體，由此使利害、真假、善惡、美丑并存于身體之中。這是身體的本來狀況，也是身體活動的必然遭遇。

正是這種本來狀況和必然遭遇才使福柯［31］認(rèn)為不是意識而是身體始終處于生活和歷史的緊迫關(guān)頭：“身體是事件被銘寫的表面（語言對事件進(jìn)行追記，思想對事件進(jìn)行解釋），是自我被拆解的處所（自我具備一種物質(zhì)整體性幻覺），是一個永遠(yuǎn)在風(fēng)化瓦解的器具?！币?yàn)樯眢w本質(zhì)上是生育的，身體活動本身是生產(chǎn)性的。身體的生育功能通過身體活動展開為生產(chǎn)力，“身體具有一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，它生產(chǎn)了社會現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)了歷史，身體的生產(chǎn)就是社會生產(chǎn)。正是因?yàn)樯眢w的沖動性和生產(chǎn)性，他們才訴之于身體”［32］。身體的生產(chǎn)性通過身體活動建構(gòu)起社會的秩序和獎賞機(jī)制；身體的沖動性通過身體活動形成社會秩序的解構(gòu)，并由此建構(gòu)起社會的懲罰機(jī)制。社會懲罰“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服”。正因如此，身體總是既卷入利益紛爭的領(lǐng)域，又卷入政治生活的領(lǐng)域，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制、干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練、折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”［33］。從駕車行駛到排隊購物，從列隊訓(xùn)練到大小集會，從神圣的祭祀到世俗的慶典儀式，從悠閑的林間散步到競技場的搏擊，從不經(jīng)意的言談到嚴(yán)肅的大會報告或?qū)W術(shù)講座……身體總是在前，將自己置于緊要關(guān)頭，使自己擔(dān)當(dāng)、振奮、張揚(yáng)、痛苦和屈辱。

3.2 身體活動敞開倫理的自身動力

一切從身體出發(fā)的身體活動，不僅總是與利害、真假、善惡、美丑相關(guān)聯(lián)，更與人的心理、人格、幸福相關(guān)聯(lián)。更確切地說，身體蘊(yùn)含利害、真假、善惡、美丑，且身體以自身活動方式追求利或害、真或假、善或惡、美或丑的內(nèi)外動力是人的心理意向和幸?？释?，它因?yàn)槿烁穸玫秸?，并通過人格而發(fā)揮引導(dǎo)身體活動的功能。

體育界廣泛認(rèn)同的一個觀念是“運(yùn)動改變性格”。運(yùn)動之所以能夠改變?nèi)说男愿瘢且驗(yàn)樯眢w活動可以不同程度地激活身體的心理潛力，從而悄無聲息地改變身體的人格結(jié)構(gòu)和幸福取向。

從身體與心理的關(guān)系看，人來源于動物這一卑微的出身使日趨高貴起來的人類生發(fā)出美化自己出身的沖動和行動，這就是理性主義，它將身心二元化。理性主義的身心二元論通過丑化（短暫的、貪欲的、低級庸俗的、惡的）身體來美化（不朽的、純潔的、高級的、真實(shí)的、善的）靈魂。一旦拋開這種以丑化身體為代價美化靈魂的虛構(gòu)方式，身心一體的本原性結(jié)構(gòu)和存在方式必然得到凸顯。身體是生命的本體方式，心理是生命的本質(zhì)狀態(tài)。作為生命本體的身體，總是包涵生命的本質(zhì)狀態(tài)；生命的本質(zhì)狀態(tài)只能通過生命的本體方式即身體才可獲得感性呈現(xiàn)和內(nèi)化凝聚。

身體的本質(zhì)蘊(yùn)藏于身體之中，具體地看蘊(yùn)藏于身體的內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制“心理”之中。作為身體所包涵的心理，不僅是古代心靈學(xué)所講的靈魂，也不僅是現(xiàn)代心理學(xué)所講的精神，它包括了心靈和精神兩方面內(nèi)容。由此，身體、精神、心靈三者構(gòu)成了人生命的完整形態(tài)（圖1）。

圖1身心一體的本原性結(jié)構(gòu)Figure 1 The original structure of mind-body

在人的身心一體的本原性結(jié)構(gòu)中，使人的身體與心理一體化生成與敞開的生命實(shí)體是人的大腦。大腦是人生命的生物實(shí)體，也構(gòu)成人生命的物理結(jié)構(gòu)要素，但它首先構(gòu)成身體的有機(jī)部分，而且是身體的決定性部分。不僅如此，大腦同時又是人生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，更是人生命的精神實(shí)體。在人的身心一體的本原性結(jié)構(gòu)中，首先是身體與大腦的一體化。身體與大腦一體化的本原性含義是大腦被天賦予生的功能，它不僅自發(fā)育、自生長，而且也培育身體，促進(jìn)身體的發(fā)育和生長。例如，胎兒的身體在母體中的發(fā)育和生長是與大腦的發(fā)育和生長同步的，但這種發(fā)育和生長只是一個生物性質(zhì)的物理過程。嬰兒誕生于世，獲得接天地之氣的完整生命，大腦既伴隨也促進(jìn)身體發(fā)育和生長的過程，既是一個生物性質(zhì)的物理過程，也是一個精神和心靈發(fā)育的過程。所以對人而言，身體、精神、心靈的成長與大腦發(fā)育同步，并構(gòu)成一體化生長過程。

從功能角度觀，身體、精神、心靈的一體化必須通過大腦實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谌说耐暾嬖诮Y(jié)構(gòu)中，大腦才是唯一的經(jīng)驗(yàn)主體。作為經(jīng)驗(yàn)主體的大腦肩負(fù)內(nèi)外2個功能：①向外，大腦一方面構(gòu)成身體、精神、心靈與外部存在世界相聯(lián)系的通道，發(fā)揮感知世界、攝取信息的功能，并將外部存在世界以及攝取、收集的信息向內(nèi)在的精神世界和心靈世界傳遞；另一方面，它要將心靈的內(nèi)容（自由意志、靈魂、生命激情）和無意識這一信息加工工場的內(nèi)容以記憶的方式提取到意識的世界中，使之構(gòu)成實(shí)踐理性的內(nèi)容而指導(dǎo)身體行動。②向內(nèi)，大腦肩負(fù)熔煉信息、整合知識、純化情感、凝練認(rèn)知和思想、建構(gòu)品質(zhì)和德性的責(zé)任。大腦對如上內(nèi)外兩方面工作的有序展開必須借助感知與記憶的互動循環(huán)，它的依據(jù)是心靈鏡像（圖2）。

圖2身腦一體化的功能結(jié)構(gòu)Figure2 The functional structure of integration of body-brain

心靈鏡像是心靈通過精神外投引導(dǎo)身體行動的認(rèn)知方式：“心靈通過心靈鏡像所生成的這一內(nèi)觀能力和外觀能力，使心靈本身獲得了對身體和精神的原動力功能，即無論是身體行動還是精神創(chuàng)構(gòu)運(yùn)動，心靈始終是其原動力場；并且對每個人而言，在其此在化的生存敞開進(jìn)程中，無論是身體行動還是精神創(chuàng)構(gòu)運(yùn)動，都必須以心靈為最終視域。”［34］4對于身心一體化的生命而言：心靈內(nèi)聚構(gòu)成心靈的本質(zhì)內(nèi)容，并生發(fā)出永恒流泄的心靈激情；心靈外投生成心靈鏡像視域，并為生生不息的精神開疆拓土［34］5。

身體、精神、心靈一體化構(gòu)成生命本身。在生命中，心靈蘊(yùn)藏并運(yùn)行于身體之中，精神卻寓于大腦之中。內(nèi)生于大腦的精神，由意識、前意識和無意識構(gòu)成：精神的顯性狀態(tài)是意識，意識構(gòu)成理智、理性的寓所，主導(dǎo)身體活動及其涉及的所有生存事務(wù)；前意識是人的身體活動吸收的信息內(nèi)容向無意識領(lǐng)域輸送的唯一通道，也是無意識內(nèi)容向意識領(lǐng)域進(jìn)發(fā)的“稽查站”；人的精神沉潛的深部狀態(tài)是無意識，無意識是人的生命情緒和生物本能的寓所，是身體活動吸納的所有信息的最終“收容所”和“熔煉場”，同時也是心靈與意識互動生成的現(xiàn)實(shí)通道，更是心靈作用于身體活動的內(nèi)在方式。

精神內(nèi)生于大腦，但更內(nèi)生于心靈，且心靈通過精神而對大腦化的身體發(fā)揮功能。心靈除了靈魂更有自由意志和生命激情：自由意志是心靈的“底座”、原動力機(jī)制，靈魂是心靈的殿堂，生命激情是心靈的滋養(yǎng)源泉。以心靈為“底座”和原動力場的精神，包含了主導(dǎo)理智的意識、主導(dǎo)情感的前意識和主導(dǎo)情緒的無意識激情（圖3）。

圖3身體、精神、心靈的共生活動方式Figure 3 The way of symbiosis of physical，mental and spiritual activities

圖3所示人的身體活動絕不僅是身體的活動，因?yàn)閮H靠身體不能活動。唯有當(dāng)身體與大腦一體，身體、心靈、精神一體時，才有身體活動。從人的生命存在本身言，身體、精神、心靈原本一體。正是這種本原意義的一體訴求，使身體活動不是人的肉體活動，而是人的身體、精神、心靈的一體運(yùn)動。身體、精神、心靈一體運(yùn)動在生物學(xué)意義上基于感官，在人學(xué)意義上基于經(jīng)驗(yàn)。感官和經(jīng)驗(yàn)并不截然兩分，而是互動生成才可發(fā)揮功能。感官和經(jīng)驗(yàn)在互動生成及其功能發(fā)揮上，你中有我，我中有你。所以，感官和經(jīng)驗(yàn)的共生和共運(yùn)激活身體、精神、心靈一體運(yùn)動。身體、精神、心靈的一體運(yùn)動可表述為身體（內(nèi)化）體驗(yàn)和身體（外化）行動的共運(yùn)。

3.3 體育作為身體活動實(shí)現(xiàn)自身的倫理訴求

一切從身體出發(fā)的身體活動統(tǒng)攝人的存在向生存領(lǐng)域敞開的全部現(xiàn)實(shí)與想望，包括人格健全和心理幸福的倫理訴求。

身體活動與人格是互動生成的關(guān)系。要理解這種互動生成關(guān)系，首先須理解何為人格。關(guān)于人格有許多解釋，英國人格心理學(xué)家柯克在《人格的層次》［35］中講得最到位：“人格就是一個人怎樣看待他人或他自己?！比烁癫贿^是人看待自己和他人的根本方式，并通過這一看待方式，給自己和他人留下獨(dú)立存在的恒存空間和方式。從發(fā)生學(xué)講，人格的原初形態(tài)是天賦的，這就是“人是生而自由的”：對天賦人自由的存在敞開狀態(tài)，通常稱之為“無往不在枷鎖之中”的“自由”，哪怕是“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”［36］。天賦人自由的內(nèi)化感知或體驗(yàn)狀態(tài)就是人既看待自己又看待他人的“人格”：人看待自己是意識并捍衛(wèi)這一天賦的獨(dú)立存在空間和獨(dú)立存在方式；人看待他人是意識并尊重他人的獨(dú)立存在空間和獨(dú)立存在方式。所以，人擁有人格：首先指自我尊重，這種自我尊重構(gòu)成人的自我尊嚴(yán)，即只有通過自我尊重，才可實(shí)現(xiàn)自己的存在尊嚴(yán)；其次指尊重別人，這種尊重是給予別人尊嚴(yán)或維護(hù)別人的存在尊嚴(yán)。通過自我尊重和尊重別人的雙重方式，人的存在獲得了“格”。所謂“格”，就是方正、有明確邊界規(guī)定的空間，因而，“人格”即是保持天賦獨(dú)立存在的空間和方式。這種方式所蘊(yùn)含的根本倫理訴求是自由和平等，它通過尊重和尊嚴(yán)的雙重方式而感性呈現(xiàn)。

身體活動與人格的互動生成，首先是發(fā)生學(xué)意義的，即天賦人格是通過天賦人以身體的展開實(shí)現(xiàn)的。從發(fā)生學(xué)言，身體塑造了人格的本原形象。人的誕生標(biāo)志生命的存在；生命敞開存在的過程就是生存，但生命敞開存在必須通過身體；生命敞開存在的生存過程只能是身體活動。從生存論言，身體活動再造人格形象，這是“體育健全人格”的解釋依據(jù)。然而這只是一方面，另一方面，為身體所原創(chuàng)和再造的人格，又對身體活動發(fā)揮著既定方向的牽引功能。這是因?yàn)椤叭耸巧杂傻?，卻無往不在枷鎖之中”［36］的命運(yùn)，使天賦的人格必須以心靈為土壤，以自由為原動力，以自我強(qiáng)健、平等存在、尊嚴(yán)生存為理想，以良心、良知、良能為校準(zhǔn)器，以感覺和經(jīng)驗(yàn)為共運(yùn)方式激發(fā)身體，更新并純化身體活動（圖4）。

圖4身體活動再造人格的幸福階梯Figure 4 The happiness ladder of personality rebuilt by physical activity

由圖4可知，身體活動不僅與人格互動生成，而且與心理幸?；由桑?7］。從根本言，身體所塑造的人格敞開天賦的自然倫理。身體活動再造的人格表彰后天的人文倫理。身體活動再造人格的直接動力是自由，其心靈原動力是自由意志、靈魂、生命激情的共運(yùn)：身體活動通過自我的直觀感覺和經(jīng)驗(yàn)的共生共運(yùn)而啟動良心、良知并達(dá)于良能，實(shí)現(xiàn)心理幸福。這種會通自由、人格、理想和良心、良知、良能的心理幸福表現(xiàn)在身體活動過程中，更表現(xiàn)在身體活動敞開的生活狀態(tài)進(jìn)程中，如身體活動時腳步輕盈、身體舒張、情緒松馳，或身體活動本身消除疲勞、愉悅精神，使人心理快樂、生活態(tài)度積極、工作更有熱情，或更珍重生命、珍視健康，更加關(guān)心或尊重他人，等等。

對日常生活而言，生活幸福的源泉是心理幸福，心理幸福的源泉是身體活動。體育作為一種身體活動的倫理意義就體現(xiàn)于此。并且，體育作為一種身體活動的倫理意義就是人的日常生活的意義，它蘊(yùn)含本原性的自然倫理智慧和智化、力化的人文倫理情愫。

4 結(jié)束語

人的生命敞開存在的感性形態(tài)是身體活動。身體活動是其身體、精神、心靈的共運(yùn)，但內(nèi)動力卻是蘊(yùn)含于身體之中的生命的生之本性，它構(gòu)成各種形態(tài)的身心運(yùn)動的倫理源泉。以此為出發(fā)點(diǎn)考察體育這一身體活動的倫理意義，意在揭示體育倫理不是“體育+倫理”的拼湊，更不是倫理對體育的外在性強(qiáng)加，而是體育的內(nèi)生，或曰體育作為身體活動之身體的內(nèi)生。發(fā)現(xiàn)并繼續(xù)深入地探討承載生命運(yùn)動的身體的生之本性這一內(nèi)生原理及自我敞開的共生機(jī)制，既可為體育倫理學(xué)的建構(gòu)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，更可向內(nèi)反觀性審察而開辟體育心理學(xué)新路，向上追問可建構(gòu)真正意義的體育哲學(xué)，向下實(shí)踐可探索體育教學(xué)和體育競技的人文主義方法論。