毛勒堂 楊 園

現(xiàn)代性是人類身居其中的現(xiàn)時代之根本屬性，是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定和核心標識，也是現(xiàn)代世界問題之所在的中心。而與此相應的是，現(xiàn)代性作為一種流行的話語充斥于當今之思想界、理論界乃至大眾生活。然而，在眾多的現(xiàn)代性話語中，對于現(xiàn)代性本質(zhì)、現(xiàn)代性風格以及對現(xiàn)代性的態(tài)度等問題上，人們之間仍存在著莫衷一是的紛爭，現(xiàn)代性問題依然是一個有待深究的時代課題和理論任務。那么，馬克思哲學作為“現(xiàn)世智慧”和“時代精神之精華”，作為現(xiàn)代無產(chǎn)階級和人民大眾的自我解放意識和思想表達，其對現(xiàn)代性秉持何種態(tài)度？對現(xiàn)代性給予了怎樣的本質(zhì)規(guī)定和解答？而這種解答在今天又具有怎樣的意義和啟示？對這些問題的深入探討和思考，對于深入透視和把握現(xiàn)代性的本質(zhì)以及確立對現(xiàn)代性的辯證態(tài)度，進而創(chuàng)造性地建構(gòu)中國的現(xiàn)代性，皆具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、何謂現(xiàn)代性：不同的話語路數(shù)

在當今國內(nèi)外的思想界和學術(shù)界，現(xiàn)代性作為一種廣泛的話語而為學者們普遍探討和極大關(guān)注，而其中也存在不盡一致的分歧和紛爭，從而產(chǎn)生不同的敘事路數(shù)和策略。

（一）現(xiàn)代性的哲學話語

現(xiàn)代性的哲學話語，顧名思義，就是對現(xiàn)代性作了哲學性規(guī)定，其實質(zhì)則是一種理性形而上學話語。在這種現(xiàn)代性的哲學敘事話語中，現(xiàn)代性的本質(zhì)、基礎(chǔ)和根源被置放到理性之中，從而以理性規(guī)定現(xiàn)代性的本質(zhì)，視理性為現(xiàn)代性發(fā)生和發(fā)展的根由，將理性、啟蒙等作為現(xiàn)代性的核心概念和標識，并對理性持積極和樂觀的態(tài)度，深信理性必將為人類帶來自由、平等、博愛和美好生活。在這種現(xiàn)代性的哲學話語中，現(xiàn)代性被規(guī)定為是對前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會的瓦解和超越過程中形成的現(xiàn)時代之特質(zhì)即理性，從而現(xiàn)代被高度概括為“理性的時代”。

與此相反，前現(xiàn)代社會則被視為是一個充斥著神性、無知、禁欲的時代，是一個由濃厚的“神魅”包裹著的存在世界。在那里，信仰扮演真理，神性主宰人性，教條充當法則，人們置身在一個神性高揚、理性黯然的時代，從而現(xiàn)代化的歷史就是一個理性代替信仰、人性代替神性的世俗化、理性化、去魅化的社會發(fā)展進程。在此過程中，理性主體得以全面崛起并獲得內(nèi)在鞏固，理性擁有前所未有的權(quán)利和地位，以君臨一切的氣勢俯瞰世間萬物之存在，從而一切都要在理性的法庭面前為自身的存在合法性提供依據(jù)或辯護。由此，確立了一個由理性主導和支配的現(xiàn)時代，建構(gòu)起以理性為根基和原則的現(xiàn)代世界。所以，在現(xiàn)代性的哲學話語中，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代之本質(zhì)特性，是以理性作為其根本原則和核心標識的，并依據(jù)理性原則闡明現(xiàn)代世界的優(yōu)越與危機、進步與異化、文明與野蠻、光明與黑暗，憑借理性標識出與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會的根本區(qū)別。概言之，現(xiàn)代性的哲學話語，將理性視為現(xiàn)代性的本質(zhì)根據(jù)和核心標識，從而對現(xiàn)代性做了理性的本質(zhì)規(guī)定和核心命名。

（二）現(xiàn)代性的社會學話語

社會學主要是從社會結(jié)構(gòu)、社會制度的層面展開對社會生活和社會群體的研究?，F(xiàn)代性的社會學話語，實際上是從社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會秩序和社會組織的層面審視和規(guī)定現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征，從而對現(xiàn)代性作了制度性診斷和制度性規(guī)定，進而從社會制度和秩序方面考察現(xiàn)代性的生成，揭示現(xiàn)代性的動力，解析現(xiàn)代性的本質(zhì)，確立對現(xiàn)代性的態(tài)度。譬如，英國學者吉登斯認為，必須從制度層面來理解現(xiàn)代性，因為“就其動力、就其侵蝕傳統(tǒng)風俗習慣的程度及其全球性的影響而言，現(xiàn)代制度與以前所有形式的社會秩序迥然有別”①[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年，第1 頁。，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000 年，第1 頁。，它是一種“具有世界歷史性影響的行為制度與模式”③[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，第16 頁。?？梢?，在這樣的現(xiàn)代性社會學話語中，現(xiàn)代性是作為一種與傳統(tǒng)的社會制度和秩序有顯著區(qū)別的社會制度、社會組織和秩序被理解和規(guī)定的。

在這樣的現(xiàn)代性社會學敘事中，現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在“工業(yè)主義”“科層制”以及民族—國家體系等制度方面?！肮I(yè)主義”作為一種以機械化操作方式規(guī)范化訂制人工產(chǎn)品的生產(chǎn)體制，實施了對物質(zhì)世界的“圖像化”和切割組裝，并通過對自然的大力開發(fā)，最大限度地去滿足人類的需要乃至無度的欲望，從而與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會那種“靠天吃飯”的農(nóng)耕文明秩序存在顯著區(qū)別?！翱茖又啤庇傻聡鐣W家韋伯提出，它是一種以嚴密的規(guī)則為主體的管理體制，處于體制中的每個人職責分明，權(quán)責清晰，體制內(nèi)部具有自上而下的辦事程序和自下而上的反饋系統(tǒng)，是一種高度理性化、程序化和系統(tǒng)化的組織形式，從而其與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會依靠感情、憑借習俗以組織和管理社會具有了實質(zhì)上的不同。這正如美國學者卡洪所指出：“現(xiàn)代性展示了社會生活的循序漸進的理性化和管理的官僚機構(gòu)化，這就一點一滴地克服了作為逝去的歲月主要特征的神話般的非理性的組織模式?！雹躘美]卡洪：《現(xiàn)代性的困境》，王志宏譯，北京：商務印書館，2008 年，第3 頁。在現(xiàn)代性的社會學話語看來，民族—國家既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的顯著標志?！白鳛樯鐣嶓w，民族—國家與大多數(shù)傳統(tǒng)的秩序形式有著根本的區(qū)別……它具有特定形式的領(lǐng)土性和監(jiān)控能力，并對暴力手段的有效控制實行壟斷”⑤[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，第16 頁。，從而與傳統(tǒng)的帝國體制具有原則差別?？梢?，現(xiàn)代性的社會學話語，對現(xiàn)代性作了制度性的規(guī)定和闡釋，從社會制度和秩序的層面揭示了現(xiàn)代社會的特質(zhì)，規(guī)定了現(xiàn)代性的本質(zhì)。

（三）現(xiàn)代性的美學話語

現(xiàn)代性的美學話語，把現(xiàn)代性置于審美批判領(lǐng)域加以敘述，視其為審美體驗和內(nèi)心感應，從而對現(xiàn)代性做了審美現(xiàn)代性或體驗現(xiàn)代性的診斷和規(guī)定。譬如，在《現(xiàn)代性的哲學話語》一書中，哈貝馬斯從審美現(xiàn)代性問題入手來探討現(xiàn)代性問題。他在書中指出，若遵循概念史來考察“現(xiàn)代”一詞就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的規(guī)定。

在18 世紀法國發(fā)生的著名的“古今之爭”中，主張現(xiàn)代的一派反對法國古典派的自我理解，并從歷史批判論的角度對模仿古代范本的意義加以質(zhì)疑，用一種有時代局限的相對美的標準去反對那種超越時代的絕對美的規(guī)范，從而把法國啟蒙運動的自我理解說成是一個劃時代的開端。因而，“modernity”一詞至今仍然具有審美的本質(zhì)含義，并集中表現(xiàn)在先鋒派藝術(shù)的自我理解中。①[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2004 年，第9—10 頁。因此在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性這個概念是和美學或藝術(shù)實踐具有緊密關(guān)聯(lián)性，并包含著主體的內(nèi)心體驗維度。事實上，不少學者從主體的審美體驗、心理感應的層面刻畫了不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性畫面，如鮑曼之“流動的現(xiàn)代性”、波德萊爾之“過渡的、短暫易逝的、偶然的”現(xiàn)代性。與此相一致，德國社會學家齊美爾認為，現(xiàn)代性的本質(zhì)是一種心理主義，是依據(jù)人們內(nèi)心生活的反應，實際上是作為內(nèi)在世界，來體驗和解釋世界，在心靈流動因素中固定內(nèi)容瓦解了，由此一切本質(zhì)性的東西都被過濾掉了，其形式僅僅是運動的形式而已。②周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務印書館，2005 年，第66—67 頁。如此可見，在這種審美現(xiàn)代性或心理體驗現(xiàn)代性的話語中，現(xiàn)代性意味著一種與傳統(tǒng)的斷裂，意味著一種碎片化、躁動不安、不確定和社會生活急劇變遷的心理體驗，從而與那種穩(wěn)固牢靠、確定不變以及由傳統(tǒng)紐帶鏈接在一起的前現(xiàn)代社會作了本質(zhì)劃界。

以上對現(xiàn)代性的哲學話語、社會學話語和美學話語作了概要闡述，但必須指出的是，現(xiàn)代性的敘事話語遠不止于如上所述，還有很多不同的敘事路數(shù)，如政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、技術(shù)現(xiàn)代性等等。就上述的三種現(xiàn)代性話語而言，公允地說，它們從某一定角度并在一定程度上對現(xiàn)代性的某些屬性和面相給予了揭示和闡述，這對于認識和理解現(xiàn)代性是有助益的。但是，對于這些話語，仍需要進一步追問。譬如，現(xiàn)代性的哲學話語，其在本質(zhì)上是一種理性形而上學的哲學話語，是一種基于觀念論的現(xiàn)代性批判，由此就要追問：理性何以能在現(xiàn)代世界異軍突起？理性主體為何能在現(xiàn)代社會突顯？循著這樣的追問，現(xiàn)代性的批判就會被引導到“歷史的本質(zhì)一度”中加以求索。

對于現(xiàn)代性的社會學話語，若現(xiàn)代社會的制度和秩序不是天然存在和與生俱來的話，那么其來歷和根據(jù)又何在？在這樣的追問中，對現(xiàn)代社會制度和社會秩序的求解就會深入到對其基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式之來歷的考察。同樣，面對現(xiàn)代性的美學或心理學話語，需要追問的是，主體的審美或心理體驗是現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性嗎？這樣的話語是否深入到了現(xiàn)代性的核心本質(zhì)和本體層面？事實上，作為一種主體的現(xiàn)代審美體驗或心理體驗，它在根本上是由現(xiàn)代社會的存在方式和現(xiàn)代生活的內(nèi)容所引發(fā)的，是現(xiàn)代社會生活的情感體驗和心理反應。由此要求穿透現(xiàn)代性的審美體驗表象以把握現(xiàn)代性的實體性內(nèi)容。可見，在對上述現(xiàn)代性話語的批判性追問和檢審中，馬克思的歷史唯物主義視野就會呈現(xiàn)出來。

二、資本現(xiàn)代性：馬克思對現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定和核心命名

由于現(xiàn)代性是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)特征，是社會現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)時代的本質(zhì)屬性，所以要理解和把握現(xiàn)代性，首先需要了解馬克思語境中的現(xiàn)代概念。不同于以理性命名現(xiàn)代的現(xiàn)代性哲學話語，馬克思從生產(chǎn)方式的根本處對現(xiàn)代性做了歷史存在論的批判揭示和本質(zhì)規(guī)定，以資本命名現(xiàn)代，將資本邏輯視為現(xiàn)代社會的本質(zhì)邏輯。馬克思指出：“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”③《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），北京：人民出版社，2009 年，第198 頁。，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第36 頁。由此，馬克思以資本對現(xiàn)代性作了本質(zhì)的規(guī)定和命名，從而在何謂現(xiàn)代性的問題上，馬克思以資本現(xiàn)代性作了本質(zhì)的回答。事實上，馬克思從資本及其邏輯的視角對現(xiàn)代性的生成、現(xiàn)代性的延展、現(xiàn)代性的悖論、現(xiàn)代性的終結(jié)等內(nèi)容進行了深入批判和論析，集中體現(xiàn)在以下方面：

（一）資本降世與現(xiàn)代性的生成

由于馬克思在總體上把現(xiàn)代性納入到資本視閾中加以審視，因而在檢視現(xiàn)代性的生成問題上，把現(xiàn)代性的生成與資本降世緊密結(jié)合在一起，甚至在某種意義上，把現(xiàn)代性的生成與資本降世的歷史視為同一過程的兩個方面，從而把資本來到世間的歷史過程視為現(xiàn)代性的生成和出場過程。由此，對現(xiàn)代性生成歷史的檢視，就可以置換成對現(xiàn)代資本誕生和降世過程的歷史考察。在馬克思看來，資本作為一個產(chǎn)生、存在并將消亡的現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系，并不像資產(chǎn)階級的意識形態(tài)家們所宣揚的那樣，是一個與生俱來、天然永恒的圣神存在，相反，資本來到這個世界經(jīng)歷了一個漫長且伴隨著血腥和刀劍的歷史過程，它“是用血和火的文字載入人類編年史的”①《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），第822 頁。，從而“資本的原始積累、資本的歷史起源的本質(zhì)，就是直接生產(chǎn)者被剝奪，是以所有者的個人勞動為基礎(chǔ)的所有制的解體?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第43 卷），北京：人民出版社，2016 年，第825 頁。事實上，馬克思對資本降世的歷史有更為清晰的認識，認為資本并非無中生有，而是由貨幣羽化而來的，所以資本不過是能夠帶來貨幣的貨幣。然而，貨幣也不是天然存在的，它本身又是社會生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認為，貨幣本質(zhì)上是一種特殊的商品，它是商品交換過程中歷史地形成的一般等價物，因而沒有商品生產(chǎn)和商品交換，就沒有貨幣，就不會存在資本。因此商品經(jīng)濟是資本存在的前提，而其中最為本質(zhì)的是，不僅勞動產(chǎn)品商品化，更關(guān)鍵的是勞動力本身商品化。正是由于勞動力商品化，才使得貨幣能夠在市場上購買到勞動力這種特殊商品，為貨幣帶來更多的貨幣，從而使得貨幣羽化資本成為可能。馬克思又進一步分析了勞動力淪為商品的成因，認為勞動力商品化之所以發(fā)生是因為資本原始積累的歷史過程使然，在此過程中，一方面勞動者和勞動資料遭遇痛苦而深刻的分裂，另一方面貨幣資本迅速集中在少數(shù)人手中，從而勞動者不得不出賣自己的勞動力維生，忍受貨幣擁有者的統(tǒng)治和剝奪。當然，馬克思對資本原始積累的考察，在根本上是從生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動中加以分析的。

由此可見，馬克思從社會生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上，剖析了現(xiàn)代資本的來歷及其降世過程，在此基礎(chǔ)上描繪了資本時代、資本世界、資本社會不同于中世紀社會的時代屬性和特征。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本現(xiàn)代性有許多生動的描述，指出在資本時代“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值。”同時，資本時代表現(xiàn)出急劇的不穩(wěn)定特性，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資 產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第34—35 頁。概言之，在馬克思看來，現(xiàn)代性的生成與資本降世這一世界歷史事件具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本降世本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代性的生成因，從而深刻揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)來歷。

（二）資本逐利與現(xiàn)代性的延展

正如資本主義生產(chǎn)方式最早是在歐洲出現(xiàn)并逐漸在全球擴展一樣，作為資本的伴生物，資本現(xiàn)代性是從歐洲逐漸延伸至北美再到東亞，并逐漸布展至世界各地，從一種地方性的存在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘拇嬖?。在馬克思看來，資本現(xiàn)代性之所以能夠從其源生地西歐逐漸延展至全球，其根本動力乃植根于資本的逐利本性及其無限度擴展的增值邏輯中。馬克思認為，資本作為一種社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，其根本目的是最大限度地生產(chǎn)和追逐剩余價值，最大限度地實現(xiàn)交換價值。因而資本帶著貪婪的野心攻城略池，不斷追求自我增值，拓展自己的疆域和領(lǐng)地，并把自己的增值邏輯強力推廣至全球，把資本原則布展至世界遙遠的邊際。

事實上，資本自誕生之日起，就開始了自己的全球布展計劃和貫徹行動。馬克思認為，資本為了實現(xiàn)逐利和自我增值的目的，不停地奔走于世界各地以開拓世界市場，而為了輸送商品至世界各地，就必須不斷改進生產(chǎn)工具和交通條件，進而把一切民族乃至最野蠻的民族都卷入到資本的體系中來，世界也因為資本的中介而聯(lián)結(jié)在一起，從而開創(chuàng)了資本的世界歷史。所以，馬克思指出，由于“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，從而“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第35 頁。因此，在馬克思的語境中，以資本為核心標識的現(xiàn)代性，其所以能在全球延伸和布展，源于資本的逐利活動和增值驅(qū)動，正是資本的全球逐利行動和全球征服活動使得現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的布展成為現(xiàn)實可能。

由此，馬克思以資本的逐利本性和增值邏輯深入揭示了現(xiàn)代性由地方性存在轉(zhuǎn)化為世界性存在的根本動力和深層根源。所以，在馬克思看來，不僅現(xiàn)代性的生成與資本緊密相關(guān)，而且現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的延伸與資本邏輯在全球的演繹具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正是資本的逐利本性和增值邏輯現(xiàn)實地推動現(xiàn)代性在全球的延展。

（三）資本“二重性”與“現(xiàn)代性悖論”

資本現(xiàn)代性生成并主導現(xiàn)代社會以來，它以前所未有的速度和方式，拋離了舊有的社會秩序和生活軌道，從而步入了以“現(xiàn)代性斷裂”為條件而建構(gòu)起來的現(xiàn)代社會生活之中。在其中，現(xiàn)代人一方面因擺脫傳統(tǒng)的各種禁錮而使自我的主體意識得以極大張揚和釋放，帶來了心智上的啟蒙和前所未有的物質(zhì)富足、便捷的交往生活以及樂觀的期待，從而沐浴在現(xiàn)代文明的光輝里。而與此相對的另一極是，現(xiàn)代人因遭遇“上帝已死”的存在境遇而陷于浮萍般的無根精神生活狀態(tài)，并在貪婪的物欲支配下深陷沉重的物化生活而不能自拔，從而現(xiàn)代性的布景上出現(xiàn)了巨大的陰影，并產(chǎn)生了現(xiàn)代性的“悖論”：富足與貧困共生、安全與危險并存、文明與野蠻交織、光明與陰暗同現(xiàn)、進步與倒退并行。這一切引發(fā)了人們的深度“現(xiàn)代性之隱憂”。事實上，現(xiàn)代是一個問題層出不窮且自相矛盾的時代，誠如英國學者吉登斯所認為的那樣，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，它在為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機會的同時，其自身也有陰暗面，而且在今天變得越來越明顯。②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第6 頁。

對于現(xiàn)代社會所具有的這種自相矛盾和悖論性質(zhì)，馬克思早已具有了深度的體察并給予了深刻的批判：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和 毋庸爭辯的事實?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第580 頁。馬克思不僅生動描述了現(xiàn)代性的悖論現(xiàn)象，而且對于其成因和根源也進行了深入分析。在馬克思看來，由于現(xiàn)代性本質(zhì)上是資本現(xiàn)代性，資本原則本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代性的核心原則，因而現(xiàn)代性悖論植根于資本之中，源生于資本的“二重性”。馬克思認為，資本本身就是矛盾體，是集“文明”與“野蠻”于一身的存在。一方面，資本具有促進生產(chǎn)、創(chuàng)造財富、擴大交往、傳播文明等文明的一面，從而資本具有重大的歷史意義。另一方面，資本是以自我增值為根本存在，因而具有無限貪婪、無度擴展、無視尊嚴、極限壓榨的一面，從而引發(fā)諸如經(jīng)濟危機、社會危機、生態(tài)危機、意義危機等動蕩不安的殖民化生活世界。正是資本本身所固有的“二重性”，使得以資本為主導原則的現(xiàn)時代，呈現(xiàn)出自我存在的“悖謬性”。對此馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中有許多深刻而豐富的指認：工人生產(chǎn)的財富越多他就越貧窮；勞動現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人到餓死的程度；物的世界的增殖則以人的世界的貶值為代價；動物的機能成為人的最高追求，而真正的人的機能則降格為動物的機能；活動是受動；生殖是去勢；等等。①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第156—160 頁。如此可見，馬克思立足資本“二重性”視角，分析了現(xiàn)代性的自相矛盾及其“悖論”的成因和根由，為破解“現(xiàn)代性悖論”提供了重要的思想武器。

（四）資本自反性與“現(xiàn)代性的終結(jié)”

現(xiàn)代性作為“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語”，其將會呈現(xiàn)一種怎樣的存在前景？這是在反思和研究現(xiàn)代性過程中無法回避的問題。對此，人們之間是存在分歧的。有的人認為，現(xiàn)代性是有史以來人類偉大的發(fā)明并具有最高的價值善，從而現(xiàn)代性是“歷史的終結(jié)”。有人主張，現(xiàn)代性雖蘊含進步、啟蒙、解放等可貴的現(xiàn)代價值，但其內(nèi)部仍然存在著不可忽視的矛盾和不足，因而需求對其進行不斷的修補和完善，以保持現(xiàn)代性的偉力，從而現(xiàn)代性是一項“未竟的事業(yè)”。也有人聲稱，現(xiàn)代性猶如流動的液態(tài)物和飄忽不定的存在，無法捉摸并難以把握。也有人認為現(xiàn)代性罪惡多端，引發(fā)了現(xiàn)代世界極度殘忍的“大屠殺”，從而是不可饒恕的對象。由此，人們在不斷思考現(xiàn)代性的未來前景，尋求現(xiàn)代性的拯救力量，探索現(xiàn)代性的終結(jié)之路和替代方案，并給予了不同的診斷和藥方。如試圖將現(xiàn)代性拉回到前現(xiàn)代田園牧歌式年代的浪漫主義方案，以激進、暴躁、極端反現(xiàn)代性面目出現(xiàn)的各種后現(xiàn)代主義方案等。

對于現(xiàn)代性的發(fā)展前景、終結(jié)道路及其替代方案，馬克思曾以辯證的眼光和歷史的態(tài)度給予了深刻的分析。馬克思認為，資本現(xiàn)代性是一種社會歷史性的存在，它有自身的來歷和存在合理性，也有其存在的限度和邊界，并把這一切都置放在社會生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾中加以審視。在馬克思看來，資本現(xiàn)代性的終結(jié)力量內(nèi)在于資本的自我否定性，正是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動推動資本的發(fā)展，也在其中形成瓦解資本的力量，并最終實現(xiàn)自我消亡。所以，馬克思論述道：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”②《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），北京：人民出版社，2009 年，第278 頁。，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”③《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），北京：人民出版社，2009 年，第91 頁。。可見，在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動產(chǎn)生出自反性力量，為超越資本現(xiàn)代性創(chuàng)造出物質(zhì)前提。而在此過程中，共產(chǎn)主義將歷史地出場，并實現(xiàn)對資本現(xiàn)代性的積極揚棄和終結(jié)。所以，馬克思以資本的自反性辯證法深刻解答了關(guān)于“現(xiàn)代性終結(jié)”和超越的問題。

上述可見，馬克思基于生產(chǎn)方式的存在論根基，以歷史唯物主義原則，從資本與現(xiàn)代性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)中，深刻解析了現(xiàn)代性的生成根據(jù)、延展動力以及“現(xiàn)代性悖論”和“現(xiàn)代性終結(jié)”等問題，從而在根本上以資本規(guī)定和命名現(xiàn)代性，對現(xiàn)代性做了迄今為止最為深刻的解答。

三、馬克思資本現(xiàn)代性批判的意義和啟示

前文述及，馬克思立足資本及其邏輯的視角，對現(xiàn)代性作了本質(zhì)回答和核心規(guī)定，并從資本降世與現(xiàn)代性的生成、資本逐利與現(xiàn)代性的延展、資本“二重性”與“現(xiàn)代性悖論”、資本自反性與“現(xiàn)代性終結(jié)”等方面，對現(xiàn)代性的生成、發(fā)展、面貌和走向，進行了深入的揭示和批判。而馬克思對現(xiàn)代性所做的這些深度解析和闡釋，在今天依然具有十分重要的意義。

其一，開創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的全新路向?！艾F(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會的流行語，也是現(xiàn)代社會道不盡的話題。而在現(xiàn)代性的言說中，因?qū)W科視野、認識基礎(chǔ)、所處環(huán)境等差異，導致不同的敘事風格。譬如，現(xiàn)代性的哲學話語，把理性作為現(xiàn)代性敘事的軸心，從而對現(xiàn)代性作了理性形而上學的本質(zhì)規(guī)定?，F(xiàn)代性的社會學話語，圍繞社會制度和秩序展開對現(xiàn)代性的分析，把現(xiàn)代性視為是一個社會“去魅”化、“合理化”和“科層制”化的過程。現(xiàn)代性的美學話語，則圍繞著主體的審美體驗和心理感受求解現(xiàn)代性的核心。現(xiàn)代性的工藝學話語，則以技術(shù)的現(xiàn)代化規(guī)定現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心，從而對現(xiàn)代性作了技術(shù)主義的解答。上述現(xiàn)代性話語，盡管在現(xiàn)代性敘事方面存在一定的側(cè)重點，但總體上依然停留在對現(xiàn)代性的形而上學解答。無論是現(xiàn)代性的哲學話語、社會學話語，還是美學話語、心理學話語，乃至技術(shù)現(xiàn)代性話語，基本停留在理性主義批判或意識形態(tài)批判的層面，從而可以視之為是一種觀念論的現(xiàn)代性批判路向。與此不同，馬克思采取歷史唯物主義的批判視野和方法論原則，把自己的現(xiàn)代性批判深入到社會歷史的生產(chǎn)方式中，將現(xiàn)代性批判奠基于對現(xiàn)代資本生產(chǎn)的深入批判，對現(xiàn)代性采取了資本現(xiàn)代性的核心命名并予以本質(zhì)規(guī)定和深入闡述，從而將現(xiàn)代性的批判推進到其“歷史的本質(zhì)一度”中，本質(zhì)性地超越了現(xiàn)代性的觀念論批判 路徑，開創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的全新路向即歷史存在論批判路向，從而深刻揭示了現(xiàn)代性的實體性內(nèi)容及其存在根基，深度揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)真理。

其二，實施了對 “歷史終結(jié)論”的終結(jié)。“歷史終結(jié)論”由日裔美國學者福山提出，這種論斷在某種意義上是關(guān)于資本永恒的神話。事實上，類似“歷史終結(jié)論”的話語在階級社會中從不絕于耳，它是一種典型的意識形態(tài)話語，其實質(zhì)是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量在觀念上的反射，是物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級的利益表達。譬如，在西方中世紀的封建社會，“歷史終結(jié)論”是以上帝永恒神圣的教條形式出現(xiàn)的，其為封建社會的永恒性做注解，為教會的統(tǒng)治做辯護，聲稱封建社會乃上帝善良意志在人間的體現(xiàn)，因而是“歷史的終結(jié)”。在資本主義時代，“歷史終結(jié)論”則以資本天然存在、資本永恒神圣的話語呈現(xiàn)，聲稱資本主義生產(chǎn)方式是歷史上最先進的生產(chǎn)方式，資本主義的社會政治制度是歷史上最為進步的社會政治制度，而且其只存在內(nèi)部自我完善的問題，而不存在被超越的可能，歷史因此而終結(jié)。在資本時代，“歷史終結(jié)論”也不過是一種典型的資本意識形態(tài)話語，直接而露骨地為資本永恒、資本正義做無批判的辯護，福山的“歷史終結(jié)論”就是典型形式。而馬克思的資本現(xiàn)代性批判，則將資本及其生產(chǎn)關(guān)系置于宏闊的歷史視野中加以審視，對資本及其生產(chǎn)關(guān)系作了歷史唯物主義的解析，認為其是在社會生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動中歷史地產(chǎn)生、歷史地存在并歷史地消亡的，因而資本是一個過程性的存在。所以，在馬克思的資本現(xiàn)代性批判語境中，資本既不是歷史的起點，也不是歷史的終結(jié)，資本不過是社會歷史發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)而已。不僅資本不能終結(jié)歷史，而且只要人類存在一天，歷史就不會終結(jié)，因為歷史不過是追求著自己目的的人的活動，是人們的感性對象性活動。總之，馬克思的資本現(xiàn)代性批判，揭穿了關(guān)于資本天然神圣的謊言，破除了資本永恒、資本終結(jié)歷史的神話，從而實施了對“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。

其三，提供了檢審現(xiàn)代性的辯證視野。由于資本現(xiàn)代性是一個集進步與倒退、文明與野蠻、光明與陰暗、危機與生機于一身的悖論性存在，因而自現(xiàn)代性生成開始，人們就圍繞現(xiàn)代性的是與非、功與過、福與禍等問題展開了各種論爭，進而對現(xiàn)代性持有不盡一致乃至尖銳對立的認識和態(tài)度，這一情狀在今天依然如故。歷史地看，圍繞如何認識和對待現(xiàn)代性的這種紛爭既存在于現(xiàn)代性初現(xiàn)的早期，也存在于現(xiàn)代性興盛的當代。在如何認識和對待現(xiàn)代性問題上，存在著兩種尖銳對立的話語，一種把現(xiàn)代性視為洪水猛獸，認為正是現(xiàn)代性的生成和發(fā)展，導致了現(xiàn)代世界的深刻危機，引發(fā)了現(xiàn)代人的存在焦慮，因而現(xiàn)代性是現(xiàn)代世界陰暗的根由，從而對現(xiàn)代性開展了聲勢浩大的道德控訴和倫理批判，進而對現(xiàn)代性采取大拒斥的態(tài)度。而與此相反的觀點則認為，現(xiàn)代性沖破了舊時代愚昧、狹隘、專制、禁欲的禁錮和牢籠，極大地釋放了生命的自由存在本性和精神世界的青春活力，并因此帶來了現(xiàn)代世界自由、平等和美好，因而現(xiàn)代性是一個合乎人性的解放事業(yè)，值得人們無限眷戀和誓死捍衛(wèi)，從而對現(xiàn)代性采取了無批判的擁抱態(tài)度。然而，無論是全面拒斥現(xiàn)代性還是全情投入擁抱現(xiàn)代性，二者在認識和對待現(xiàn)代性問題上，都陷入了一種非此即彼的形而上學立場和片面認識。

馬克思則不同，他以歷史辯證法的方法論視野，從資本的歷史辯證運動方面，深入揭示了資本現(xiàn)代性的辯證性，認為現(xiàn)代性的出現(xiàn)有其歷史的根源，現(xiàn)代性的存在有其歷史的合理性基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的發(fā)展有其歷史的限度，因而無論是從歷史的角度來看，還是從價值層面來審視，現(xiàn)代性都是一個辯證合理的歷史性過程，從而現(xiàn)代性既不是一無是處的邪惡化身，也不是滿身光明的至善大全。在馬克思看來，既不能以浪漫主義的天真全面拒斥現(xiàn)代性，也不能以無批判的態(tài)度全情擁抱現(xiàn)代性，而是既要辯證認識現(xiàn)代性，更要辯證對待現(xiàn)代性，從而在批判中揚棄現(xiàn)代性，以創(chuàng)建更加合乎人性的美好世界?？梢?，馬克思的現(xiàn)代性批判超越了在現(xiàn)代性問題上非此即彼的形而上學認識片面性，為人們提供了辯證認識和對待現(xiàn)代性的科學態(tài)度。

其四，指引著中國現(xiàn)代性的創(chuàng)造性建構(gòu)?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出來的不同于傳統(tǒng)社會的顯著特征?，F(xiàn)代化是人類社會發(fā)展中不可逾越的歷史過程，從而現(xiàn)代性是任何國家在發(fā)展過程中不可回避的存在問題。因而如何直面并回應現(xiàn)代性問題，這是一個重大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國在發(fā)展自己的現(xiàn)代性實踐中，這一問題尤為突出。因為在現(xiàn)代化的歷史進程中，中國是一個后發(fā)國家，又具有沉重的歷史包袱和傳統(tǒng)勢力，還面臨當今后現(xiàn)代性力量的挑戰(zhàn)。因此，在古今中西力量交錯中的當代中國，如何創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的現(xiàn)代性，開辟具有中國特色的現(xiàn)代性之路，從而實現(xiàn)國家強盛、民族復興的偉大夢想，成為當代中國迫切而重大的思想課題和歷史任務。在此過程中，馬克思的資本現(xiàn)代性批判思想為中國提供了重要的思想智慧和價值航標。

在馬克思現(xiàn)代性批判語境中，現(xiàn)代性是由資本奠基、由資本命名的，從而資本現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)核，因而無論是對現(xiàn)代性的言說還是對現(xiàn)代性的實踐和建構(gòu)，皆不能無視資本及其邏輯在現(xiàn)代社會的主導力量和現(xiàn)實運作，因此中國現(xiàn)代性的實踐和建構(gòu)不能絕緣于資本文明，而是要大膽利用和借鑒資本文明建設中國特色社會主義。事實上，利用資本文明建設和發(fā)展中國特色社會主義已然成為當代中國改革開放實踐的重要內(nèi)容。另外，馬克思對資本現(xiàn)代性的批判，其根本的價值旨趣是為了全人類的解放和每個人的自由而全面發(fā)展，這一根本價值指針要求當代中國的現(xiàn)代性建構(gòu)，必須堅持以人民為中心的發(fā)展價值取向，堅定不移的實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民的根本利益。事實上，在中國現(xiàn)代化建設中，結(jié)合中國實情，創(chuàng)造性的探索和建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代性之路，并在其中自覺貫徹以人民為中心的發(fā)展旨趣，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為世界和諧獻智慧。可見，馬克思的現(xiàn)代性批判理論為中國現(xiàn)代性實踐提供了重要的理論智慧和價值指引。

總之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代社會所謂問題所在的中心，并引發(fā)不盡一致的諸多現(xiàn)代性話語。馬克思立足歷史唯物主義的原則高度，從社會生產(chǎn)方式出發(fā)，對現(xiàn)代性進行了資本的本質(zhì)規(guī)定和核心命名，并從資本與現(xiàn)代性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)處深度揭示了現(xiàn)代性的生成根源、現(xiàn)代性的延展動力、現(xiàn)代性悖論現(xiàn)象以及現(xiàn)代性終結(jié)之路。置身于當今現(xiàn)代性的存在境遇，馬克思的現(xiàn)代性批判思想依然散發(fā)出強大的思想魅力和現(xiàn)實啟迪，是今天檢審和應對現(xiàn)代性時不可錯失的思想坐標和價值尺度。