国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

西方文明究竟何以興盛?
——評《西方大國崛起的文化再生機(jī)制》

2020-02-20 23:15賈衛(wèi)章湯正翔
語言與文化論壇 2020年4期
關(guān)鍵詞:維京大國歐洲

◎賈衛(wèi)章 湯正翔

人類文明演化至今何以只剩下一主一從的兩個部分(Huntington, 2011):西方文明及其他(the West and the rest)?冷戰(zhàn)后,趨勢所向,甚至地球只剩下單一的文明體(global civilization, 單數(shù)),即普世化(實指西方化,尤指美國化)。對此,歷史上曾經(jīng)輝煌一時的各文明體均難以接受,去西方中心化、反西方化和敵視西方的情緒在西方文明內(nèi)部尚且存在,在各非西方文明中更是程度不同的普遍存在,憤激之語不絕于耳,文明多元化(global civilizations, 復(fù)數(shù))的主張遂應(yīng)運(yùn)而生。普世化與多元化、雙重趨勢的理論對立轉(zhuǎn)化為文明之間沖突與對話的現(xiàn)實訴求。無論如何,單一化與多元化,文明沖突論與對話主張均表明一個不爭的事實:西方文明是人類當(dāng)世唯一強(qiáng)勢文明體。盡管西方文明衰落之聲有數(shù)據(jù)、有論證,但是有分量的專著均為歐美學(xué)者所作,意在防微杜漸、維護(hù)西方文明長盛不衰,而非相反、更非規(guī)律。

問題是,自1500 年以來,作為一個歷史的、動態(tài)的概念,西方文明何以興盛?西方大國何以崛起?其演化趨勢是否走向普世化?或,天命所歸,興衰有數(shù)?為此,探究西方文明興盛的歷史根源是揭示謎團(tuán)的關(guān)鍵。迄今為止,各種答案普遍局限于在西方文明興起過程中用前一個現(xiàn)象說明后一個現(xiàn)象,再用一連串歷史現(xiàn)象解釋西方文明興盛的緣由;或者,抽象出西方文明的若干因素和特質(zhì)及特征作為西方大國崛起的根據(jù)。這些答案都遵循著循環(huán)論和命定論的邏輯,難以令人信服。專著《西方大國崛起的文化再生機(jī)制》(以下簡稱《西方大國》)(湯正翔,2019)一書則避開歐洲及西方歷史上的一系列重大事件,另辟蹊徑,運(yùn)用哲學(xué)理論——混沌理論①混沌理論是一種質(zhì)性思考兼具量化分析的思想方法論,必須運(yùn)用整體的、連續(xù)的而非單一的數(shù)據(jù)關(guān)系探究事物動態(tài)的、非線性的、復(fù)雜混亂和隨機(jī)無序的、卻始終存在著深層根本結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律?;煦缋碚撜J(rèn)為:事物的發(fā)展高度依賴敏感的初始值;初始值總是遵循著阻力最小的途徑運(yùn)行;阻力最小途徑由不可見的根本結(jié)構(gòu)決定;不可見的根本結(jié)構(gòu)可以被發(fā)現(xiàn),也可以被改變。,從全球文明生態(tài)②文明/文化生態(tài)指社會(主體)與環(huán)境交互作用的不同層次實體(相當(dāng)于“文明體”)之間的關(guān)系。文化生態(tài)的構(gòu)成,由內(nèi)而外,分別是社會(主體)、價值觀念、社會組織、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)和自然界。文明體內(nèi)部不同層次之間、地緣文明體之間和全球文明體之間存在依附共生和沖突博弈的交互作用,從而形成纏繞制衡狀態(tài)。演化的視角揭示現(xiàn)代西方九個大國五百年來依次崛起的深層混沌規(guī)律,亦即,現(xiàn)代西方文明興盛的“蝴蝶效應(yīng)”機(jī)制。作者意圖所向,似乎欲與西方學(xué)術(shù)界的“東方學(xué)”“對沖”:在彼此對立又互相認(rèn)可的基礎(chǔ)上,構(gòu)建東方或中國的“西方學(xué)”?

1 尋找“那只特定蝴蝶”——維京文明:現(xiàn)代歐洲文明興盛的初始值

普遍的觀點認(rèn)為,現(xiàn)代西方文明的主干是古希臘和古羅馬文明,承接希臘——羅馬文明的是西羅馬帝國(“西方文明”的最初范圍),雖然也認(rèn)為東羅馬帝國(“東方世界”的最初主體)、阿拉伯——伊斯蘭文明、北歐諸國也對現(xiàn)代歐洲文明的興盛、傳播和變異有所貢獻(xiàn),卻語焉不詳。20 世紀(jì)初期德國崛起時,韋伯將德國或西方文明的興盛歸結(jié)于“新教倫理與資本主義精神”。20 世紀(jì)末期,亨廷頓將冷戰(zhàn)結(jié)束西方“壓倒”東方總結(jié)為“民主政治”的勝利。2008——2009 年美國金融危機(jī)爆發(fā)后,朗西曼(Runciman,2013)則即時警示西方社會不要落入“(民主政治)信心的陷阱”。從人類文明演化史的視野,《西方大國》與直接現(xiàn)實拉開距離,將現(xiàn)代西方文明興盛的歷史與邏輯起點設(shè)定為維京(Viking)文明體,并且明確指出,維京文明不僅是歐洲文明的第三根支柱,還是引發(fā)歐洲文明、西方文明,乃至人類文明走向“現(xiàn)代化”的初始值(initial value)——引發(fā)人類文明生態(tài)演化成現(xiàn)今狀態(tài)“蝴蝶效應(yīng)”的那只特定“蝴蝶”(“引言”)?!段鞣酱髧贰暗谝徽隆闭撟C和剖析了維京文明的來源、屬性和獨(dú)特的能夠產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”的結(jié)構(gòu)模式。

1.1 維京文明體構(gòu)成:移民再生文化實體

歐洲維京時代(8 世紀(jì)后期至11 世紀(jì)中期)之前,在眾多蠻族移民/入侵衰落的羅馬帝國期間,維京人居住在斯堪的納維亞南部及周邊地區(qū)。維京人(也被歐洲各地和各種語言稱為諾曼人、瓦良格人或羅斯人),身型高大,信奉主神為奧?。∣din)的多神教,有口語而無文字。定居北歐、構(gòu)成維京文明的主要部族包括倫巴第、蘇維匯、弗里西、朱特、法蘭克、匈奴、阿瓦爾、斯拉夫、保加爾、阿蘭、哥特、汪達(dá)爾、盎格魯和薩克森。在占據(jù)斯堪的納維亞一帶過程中,維京人與本土居民發(fā)生激烈沖突和戰(zhàn)爭,維京獲勝后,居于統(tǒng)治地位,將自己信奉的多神教與本土多神教合二為一。

1.2 維京文明體結(jié)構(gòu):五位一體的獨(dú)特模型

作為移民再生文化實體的新故鄉(xiāng),斯堪的納維亞地區(qū)的維京社會有主導(dǎo)和從屬兩種模型。從屬模型是一般自然經(jīng)濟(jì)模型,主要從事農(nóng)耕漁獵養(yǎng)殖活動,主導(dǎo)模型是海上/水上商業(yè)模型。維京海上商業(yè)文化模型由探險模式、劫掠模式、武士模式、貿(mào)易模式和殖民模式五種亞文化模式彼此勾連而成。“同時具有五位一體、松散聯(lián)合體”是維京文明的獨(dú)特之處。自然經(jīng)濟(jì)時代,在歐亞大陸上眾多部落和種族中,那些具有主動改變現(xiàn)狀的思想、氣質(zhì)和敢于行動的成分從各自族群中離析出來,反復(fù)入侵、移民和圍攻繁榮的羅馬帝國,最后可能因戰(zhàn)敗而嘯聚苦寒之地的斯堪的納維亞地區(qū),再生為獨(dú)一無二的維京移民文化實體。維京人在擴(kuò)張過程中,總是因時因地靈活地、實用主義地運(yùn)用五類不同的亞文化模式及其不同組合,只有追求商業(yè)價值的目的和為達(dá)成目的的探險精神始終不變。

1.3 維京文明體特質(zhì):極具張力而缺失凝聚力

相對于地中海文化中心,維京人處于文明中心的邊緣之外。地緣文化生態(tài)關(guān)系決定了維京文化與自然經(jīng)濟(jì)條件下其他文化截然不同的特質(zhì),即主要不是通過自然條件緩慢積累財富,而是通過快速占有他人財富為己有、并以占有他人財富為基礎(chǔ)而獲取個人榮譽(yù)和社會地位。維京文化快速集中而非緩慢積累財富的屬性決定了維京文化的另一特質(zhì)——張力,無論對內(nèi)還是對外。因此,維京文化缺少能夠維系社會穩(wěn)定的文化內(nèi)核,換言之,維京文化缺乏凝聚力。維京文化張力源于商業(yè)文化屬性。維京商業(yè)文化具有三大特征:維京移民來源多樣化;維京人體型高大、孔武有力、善于計謀、長于海事;擁有五位一體的海上商業(yè)文化結(jié)構(gòu)模型。

2 考察“蝴蝶翅膀的抖動方式”:維京文化與各地本土文化的耦合方式

2.1 維京文化與歐洲各地本土文化碰撞耦合的一般方式

一般認(rèn)為,承接希臘文化的羅馬文化在接受外來的基督教以后,通過自身文藝復(fù)興和宗教改革、并且接受伊斯蘭——阿拉伯及北歐的影響,此后再通過一系列“運(yùn)動”和“革命”,率先走上現(xiàn)代化進(jìn)程?!段鞣酱髧匪坪跽J(rèn)為,從文藝復(fù)興開始,歐洲及歐洲以外的其他西方一連串的重大事件只是歐洲及歐洲以外的其他西方和世界文明史演化的表象,而非規(guī)律?!段鞣酱髧氛撌龅幕舅枷胧亲?500 年以后,歐洲及歐洲以外的其他西方文明的演化始終遵循混沌演化規(guī)律。

在人類文明演化進(jìn)程中,局部文化生態(tài)的簡單結(jié)構(gòu)在不斷重復(fù)循環(huán)、自相似(selfsimilarity)、分形(fractal)和自組織(self-organiazation)的同時,產(chǎn)生細(xì)微變量;這類細(xì)微變量加入簡單結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)制過程中,與相似結(jié)構(gòu)經(jīng)過耦合作用,最終發(fā)生突變,再生出新的復(fù)雜結(jié)構(gòu),即變異體。公元紀(jì)年的第一個千年間,基督教作為細(xì)微變量的初始值加入羅馬文化生態(tài)的演化過程中,形成新的歐洲文化生態(tài)初始條件(initial conditions)。8 世紀(jì)末,更新的細(xì)微變量——維京文明又作為新的細(xì)微變量的初始值(能量)通過三百年維京擴(kuò)張的方式加入羅馬帝國——基督教主導(dǎo)的歐洲文化生態(tài),產(chǎn)生了歐洲文明走向興盛的“蝴蝶效應(yīng)”。至公元紀(jì)年第二個千年伊始,歐洲文明已經(jīng)演變?yōu)槿缶S度或三個亞文化構(gòu)成的復(fù)合體:希臘——羅馬文化、基督教文化和維京文化。其中,希臘——羅馬文化是原有基礎(chǔ),基督教是新的主導(dǎo)系統(tǒng),維京文化則是更新的動力系統(tǒng),換言之,維京文明體通過三百年維京擴(kuò)張與歐洲各地本土文化碰撞耦合再生出多個維京變異體,即現(xiàn)代歐洲大國原型。

如同基督教在歐洲傳播高度依賴初始條件羅馬文化一樣,8 世紀(jì)后期,維京文化作為新的初始值在歐洲的傳播也高度依賴羅馬——基督教文化這個既定初始結(jié)構(gòu),與之構(gòu)成依附共生與纏繞制衡關(guān)系,推動歐洲文化生態(tài)的漸變與突變。三百年維京擴(kuò)張,維京人通過海洋和河流的水路,植入環(huán)歐洲的阻力最小的薄弱或沖突地帶。維京文化植入歐洲各地的方式是因時、因地、綜合、靈活地運(yùn)用維京海上商業(yè)文明的五種亞文化模式,或冒險開拓未知世界,或劫掠防守薄弱地區(qū),或充當(dāng)強(qiáng)勢王權(quán)/教會的雇傭軍,或趁亂建立殖民地,或遠(yuǎn)距離發(fā)展貿(mào)易。憑此,維京文化植入歐洲各地、并占據(jù)各地文化的社會上層,處于引領(lǐng)或統(tǒng)治地位,各地本土居民則處于順從或被統(tǒng)治地位。維京擴(kuò)張過程就是維京文化與歐洲以羅馬——基督教為主體的文化生態(tài)的沖突與耦合過程。經(jīng)過沖突與耦合,歐洲各地再生出新的維京文化變異體,即現(xiàn)代歐洲及西方大國的民族文化原型。這些維京變異體即歐洲大國原型的再生過程與結(jié)果雖各不相同,卻都共同遵循著曼德勃羅集演變模式,具有相似的深層結(jié)構(gòu)(Underlying Patterns)?!段鞣酱髧窂牡诙轮恋诎苏掠弥饕U述了一個基本思想:雖然歐洲/西方九個大國原型及其演化各不相同,但是各國都共同擁有維京文明體的結(jié)構(gòu)模式。九國的民族文化深層結(jié)構(gòu)與維京文化保持一致:正是西方文明各個民族國家的文化深層結(jié)構(gòu)具有相似性,決定了西方各國同屬一個西方文明體。

2.2 維京文化強(qiáng)勢統(tǒng)治與不列顛、俄羅斯民族國家原型的再生

維京變異體——大不列顛民族文化的再生:多批次、多群體和規(guī)模不同的維京人劫掠、殖民和征服不列顛群島眾多大小王國和地區(qū),耦合生成不同的不列顛變異體,組合成“大不列顛帝國”多元民族國家原型。8 世紀(jì)后期,維京文化移植到不列顛群島后,與原有本土文化經(jīng)過三百年的碰撞融合,再生出若干維京——不列顛文化變異體,即不列顛民族國家原型,包括丹麥區(qū)、“北海帝國”的英格蘭王國和英格蘭——諾曼、蘇格蘭——諾曼、愛爾蘭——諾曼和威爾士——諾曼,構(gòu)建了不列顛多元民族文化的深層結(jié)構(gòu)。《西方大國》(第二章)明確指出:包括英格蘭在內(nèi)的整個現(xiàn)代不列顛文化的根是維京,而不是來源不明的盎格魯——薩克森。如此偏差的不同定位,原因在于現(xiàn)代歐美文化的基督教價值觀本位排斥維京“海盜”身份所致。

維京變異體——維京羅斯人“應(yīng)邀”統(tǒng)治斯拉夫人,再引入基督教/東正教構(gòu)成“三位一體”的俄羅斯民族國家原型(基輔羅斯)。維京擴(kuò)張時期,東出的維京人也稱瓦良格人/羅斯人。9 世紀(jì),由羅斯的留里克三兄弟率其部族“應(yīng)邀”跨過波羅的海管理糾紛不斷的斯拉夫各部落,在內(nèi)、外地緣文化關(guān)系的沖突和融合過程中,建立基輔羅斯并皈依拜占庭基督教/東正教。后維京擴(kuò)張時期,在更廣泛的文化生態(tài)范圍內(nèi),與西方天主教世界、東方蒙古帝國、南方伊斯蘭世界持續(xù)沖突和耦合,歷經(jīng)數(shù)次文化斷層,陸續(xù)再生出韃靼羅斯、莫斯科羅斯和彼得俄羅斯,重塑了獨(dú)具特征的斯拉夫——東正教文明體?!段鞣酱髧罚ǖ谒恼拢Χ砹_斯民族文化原型的結(jié)構(gòu)剖析與蘇聯(lián)/俄羅斯出入較大。蘇聯(lián)與新俄羅斯均認(rèn)同維京的文化原型,但是蘇聯(lián)強(qiáng)調(diào)維京武士(雇傭軍)與商業(yè)文化屬性,新俄羅斯一方面承認(rèn)維京的劫掠、殖民特質(zhì),另一方面只認(rèn)同皈依東正教的維京文化才是俄羅斯的源頭。同樣,民族情感與東正教價值觀限制了蘇聯(lián)/俄羅斯的視野。

2.3 維京文化強(qiáng)行植入與法蘭西、意大利民族文化特質(zhì)的形成

維京變異體——維京諾曼人通過碰撞與耦合再生出法蘭西民族文化原型。10 世紀(jì)擴(kuò)張至法蘭克王國的維京人被稱為諾曼人。諾曼人通過強(qiáng)迫建立諾曼底公國楔入法蘭西王國,此后不久,諾曼底公國崛起為歐洲最強(qiáng)勢國度之一。在維京諾曼文化沖擊法蘭克王國及其地緣文化過程中,法蘭西民族文化意識逐漸覺醒并在與地緣文化博弈過程中得到強(qiáng)化。維京文化投入混合著高盧、羅馬和法蘭克地緣文化生態(tài)中,經(jīng)過碰撞和耦合,再生出法蘭西民族國家的基本原型?!段鞣酱髧罚ǖ谌拢Ψㄌm西民族文化原型的追尋與現(xiàn)代法蘭西自我認(rèn)同明顯不一:法蘭西重視法蘭克、高盧、羅馬和天主教的正統(tǒng)性,唯獨(dú)排除了使法蘭西成為法蘭西并能夠強(qiáng)勢崛起的維京諾曼傳統(tǒng)。

維京擴(kuò)張與地中海文明/意大利原型的再生。11 至12 世紀(jì),在歐洲各地擴(kuò)張的維京人繼續(xù)以無序的方式擴(kuò)張至意大利南部,通過充當(dāng)雇傭軍、多次戰(zhàn)斗和各自獨(dú)立征服,最后建立統(tǒng)一的西西里王國。在其后期,諾曼西西里王國幾乎建立了等同于古希臘帝國版圖的、環(huán)地中海的、橫跨歐亞非的、包容多元文化的維京諾曼“西西里帝國”。在意大利南部擴(kuò)張和統(tǒng)治的維京諾曼人實行寬容的多元文化政策并與意大利半島各個商業(yè)自治城邦(共和國)耦合,奠定了14 世紀(jì)意大利文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)?!段鞣酱髧罚ǖ诹拢┰u述了諾曼西西里王國/“帝國”的多元文化政策是維京商業(yè)屬性使然,還指出,維京諾曼文化并不真正崇奉天主教、也不真正排斥伊斯蘭教,更無意復(fù)興羅馬帝國或共和國,諾曼人所崇奉者,唯商而已。維京諾曼的這一文化導(dǎo)向最終加速了東正教拜占庭帝國衰亡、基督教/天主教的分裂,維京諾曼西西里王國連同維京其他變異體共同決定了神圣羅馬帝國從徒有虛名到最終解體。正是由于維京諾曼文化的植入,才引領(lǐng)了意大利從文藝復(fù)興運(yùn)動開始,成為第一個現(xiàn)代的世界知識生產(chǎn)中心并崛起為第一個具有全球投射力的現(xiàn)代西方大國。

2.4 維京文化引領(lǐng)“纏繞”與荷蘭、葡萄牙、西班牙、德意志民族文化的變異

維京雙向擴(kuò)張與荷蘭、葡萄牙、西班牙的原型再生并崛起。10 世紀(jì)前后,維京人經(jīng)略和劫掠了前荷蘭、前葡萄牙和前西班牙地區(qū),沖擊了當(dāng)?shù)胤饨ê徒虝慕y(tǒng)治秩序,為集中財富而實施城鎮(zhèn)自治,引領(lǐng)了商業(yè)化和世俗化的雙重趨勢,為后來地緣文化生態(tài)變動而生成三國原型奠定了商業(yè)文化基礎(chǔ)。催生荷蘭、葡萄牙和西班牙民族國家原型生成的深層緣由在于以維京各支為主力的十字軍在歷次東征過程中,只顧搶奪地盤、聚斂財富,導(dǎo)致東征的最終失敗,致使聯(lián)通東西方的商貿(mào)通道(絲綢之路)被奧斯曼帝國封堵,從而迫使維京各變異體/歐洲大國原型轉(zhuǎn)向大西洋方向,尋找新的商貿(mào)通道。荷蘭、葡萄牙和西班牙在此轉(zhuǎn)向過程中率先開啟了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民運(yùn)動的進(jìn)程,其他各國隨后跟進(jìn)。一般認(rèn)為,荷蘭、葡萄牙和西班牙因重視商貿(mào)及具備沿海因素是率先崛起的條件,《西方大國》(第五章)則認(rèn)為,維京時代維京分支經(jīng)略三國;后維京時代,維京主要力量參加并主導(dǎo)了十字軍東征的失敗,迫使歐洲對外貿(mào)易轉(zhuǎn)向,導(dǎo)致荷蘭、葡萄牙和西班牙三個小國率先承接了維京擴(kuò)張,開啟了歐洲各國向全球的“第二次維京擴(kuò)張”。三百年維京擴(kuò)張導(dǎo)致維京各變異體成為歐洲列強(qiáng)、“第二次維京擴(kuò)張”導(dǎo)致歐洲各國崛起為世界列強(qiáng)。

多個維京變異體的纏繞制衡與德意志民族國家的再生。德意志民族文化原型極為特殊。整個維京擴(kuò)張時期,神圣羅馬帝國阻擋了同出一源的維京武士向歐洲大陸腹地推進(jìn),迫使維京武士只能沿水路在歐洲邊緣地帶的沿海/沿江進(jìn)行擴(kuò)張。日耳曼強(qiáng)勢推進(jìn)到羅馬帝國腹地,主要路線是從北歐向南直接由陸路進(jìn)入歐洲大陸腹地,直至羅馬;而維京擴(kuò)張則主要從歐洲大陸兩翼的河海路線包抄歐洲大陸。路線的不同和占領(lǐng)地域的不同也是導(dǎo)致后續(xù)地緣文化向不同方向演化的重要變量。后維京時代,各個維京變異體在維京商業(yè)文化的引領(lǐng)下,歐洲文化生態(tài)經(jīng)過反復(fù)分裂、重組,最終導(dǎo)致神圣羅馬帝國統(tǒng)一夢想的破滅,從而生成了德意志民族國家原型。如同意大利作為羅馬文明和天主教中心、德意志作為神圣羅馬帝國中心一樣,掩蓋了維京文化的沖擊力量,《西方大國》(第七章)撥開層層表象,從德意志地緣文化關(guān)系纏繞制衡的交互作用中,揭示了德意志與維京文化的同源關(guān)系,均缺乏凝聚力。商業(yè)利益導(dǎo)向引領(lǐng)德意志一直試圖復(fù)制、恢復(fù)羅馬帝國,以獲得利益最大化,但是最終在各個維京變異體的博弈過程中落敗,統(tǒng)一夢想破滅,成為歐洲的后發(fā)大國。

2.5 維京變異體的完整移植與美利堅合眾國二次變異體的再生

維京二次擴(kuò)張與維京的北美二次變異體的再生?!段鞣酱髧罚偨Y(jié)論)一書跳過整個西方大國的崛起過程,僅對當(dāng)世大國美利堅合眾國作了簡要評述,認(rèn)為,美利堅合眾國民族文化可視為維京五位一體海上商業(yè)文化結(jié)構(gòu)模型在“新大陸”完整復(fù)制而建立并崛起的移民/殖民“商業(yè)股份公司”——從隸屬于不列顛的十三個分支機(jī)構(gòu),為商業(yè)利益(抗稅)而強(qiáng)勢宣告獨(dú)立,再經(jīng)過綜合運(yùn)用探險、劫掠、武士、貿(mào)易和殖民的維京方式及遠(yuǎn)交近攻/“外交內(nèi)攻”的制衡博弈策略,崛起為當(dāng)前擁有五十個“分公司”的商業(yè)帝國——美利堅合眾國。

鑒于不列顛與美利堅之間特殊的文化淵源關(guān)系,《西方大國》(第二章)提出了一個基本思想:“如果英國主流歷史傳統(tǒng)是維京文化而不是盎格魯——薩克森文化,那么相應(yīng)地,美國文化傳統(tǒng)的支柱是否也是維京文化而不是白人盎格魯——薩克森新教文化?”進(jìn)一步言之,自1500 以來歐洲文明在全球五百年的擴(kuò)張、傳播、沖突、耦合與變異,也只是維京在歐洲三百年擴(kuò)張、傳播、沖突、耦合與變異的復(fù)制?再進(jìn)一步,全書似乎暗示了“西方化”的本質(zhì)含義和現(xiàn)實啟迪:西方化就是維京化——財富集中而非積累,包括從他人和自然界集中;過度地集中財富是沖突的根源,于是作為“窮人宗教”的基督教通過安撫“精神窮人”和“物質(zhì)窮人”伴隨西方化進(jìn)程而傳播,維護(hù)了西方及西方化社會的穩(wěn)定和秩序——此為西方化進(jìn)程與基督化進(jìn)程相輔相成、并行不悖的歷史與邏輯關(guān)系?

3 探究西方大國原型再生機(jī)制:維京文化與各地本土文化的耦合機(jī)制

在詳述維京擴(kuò)張時期維京文化與歐洲各地本土文化碰撞和耦合的具體過程之后,《西方大國》(第八章)歷史地、邏輯地抽象出多個維京變異體——?dú)W洲大國原型的交互作用關(guān)系和再生機(jī)制??傮w而言,維京文化與歐洲及西方基督教會、封建王權(quán)及殖民地的碰撞耦合關(guān)系分為三類制衡狀態(tài):與強(qiáng)勢對象的關(guān)系是依附共生,通過互利依附而立足和發(fā)展;與一般對象的關(guān)系是博弈平衡,在多方博弈關(guān)系中,尋找阻力最小的途徑運(yùn)行做大;與弱勢對象則是征服、兼并和殖民。維京移民與各地本土文化的交互作用關(guān)系包括三個維度,碰撞耦合的再生機(jī)制分為五個基本原理。

3.1 維京殖民/移民文化與各地本土文化的交互作用

3.1.1 維京文化與歐洲基督教文化的依附共生與纏繞制衡關(guān)系

維京擴(kuò)張者與基督教會的依附共生關(guān)系。維京首領(lǐng)帶領(lǐng)武士擴(kuò)張到歐洲各地,不約而同地放棄自身多神教而有條件地皈依基督教并強(qiáng)令部屬和屬地居民也皈依基督教。其中,維京多數(shù)首領(lǐng)接受當(dāng)?shù)靥熘鹘?,如維京英格蘭、諾曼法蘭西和諾曼西西里王國;基輔羅斯大公則接受臨近拜占庭帝國的東正教。維京擴(kuò)張者與基督教會互相依附,各取所需。后世維京變異體均繼承基督教傳統(tǒng),從而使基督教成為維系社會秩序和統(tǒng)治秩序最基本的價值觀和最基本的社會規(guī)范。維京擴(kuò)張者與基督教會又彼此“纏繞”制衡。維京擴(kuò)張者在基督教框架內(nèi)無視教規(guī),巧取豪奪,與基督教會沖突不斷。在很大意義上,維京各地首領(lǐng)率眾皈依基督教只是一種取得更多、更長期商業(yè)利益的戰(zhàn)略選擇。維京首領(lǐng)在皈依基督教時均簽署協(xié)議,協(xié)議中將維京皈依基督教作為交換條件,換取在占領(lǐng)地實行合法殖民統(tǒng)治、貿(mào)易優(yōu)惠和其他利益。維京各個變異體生成以后,維京王權(quán)與教權(quán)沖突不斷,突出表現(xiàn)為爭奪當(dāng)?shù)氐闹鹘虜⑷螜?quán)。

3.1.2 維京文化與歐洲各地封建王權(quán)的依附共生與纏繞制衡關(guān)系

維京擴(kuò)張者與各地封建王權(quán)的依附共生關(guān)系。維京各地擴(kuò)張者每占領(lǐng)一個地區(qū),在皈依基督教的同時,還通過協(xié)議接受封建王室封號,把事實占領(lǐng)合法化。維京擴(kuò)張者還通過廣泛的政治聯(lián)姻結(jié)成盟友關(guān)系,以至于歐洲各國王室通過繁復(fù)聯(lián)姻結(jié)成家族統(tǒng)治,因此歐洲各國之間的宗教和領(lǐng)土混戰(zhàn)本質(zhì)上只是王子/公主爭奪王位繼承權(quán)的戰(zhàn)爭而已。維京擴(kuò)張者彼此之間,各自與神圣羅馬帝國、拜占庭帝國等政治實體也存在著纏繞制衡關(guān)系。植入各地并占據(jù)各地上層社會的維京人,再生出強(qiáng)勢維京變異體,建立起后世歐洲大國的強(qiáng)勢原型后,張力十足,與歐洲最大、最正統(tǒng)的兩個政治實體——神圣羅馬帝國和拜占庭帝國,還與域外的蒙古帝國和塞爾柱帝國/奧斯曼帝國明爭暗斗,構(gòu)成纏繞制衡關(guān)系。

3.1.3 后維京時代,維京文化引領(lǐng)歐洲文化生態(tài)走上商業(yè)化和世俗化道路

維京擴(kuò)張者在建立并維護(hù)自身封建統(tǒng)治秩序的同時,不斷沖破歐洲封建等級秩序,引領(lǐng)歐洲商業(yè)化進(jìn)程。維京統(tǒng)治者一方面為維護(hù)自身的統(tǒng)治率眾皈依基督教,為了抵御穆斯林向歐洲擴(kuò)張或者征服其他“異教”而加入十字軍并成為主要力量,另一方面,維京文化又沖破基督教統(tǒng)治秩序,引領(lǐng)歐洲社會走向世俗化方向。在基督教(天主教/東正教)中心以外,維京變異體,典型如英格蘭王國、莫斯科大公國及神圣羅馬帝國的北方各國,維京商業(yè)化本身為教會允許,世俗化則通過宗教改革和教會分裂,政權(quán)與教權(quán)制衡、政權(quán)控制教權(quán)的方式,一直演變?yōu)檎谭蛛x。維京化/西方化進(jìn)程既是基督化進(jìn)程,更是世俗化進(jìn)程,神的統(tǒng)治回歸為人的統(tǒng)治、人的統(tǒng)治由人的等級統(tǒng)治泛化為人的市場化的階級統(tǒng)治。

3.1.4 歐洲大國在全球文化生態(tài)中持續(xù)擴(kuò)張聚斂財富奠定了崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)

以歐洲文化生態(tài)和全球文化生態(tài)千年跨度觀之,維京文化探險模式不僅引領(lǐng)維京在歐洲擴(kuò)張三百年,生成歐洲大國原型,還引領(lǐng)歐洲大國原型在全球文化生態(tài)進(jìn)行“第二次維京擴(kuò)張”,生成并崛起為現(xiàn)代西方大國。維京擴(kuò)張三百年,維京人在全歐洲及其地緣范圍內(nèi)聚斂財富,奠定了強(qiáng)勢維京文化變異體即歐洲大國原型的物質(zhì)基礎(chǔ);第二次維京擴(kuò)張五百年,維京變異體即大國原型在全世界范圍內(nèi)聚斂財富,則奠定了歐洲大國原型崛起為全球大國的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 維京移民/殖民文化與各地本土文化的再生機(jī)制

3.2.1 歐洲大國通過復(fù)制維京文化模式而崛起的漸變與突變的三維制衡機(jī)制

歐洲大國原型在1500 年之后五百年的“第二次維京擴(kuò)張”中復(fù)制維京文化探險模式、劫掠模式、武士模式、貿(mào)易模式和殖民模式中的不同組合而崛起,表現(xiàn)為從事包括科學(xué)研究在內(nèi)的探索更廣闊的未知世界、更大規(guī)模的直接掠奪、軍國主義及代理人戰(zhàn)爭、從重商主義轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易、殖民主義,以及超越集中具體財富而反映大國根本利益和長遠(yuǎn)利益的對諸多國際秩序的安排。《西方大國》一書省略了五百年現(xiàn)代西方大國依次崛起的具體進(jìn)程,卻明確指出,西方大國的沉浮興衰與非西方文化及非西方大國的衰落只是維京二次擴(kuò)張“蝴蝶效應(yīng)”所引發(fā)的漸變與突變的結(jié)果而已。

維京商業(yè)文化的傳播改變了歐洲文化生態(tài)和全球文化生態(tài)兩個范圍的三維結(jié)構(gòu)。宗教維度上,維京商業(yè)文化模式從維京擴(kuò)張時期皈依基督教和依附基督教會構(gòu)成依附共生關(guān)系,同時與之纏繞制衡,不僅爭奪教會權(quán)力,還為商業(yè)利益屢次突破教規(guī)大肆劫掠,維京文化主導(dǎo)的基督教國家之間互相攻伐。封建等級維度上,維京商業(yè)文化模式以集中財富為目的,必然要求以財富的占有量為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會層次,即以經(jīng)濟(jì)等級(階級)取代貴族等級并以此為基礎(chǔ)建立民族國家取代家族國家,以資產(chǎn)階級國家政權(quán)取代貴族政權(quán)。維京商業(yè)文化通過商業(yè)革命引發(fā)的“蝴蝶效應(yīng)”轉(zhuǎn)換了歐洲文化生態(tài)和全球文化生態(tài)中經(jīng)濟(jì)利益、宗教信仰和國家關(guān)系的三維結(jié)構(gòu)。在此過程中,商業(yè)革命的漸變引發(fā)的突變表現(xiàn)為11 世紀(jì)十字軍東征、17 世紀(jì)歐洲“三十年戰(zhàn)爭”和20 世紀(jì)“第二次三十年戰(zhàn)爭”,即將兩次世界大戰(zhàn)作為一個過程看待。

3.2.2 在“商業(yè)革命”進(jìn)程中歐洲大國崛起的商業(yè)化/現(xiàn)代化/市場化機(jī)制

即便在前維京時期,各繁盛文明體均有過繁榮的商貿(mào)活動,但是沒有形成商業(yè)文化。《西方大國》(第九章)論證了這樣一個歷史與邏輯規(guī)律:維京商業(yè)文明通過維京擴(kuò)張傳播到歐洲、再通過歐洲擴(kuò)張至全球,引領(lǐng)了歐洲文明率先走上現(xiàn)代化進(jìn)程——所謂現(xiàn)代化就是商業(yè)化或市場化。商業(yè)革命是維京文化彌散的必然結(jié)果。維京商業(yè)文化通過維京擴(kuò)張和十字軍運(yùn)動彌散到歐洲文化生態(tài)的基督教文化、羅馬文化及邊緣的部落文化之中,尤以漢莎同盟和意大利城邦商業(yè)自治共和國最為明顯。

通過歐洲河流與沿海的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),維京商業(yè)文化嵌入歐洲各地。在維京擴(kuò)張與十字軍運(yùn)動時期,維京商業(yè)文化與封建等級文化、基督教文化依附共生和纏繞制衡,不斷得到復(fù)制,彌散到歐洲文化生態(tài)中并再生出強(qiáng)勢維京文化變異體,形成了歐洲商業(yè)革命的社會基礎(chǔ)。以歐洲文化生態(tài)系統(tǒng)中正在崛起的維京海上商業(yè)文化為基礎(chǔ),商業(yè)革命于11 世紀(jì)啟動,止于18 世紀(jì)中期,為工業(yè)革命所取代。確切言之,工業(yè)革命和19 世紀(jì)的第二次工業(yè)革命以及20 世紀(jì)的信息革命,只是承接了維京文化啟動的商業(yè)革命。

3.2.3 維京文化主導(dǎo)西方大國興衰百年周期律的腐蝕與膨脹機(jī)制

《西方大國》一書擺脫了西方文明本位、擺脫了西方各國民族本位、擺脫了基督教及其各個教派本位,簡述了一個被西方強(qiáng)勢話語有意無意轉(zhuǎn)移了的基本史實和規(guī)律,即全球文明生態(tài)演化的腐蝕與膨脹機(jī)制。九國依次崛起的進(jìn)程也是這些全球大國主導(dǎo)全球文化生態(tài)“膨脹與腐蝕”的過程,表現(xiàn)為三個維度:第一,歐洲文明西方化、西方文明全球化的膨脹,相應(yīng)地,全球多元文明的“腐蝕”、萎縮與滅絕。歐洲文明膨脹為西方文明輻射全球文化生態(tài),以至于出現(xiàn)當(dāng)前全球文明單一化趨勢與全球文明多元化趨勢之爭,且能夠制衡西方文明普世化趨勢的主要力量是西方文明內(nèi)部多元化趨勢,而不是非西方文明。第二,基督教在全球傳播,相應(yīng)地,其他宗教和無神論的“腐蝕”、萎縮與消失。第三,全球大國的陸續(xù)崛起,其投射力不斷增強(qiáng),大國影響力不斷“膨脹”,非大國與弱國的地位和實力處于邊緣化、被擠壓狀態(tài),因而被“腐蝕”。在本質(zhì)上,這一機(jī)制與維京時代初期小規(guī)模維京劫掠者殺人越貨、集中他人財富完全一致?!拔拿鳑_突”的實質(zhì)就在于此。

3.2.4 “文明沖突”機(jī)制

一本薄薄的《西方大國》沒有正面回應(yīng)亨廷頓“文明之間沖突”的機(jī)制,卻又明白揭示了西方文明興盛過程中的“文明沖突機(jī)制”,包括西方文明內(nèi)外之間的沖突機(jī)制。維京化因集中他人財富的本質(zhì)導(dǎo)致沖突,典型沖突從“維京時代”的零星劫掠沖突升級為打著宗教旗號的小規(guī)模征伐沖突,再升級為17 世紀(jì)歐洲大規(guī)模的“三十年戰(zhàn)爭”,高潮是20 世紀(jì)將第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)視為連續(xù)過程的“第二次三十年戰(zhàn)爭”。后冷戰(zhàn)時期,西方社會和非西方社會好像都忘記了冷戰(zhàn)高度對峙時期,西方社會“整天提心吊膽地生活,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地等待滅亡時刻的到來”。那時,處于正午時光、攻勢凌厲的蘇聯(lián)作為政治上“東方世界的代表”卻在文化根源上始終是歐洲文明典型的分支,雖然在政治文化上蘇聯(lián)已經(jīng)異化為整個西方文明/“西方社會或自由社會”的“末日審判者”。(德賽,2006)

“文明沖突”的本質(zhì)是維京化,即集中他人財富?!拔拿鳑_突機(jī)制”是維京化導(dǎo)致沖突,沖突不僅發(fā)生在維京變異體與非維京文明體之間,也發(fā)生在各個維京變異體之間;維京化在文明體內(nèi)部沖突需要各教派和民族內(nèi)部的統(tǒng)一穩(wěn)定,需要固守一個教派和一個民族的共同價值觀;維京化在文明體之間導(dǎo)致的沖突就是“文明沖突”,包括宗教信仰價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、文化價值觀和政治價值觀的沖突,表現(xiàn)為軍事戰(zhàn)爭、貿(mào)易戰(zhàn)爭、貨幣戰(zhàn)爭、文化戰(zhàn)爭及其他。美國強(qiáng)勢文明體在全球擴(kuò)張和傳播就是美國化,西方文明體聯(lián)盟在全球強(qiáng)勢擴(kuò)張和傳播就是西方化。強(qiáng)勢西方文明價值觀由此泛化為“普世主義”價值觀,沖突的對立面則主張文明“多元化”——與“普世文明”抗衡或制衡。

4 評 論

4.1 評論及分析

4.1.1 《西方大國》宏觀、深度地探究了西方文明興盛的文化根源

駁論易、立論難,復(fù)雜現(xiàn)象建設(shè)性立論更難,中國人試圖解決盛產(chǎn)知識的西方社會的宏大命題又難上加難。探究西方大國崛起或西方文明興盛的根源,如此宏大復(fù)雜的命題由一位中國作者憑一己之力進(jìn)行開創(chuàng)的“探險”,直覺讓人生疑。①在該書出版資助評審會上,評審專家提出命題過大問題。但是,《西方大國》又確實提出了具體明確的立論,還能自圓其說。畢竟,無論“西方中心說”的“新教倫理與資本主義精神”(德意志鼎盛時期提出)(韋伯,1987)、“文明的沖突”(美利堅鼎盛時期提出),還是非西方中心說或反西方中心說,有誰能提出一套西方文明興盛的機(jī)制?《西方大國》雖未正面批駁韋伯與亨廷頓的思想,卻將“新教倫理與資本主義精神”連根拔起、將尚未建構(gòu)的“文明沖突”機(jī)制直接解構(gòu)。新教教義對物質(zhì)追求的肯定、教徒的勤勉、資本主義者對金錢英雄般的追求、西方和美國文明的內(nèi)外沖突,不正是西方文明深層的簡單結(jié)構(gòu)——維京商業(yè)文化屬性及其特質(zhì)特征的表現(xiàn)和注釋嗎?

4.1.2 《西方大國》初步系統(tǒng)、獨(dú)辟蹊徑地揭示了現(xiàn)代西方文明興盛的“蝴蝶效應(yīng)”機(jī)制

全書以人類文明演化史為背景,提出西方大國原型生成的歷史與邏輯預(yù)設(shè)前提:希臘——羅馬文明為歐洲文明的底層、外來的基督教文明作為中層,構(gòu)成現(xiàn)代歐洲文明的初始條件,將維京文明作為初始值投入歐洲大地,經(jīng)過碰撞和耦合的一系列事件,揭示了一套現(xiàn)代西方大國崛起和西方文明興盛的機(jī)制,殊為不易。但是,對維京文明體的作用有無夸大之嫌?至少,書中甚至將維京文明傳播與19 世紀(jì)歐洲社會主義運(yùn)動相關(guān)聯(lián)①盲審專家在肯定該書對維京文明體結(jié)構(gòu)剖析的創(chuàng)新見解后,提出了書中對維京擴(kuò)張歷史作用的夸大質(zhì)疑。,確有顛覆現(xiàn)有基本認(rèn)知之嫌?!暗每怂_斯的龍卷風(fēng)”與巴西的“那只蝴蝶”有何關(guān)聯(lián)?無論如何,在《西方大國》一書面世之前,有誰論證過維京文明是現(xiàn)代西方文明興盛的初始值,不僅如此,還全面地、歷史與邏輯地構(gòu)建了一個初步的系統(tǒng)框架?

4.1.3 《西方大國》缺少定量研究

在專著里,作者動用了大量神話、傳說、傳奇和軼事,幾乎每節(jié)都配有圖表、油畫、文本原件、雕塑及古跡照片,甚至郵票,增加了有意義的人文氣氛和直觀性,但是在現(xiàn)今大數(shù)據(jù)時代,缺失大數(shù)據(jù)支撐和構(gòu)建數(shù)學(xué)建模推演,西方文明興盛的規(guī)律就難以驗證。②在評審會上,專家在肯定《西方大國》的整體立論和論證的同時,提出了大數(shù)據(jù)和構(gòu)建數(shù)學(xué)建模的問題??赡苡捎谇曛熬S京時代的數(shù)據(jù)難以采集,或者勉強(qiáng)推算出殘缺不全的數(shù)據(jù),構(gòu)建數(shù)學(xué)建模后推演出的效果仍然缺乏必要的精確度。在量化的“具體”史實數(shù)據(jù)中驗證“抽象”的非線性的變異機(jī)制,似乎過于苛求。當(dāng)然,專著如能運(yùn)用抽象出的機(jī)制定量模擬五百年以來西方大國崛起的動態(tài)演化圖示,那么專著的直觀性、科普性和可讀性將大幅增加。

4.1.4 《西方大國》未能探究五百年西方文明興盛過程機(jī)制

不知作者有意還是無意繞過了1500 年以來“西方文化生活從黎明到衰落”的五百年,將西方文明興盛的源頭從一般的文藝復(fù)興前置到1000 年前后的維京時代三百年,好像繼續(xù)為巴爾贊(Barzun,2000)關(guān)于現(xiàn)代西方文明興衰史的集大成著作正本清源。該書重點置于中世紀(jì)中后期的維京時代,兼及前、后維京擴(kuò)張時期,通過分別探索歐洲大國原型的生成演變,抽象出現(xiàn)代西方文明的興盛機(jī)制,但是未能運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)思想方法論探究西方文明整體的演變機(jī)制,即未能從歐洲文明整體的社會主體至自然界的多層次交互作用關(guān)系中揭示其漸變——突變機(jī)制,雖然這可能超出了專著的范圍。巴爾贊描繪西方文化五百年興衰長卷的文化史,也只是西方文化深層結(jié)構(gòu)的維京屬性反復(fù)復(fù)制、漸變與突變、沖突與變異演化進(jìn)程的生動描繪。或許,這是《西方大國》沒有重復(fù)陳述西方大國五百年依次崛起歷程的原因?

4.1.5 《西方大國》沒有剖析美利堅合眾國文明興盛的“蝴蝶效應(yīng)”機(jī)制

無論如何,專著簡述了西方文明的北美變體,卻沒有詳盡論述,篇幅甚至不到一個專章。這與當(dāng)世美國的大國地位嚴(yán)重不符,盡管美國民族文化的原型已包含在歐洲其他大國,特別是英國民族文化原型的探究之中。意味深長的是,“9·11”事件以后,“文明沖突論”的作者不再繼續(xù)研究全球文明整體中的西方文明及全球各個文明之間的沖突,而是轉(zhuǎn)向美國民族文化,指出“9·11”事件之后,美國民眾的民族文化自我認(rèn)同大幅提高。換言之,世界不屬于西方,更不屬于美國。特朗普執(zhí)政的主導(dǎo)理念就是基于亨廷頓(Huntington,2005)“新發(fā)現(xiàn)”的民族主義復(fù)活的社會文化基礎(chǔ)。

4.2 進(jìn)一步討論

中華文明在先秦時期就已成就了諸子百家的學(xué)術(shù)盛世,何至于沉淪到當(dāng)下僅以傳播西方知識中心生產(chǎn)的知識為己任的邊緣地位?以至于對中華文明自身研究(“國學(xué)”/漢學(xué))的學(xué)術(shù)高地也被日、韓、美占據(jù)?21 世紀(jì),中國經(jīng)濟(jì)體的數(shù)量縱比與橫比均極大膨脹,于是“大國崛起”與“民族復(fù)興”成為中華文明集體意識。在中國經(jīng)濟(jì)體量顯現(xiàn)“高原現(xiàn)象”時,質(zhì)量問題,包括但遠(yuǎn)不限于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科教興國和創(chuàng)新戰(zhàn)略在內(nèi)的民族素質(zhì)問題——中華文明新內(nèi)涵的宏大命題,赫然聳立。察人而內(nèi)省,《西方大國》或可借鑒?

深度解析新教倫理與資本主義精神的韋伯、 “發(fā)現(xiàn)”全球主要文明體之間沖突屬性的亨廷頓和權(quán)威梳理五百年現(xiàn)代西方文明的巴爾贊,此三人皆西方社會當(dāng)世最強(qiáng)勢民族大國的文化學(xué)者,其著作一出,瞬時洛陽紙貴。《西方大國》作者處于世界知識中心的邊緣之邊緣以外,試圖以一己之力探尋五百年來一直處于世界知識中心地位的西方文明體之演化規(guī)律,似有自不量力之嫌,難以引起長期習(xí)慣于邊緣地位、以搬運(yùn)西方知識為己任的中國學(xué)術(shù)界重視。故為之評。

猜你喜歡
維京大國歐洲
維京火祭節(jié)
歐洲“蘆筍季”
不,發(fā)現(xiàn)美洲的不是維京人。以下是這一迷思有問題的原因所在 精讀
吐槽大國
歐洲之恐:歐洲可以迅速撲滅恐怖襲擊,但仍做不到防患于未然
多想記住你的臉
維京后裔分布在哪
維京后裔分布在哪(答讀者問)
大國氣象
在歐洲邂逅溫州人
渝北区| 克什克腾旗| 来凤县| 修文县| 富源县| 夏邑县| 格尔木市| 凤山市| 麻城市| 闸北区| 黄平县| 葵青区| 金寨县| 纳雍县| 同心县| 东丰县| 怀宁县| 开远市| 邯郸县| 西盟| 阳朔县| 巫溪县| 麻栗坡县| 道孚县| 常宁市| 丹东市| 榆林市| 正安县| 汝城县| 五河县| 措勤县| 东台市| 昭通市| 苗栗县| 河津市| 荔浦县| 南投市| 如东县| 汪清县| 根河市| 清丰县|