張 敏，王雪穎

（1.河南師范大學(xué)社會(huì)事業(yè)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)457003；2.華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢430074）

農(nóng)村留守老人作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，其養(yǎng)老困境一直受到國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注，政策的支持使老人的物質(zhì)生活水平得到了一定的改善。 但是，宏觀的政策難以涉及老人的精神層面，再加上其自養(yǎng)能力不足、養(yǎng)老服務(wù)缺失以及家庭支持的缺位等因素的影響［1］，農(nóng)村留守老人的精神健康狀況令人擔(dān)憂，如農(nóng)村留守老人強(qiáng)烈的孤獨(dú)感會(huì)導(dǎo)致抑郁、焦慮等消極情緒，并會(huì)降低其主觀幸福感［2］。 因此，如何滿足老人的精神需求，提高老人的生活質(zhì)量，促進(jìn)老人的精神養(yǎng)老，是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

一、文獻(xiàn)回顧與研究思路

（一）文獻(xiàn)回顧

對(duì)應(yīng)于物質(zhì)養(yǎng)老，精神養(yǎng)老主要是指在家庭、親友、社區(qū)及政府的支持下，激發(fā)和滿足老年人的精神需求， 從而使老年人擁有積極的心理狀態(tài)及豐富的精神世界， 實(shí)現(xiàn)其精神訴求并最終提升其生活滿意度和幸福感受。 穆光忠認(rèn)為“精神贍養(yǎng)”體現(xiàn)在對(duì)老年人的情感支持和心理慰藉兩個(gè)方面,可以看作是孝心的表達(dá)。 同時(shí)他認(rèn)為可以將精神贍養(yǎng)的內(nèi)容概括為：期待需求、親情需求與自尊需求［3］。 穆光忠不僅簡(jiǎn)單地界定了精神贍養(yǎng)的概念， 并且從精神贍養(yǎng)實(shí)質(zhì)的角度分析了其需求與滿足的維度，其觀點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。他對(duì)精神養(yǎng)老解釋得較為具體，涵蓋范圍廣，并且具有層次性。 陳昫認(rèn)為精神養(yǎng)老是一種全新的養(yǎng)老形式，就其表現(xiàn)形式來(lái)看，精神養(yǎng)老涵蓋老年人收獲的精神支持、 老年人的精神滿足和精神訴求等內(nèi)容。他通過(guò)對(duì)精神養(yǎng)老內(nèi)容的分析，得出精神養(yǎng)老具有固定的實(shí)現(xiàn)形式的結(jié)論［4］。 周湘蓮、周勇認(rèn)為重視精神養(yǎng)老具有巨大的時(shí)代價(jià)值， 將精神養(yǎng)老提到了一個(gè)戰(zhàn)略位置，強(qiáng)調(diào)了精神養(yǎng)老的意義，利于人們意識(shí)到精神養(yǎng)老的重要性［5］。 但由于精神養(yǎng)老脫胎于傳統(tǒng)的養(yǎng)老概念，“他養(yǎng)” 的取向非常明顯［6］，因此以往對(duì)于精神養(yǎng)老的研究，大多將老年人本身放置于一種依賴和被動(dòng)的地位， 從外部因素去探討精神養(yǎng)老的外部資源和支持條件。 而目前越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到精神養(yǎng)老中更應(yīng)該包含“自養(yǎng)”觀念，提倡在精神養(yǎng)老過(guò)程中，要發(fā)揮老人自身的主體性，激發(fā)精神自養(yǎng)意識(shí)，自我累積養(yǎng)老資源，形成精神自養(yǎng)慣習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)精神養(yǎng)老的目標(biāo)［3］。

社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為社會(huì)資本可以看作是各種資源的集合體， 這些資源能夠給社會(huì)成員提供工具性支持與表達(dá)性支持，使其更好地融入社會(huì)。因此， 社會(huì)資本既可以通過(guò)規(guī)范老年人的社會(huì)行為，促發(fā)其精神養(yǎng)老的自覺(jué)意識(shí)，又可以通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)調(diào)動(dòng)和聚集相關(guān)資源， 為精神養(yǎng)老提供豐富的資源保障。 有些學(xué)者從社會(huì)資本的理論視角對(duì)精神養(yǎng)老的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，如鄭莉等發(fā)現(xiàn)，相較于成年子女這一家庭資本而言，親戚、朋友的社會(huì)支持這一社會(huì)資本對(duì)于老人的精神健康反而具有更為明顯和積極的影響作用［7］。 雖然精神健康狀況是精神養(yǎng)老的一個(gè)很重要的表現(xiàn)結(jié)果，但是將精神養(yǎng)老問(wèn)題僅聚焦在老人的精神健康狀態(tài)上， 不足以反映出精神養(yǎng)老概念的豐富性與全面性。吳桂英等人則從老人個(gè)人層面、組織層面與社區(qū)層面來(lái)分析農(nóng)村空巢老人社會(huì)資本的缺乏，并針對(duì)這三個(gè)層面提出破解老人精神養(yǎng)老難題的建議［8］。 但可惜的是，該研究未對(duì)精神養(yǎng)老做出清晰的定義和解釋?zhuān)?缺乏對(duì)老年人精神生活的全面觀察和深入了解， 只側(cè)重于在宏觀層面分析社會(huì)資本的缺失狀況與培育辦法， 而對(duì)于二者之間的關(guān)系缺乏合乎邏輯的說(shuō)明。

（二）研究思路與方法

精神養(yǎng)老對(duì)應(yīng)于物質(zhì)養(yǎng)老， 是衡量留守老人生活質(zhì)量的軟指標(biāo)， 精神養(yǎng)老貫穿于老年人生活的方方面面，滿足農(nóng)村留守老人的精神需求，不僅需要家庭成員的情感交流與心理關(guān)懷， 同時(shí)也需要其他系統(tǒng)的參與和支持。 本研究在對(duì)以往精神養(yǎng)老內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上， 從以下四個(gè)維度考察留守老人的精神養(yǎng)老現(xiàn)狀： 情感慰藉、 社會(huì)交往、休閑娛樂(lè)及心理狀態(tài)，并將老人置于精神養(yǎng)老狀況的評(píng)價(jià)主體角色上進(jìn)行深入訪談， 從而探討農(nóng)村留守老人的精神養(yǎng)老困境。 為了使社會(huì)資本運(yùn)用在精神養(yǎng)老中更具有解釋力， 本文將從微觀（個(gè)人和家庭）、中觀（社區(qū)）及宏觀（政策及社會(huì)）三個(gè)層面來(lái)分析農(nóng)村留守老人社會(huì)資本的存量不足如何導(dǎo)致了老人精神養(yǎng)老困境， 并進(jìn)一步從增加其社會(huì)資本存量的角度探索農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老困境的解決方法。

本研究從以下幾個(gè)方面對(duì)留守老人進(jìn)行界定：子女長(zhǎng)期外出務(wù)工(時(shí)間超過(guò)六個(gè)月以上)；年齡在60 歲（包括60 歲）以上；固定生活在農(nóng)村（這里不包括沒(méi)有子女的老人）。 于2019 年3-4 月之間， 在河南省信陽(yáng)市某農(nóng)村社區(qū)采取目的性抽樣的方法選取八位老人作為研究對(duì)象。 該社區(qū)是國(guó)家貧困縣下屬地區(qū)，以農(nóng)業(yè)種植為主，青壯年外出務(wù)工所得收入是家庭主要的收入來(lái)源。 社區(qū)共有60 戶，300 人左右，其中老人（60 歲及以上）有48人，留守老人32 人。 近三分之二的留守老人承擔(dān)照顧孫輩的責(zé)任，由于常年的體力勞動(dòng)，老人的身體狀況不佳。 留守老人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源包括子女給予及農(nóng)作物收獲兩個(gè)方面， 經(jīng)濟(jì)收入能夠維持基本生活。該社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，也從未提供過(guò)針對(duì)留守老人的服務(wù)活動(dòng)。 根據(jù)對(duì)社區(qū)及社區(qū)中留守老人的前期了解， 采用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法及參與觀察法收集資料，對(duì)每位老人分別進(jìn)行三次訪談，每次訪談時(shí)間控制在60 分鐘左右；深入?yún)⑴c老人的日常生活場(chǎng)景中， 圍繞老年人的社會(huì)資本及精神生活方面展開(kāi)觀察與訪談工作。 由于選取的研究對(duì)象來(lái)自筆者從小生活、熟悉的社區(qū)，筆者能夠熟練運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖裕?因此可以更好地讓老人放下心理戒備，有利于信息的收集。 另外，由于“精神養(yǎng)老”概念的特殊性，在深度訪談的過(guò)程中，并未直接使用此概念， 而是盡力轉(zhuǎn)換為老年人能夠理解的表達(dá)方式， 在透徹地了解老年人的精神生活世界的基礎(chǔ)上， 再對(duì)訪談資料中反映出來(lái)的精神養(yǎng)老問(wèn)題進(jìn)行梳理和分析。

二、 農(nóng)村留守老人的精神養(yǎng)老困境分析

（一）與子女溝通少，情感交流不足，老人的情感需求強(qiáng)烈

子女與老人互動(dòng)是老人精神慰藉的重要內(nèi)容［9］， 但子女外出務(wù)工在空間距離上增加了留守老人與子女交往的難度， 導(dǎo)致交往頻度過(guò)低，因此， 農(nóng)村留守老人在情感慰藉方面存在著諸多問(wèn)題。 首先，老人們與子女的溝通時(shí)間不足，面對(duì)面的接觸有限。訪談資料顯示，子女與老人聯(lián)系的頻率普遍偏低，最多每個(gè)月打一次電話，有的甚至半年才聯(lián)系一次。即使子女偶爾回家，但是由于年輕人越來(lái)越注重對(duì)于個(gè)人獨(dú)立性及私人空間的追求，子女與老人交流的時(shí)間并不多。 其次，老人與子女的溝通方式單一，通常以電話為主，再加上老人對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)掌握不足， 網(wǎng)絡(luò)視頻等更為便捷的溝通方式并未能夠促進(jìn)其與子女的交流。最后，子女與父母的交流內(nèi)容也多是日常生活與物質(zhì)方面，缺乏情感方面的溝通交流。 “兒女平常都在上海打工，只是在春節(jié)過(guò)年的時(shí)候回來(lái)。每個(gè)月兒子給我打一次電話，打電話就是問(wèn)問(wèn)我身體好不好，還缺不缺錢(qián)。 ”作為需求主體來(lái)說(shuō)，大多數(shù)農(nóng)村老人一生節(jié)儉，對(duì)于物質(zhì)方面的要求并不是很高，能夠滿足基本的生活需求即可， 因此很容易達(dá)到滿足。而相對(duì)于物質(zhì)需求的滿足感，農(nóng)村留守老人在情感慰藉方面有著強(qiáng)烈的需求， 這一需求卻往往容易被子女所忽略， 如一位老人說(shuō)到：“以前孩子還沒(méi)出去打工的時(shí)候，家里窮，但好歹有個(gè)家的樣子。一家人都在一起，每天樂(lè)呵呵的。現(xiàn)在，村里人都說(shuō)孩子有本事、孝順，可這哪像個(gè)家，家里不是小的就是老的。 ”

（二）社交網(wǎng)絡(luò)狹窄，交往內(nèi)容單一

通過(guò)社會(huì)交往，老年人形成自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)賦予老年人的身份又可以幫助他們獲得更多的資源，從而累積一定的社會(huì)資本，因此社會(huì)交往對(duì)個(gè)人的心理健康具有積極的促進(jìn)作用。有研究表明， 經(jīng)常與他人交往的老人比孤僻的老人更具有幸福感， 正如帕特南所說(shuō)：“沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域能夠像健康和幸福那樣更好地體現(xiàn)社會(huì)交往的重要性”［10］。具有如此重要作用的社會(huì)交往在農(nóng)村留守老人群體身上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)缺陷：

1.交往對(duì)象以同輩群體為主，交往范圍逐漸縮小

農(nóng)村留守老人平日里交往的對(duì)象主要是子女的孩子、其他親屬與社區(qū)鄰里，其社交圈是以血緣及地緣關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)建的， 范圍往往局限于封閉的社區(qū)環(huán)境中，與外界聯(lián)系較少。再加上留守老人的子女不在身邊， 平日里的直接交往對(duì)象主要是同輩群體?！捌綍r(shí)走動(dòng)多的就是村里那幾個(gè)跟我年紀(jì)差不多的老人， 大家閑的時(shí)候就在一起嘮嘮東家長(zhǎng)西家短的。 ”另一方面，由于老人身體狀況的下降，逐漸退出主要的社會(huì)角色的舞臺(tái)，再加上同輩群體將會(huì)不斷離世， 因此老人的社會(huì)交往范圍將會(huì)不斷縮小，社會(huì)交往頻率也在不斷降低。

2.落葉歸根的觀念使老人難以發(fā)展新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

安土重遷和落葉歸根的觀念在老年群體中根深蒂固。 他們認(rèn)為自己歸屬于一輩子生活的這片土地，生命最后的休止符也要畫(huà)在這片土地上。由于受這種觀念的影響， 當(dāng)子女希望老人隨遷至工作的城市與其一起生活， 老年人大多數(shù)都不愿意離開(kāi)故土，“孩子一直讓我去他們那，可我不想去。他們那里一個(gè)熟人都沒(méi)有，去了也給他們添麻煩。關(guān)鍵現(xiàn)在我這疼那疼的，你說(shuō)，萬(wàn)一我死在外面，咋弄？我哪也不去，就在老家瞧門(mén)（看門(mén)）?！边@種觀念導(dǎo)致農(nóng)村留守老人固守原有的社交網(wǎng)絡(luò)， 難以發(fā)展新的支持網(wǎng)絡(luò)。

3.交往內(nèi)容以物質(zhì)交往為主，情感交流少

老人與交往對(duì)象之間的交往內(nèi)容多為物質(zhì)交往，很少涉及精神交往。親屬在與老人的交往過(guò)程中，主要是為老人提供生活上的幫助，比如：換燈泡、收糧食、接送小孩等。 由于年齡、代溝等的限制，老人只是單向地接受幫助，與親屬之間的共同話題較少，感情上的溝通更是匱乏。 同時(shí)，老人與鄰里的交往多是人情上的往來(lái)， 彼此間的情感交流不足。 此外，由于逐漸注重家庭隱私，老人與同輩群體的交往更與深層次的精神性的內(nèi)容無(wú)涉。

（三）休閑方式單一，社區(qū)集體活動(dòng)減少

相比于城市中的老人， 農(nóng)村留守老人精神文化生活方面非常匱乏。 平時(shí)休閑娛樂(lè)的方式就是打牌、趕集、看電視和串門(mén)，休閑娛樂(lè)的方式單一，內(nèi)容不豐富。研究中還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)顯著的變化：看電視成為老人主要的休閑方式， 串門(mén)的頻率明顯下降。 “以前大家經(jīng)常串門(mén)嘮嗑，有時(shí)候端著飯碗就去別人家了。現(xiàn)在大家不咋串門(mén)了，閑的話就呆在家里看電視。 ”一方面，在家看電視削弱了老人與周?chē)鐓^(qū)的聯(lián)系，使鄰里關(guān)系不再那么緊密。另一方面，當(dāng)電視成為老人主要休閑媒介時(shí)，也減少了社區(qū)集體活動(dòng)開(kāi)展的頻率， 降低了老人加入社區(qū)活動(dòng)的可能性。

此外， 農(nóng)村社區(qū)內(nèi)休閑娛樂(lè)設(shè)施的缺乏也導(dǎo)致了老人在休閑方面出現(xiàn)供需失衡的現(xiàn)象， 現(xiàn)有的休閑方式并不能給老人帶來(lái)充實(shí)感與歡愉感，難以滿足其精神文化的需要。 一位奶奶說(shuō)道：“每年的三月份街上會(huì)開(kāi)廟會(huì)， 前幾年我會(huì)搬著小板凳去聽(tīng)?wèi)?，不過(guò)最近幾年身體不太好，太遠(yuǎn)了，也不想去了?，F(xiàn)在我晚上會(huì)看電視，有時(shí)候電視上放的也看不懂，就是打發(fā)打發(fā)時(shí)間。 ”

（四）孤獨(dú)感受強(qiáng)烈，自我效能感低，自我實(shí)現(xiàn)面臨困境

1.內(nèi)心孤獨(dú)，渴望陪伴，卻很少表達(dá)需求

孤獨(dú)感是指?jìng)€(gè)體在缺乏社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)時(shí)所表現(xiàn)出的一種不快樂(lè)的主觀內(nèi)心體驗(yàn)， 尤其是個(gè)人渴望的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與實(shí)際的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間存在巨大差異的時(shí)候， 這種差異包括社會(huì)關(guān)系在數(shù)量上的不足和質(zhì)量上的低下［11］。 農(nóng)村留守老人處于相對(duì)封閉的環(huán)境中，社會(huì)交往的程度低，擁有的社會(huì)關(guān)系不足。 而且現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的支持作用小，難以滿足老人的精神需求，老人在心理方面得不到支持、在生活上找不到依靠，因此普遍存在孤獨(dú)感。“家里也沒(méi)個(gè)陪我說(shuō)話的人，老頭走的早，孩子在上海打工，孫子孫女都在外地上學(xué)。就一條狗陪著我，我走哪它就跟哪。 一到晚上都悶得慌，睡不著覺(jué)?！毖芯窟€發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守老人處于矛盾的困境中，一方面老人感到孤獨(dú)，內(nèi)心希望子女多在家陪陪他們，而另一方面由于現(xiàn)實(shí)的原因，老人們只是通過(guò)電話告訴子女：“家里一切都好， 不用擔(dān)心，好好賺錢(qián)就行”，無(wú)法有效地表達(dá)自己真正的需求。

2.能力及地位下降，話語(yǔ)權(quán)缺失，自我效能感低

自我效能感是指人們對(duì)自身能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度［9］。 影響一個(gè)人自我效能感的水平除了個(gè)人能力等主觀原因外，外界的評(píng)價(jià)也是重要的影響因素。農(nóng)村留守老人隨著年齡的增長(zhǎng)、身體機(jī)能的下降，自身的能力也會(huì)一定程度的下降， 從而難以承擔(dān)一些重要的體力勞動(dòng)，如耕地等。 同時(shí)，隨著思想觀念的開(kāi)放，由倫理道德維持的傳統(tǒng)社會(huì)正在發(fā)生著改變，金錢(qián)至上的觀念正在影響農(nóng)村社區(qū)， 家中誰(shuí)掙的錢(qián)多，誰(shuí)就在家中掌握更多的話語(yǔ)權(quán)。 “現(xiàn)在都是孩子們給我養(yǎng)老錢(qián)，家里的大事我也不問(wèn)了，也沒(méi)那個(gè)本事，問(wèn)多了，小孩還嫌你煩。 一般也中不上啥用（幫不上忙）。”老人能力的下降及話語(yǔ)權(quán)的缺失，又會(huì)影響周?chē)藢?duì)老人的評(píng)價(jià)，容易給老人打上“無(wú)用”的標(biāo)簽，在這種情況下，留守老人自然處于劣勢(shì)地位。

3.自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，但自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程出現(xiàn)阻礙

傳統(tǒng)上認(rèn)為農(nóng)村老人自我意識(shí)低， 一生都在為子女奔波，缺乏自我價(jià)值感。但隨著個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)及父權(quán)文化的衰落， 使得從父居制度發(fā)生改變， 結(jié)果之一就是農(nóng)村的主干家庭與聯(lián)合家庭逐漸減少，核心家庭處于主流地位。分家現(xiàn)象改變了父子兩代人之間的責(zé)任和養(yǎng)兒防老的觀念，父母不再理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)可自己在照顧后代中的“保姆”角色，老人逐漸開(kāi)始注重自我的感受和老年生活的幸福感?！艾F(xiàn)在， 我是看透了， 其實(shí)人都是那么回事。 以前照顧自己的孩子， 現(xiàn)在還要幫孩子照顧他們的孩子。 到頭來(lái)， 還不落好， 孩子出問(wèn)題全是我們教的不好。 啥時(shí)候俺才能享清福?。?”

另一方面，雖然老人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，但是現(xiàn)實(shí)的狀況使老人難以完成自我的實(shí)現(xiàn)與滿足，主觀幸福感的追求與滿足二者存在矛盾。由于有的子女沒(méi)有能力把孩子接到工作的城市生活，照顧孫輩的責(zé)任自然還是落到了老人身上。 無(wú)論老人是否情愿，他們都會(huì)承擔(dān)這一責(zé)任，而這一責(zé)任的承擔(dān)就意味著老人要放棄自己想要的生活方式，難以有機(jī)會(huì)去培養(yǎng)和發(fā)展其精神自養(yǎng)能力。

三、 社會(huì)資本對(duì)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老的影響作用

（一）微觀社會(huì)資本匱乏，心理支持程度有限

農(nóng)村社區(qū)是建立在血緣關(guān)系與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社區(qū)共同體，因此從微觀層面來(lái)看，農(nóng)村留守老人的社會(huì)資本主要包括個(gè)人人際網(wǎng)絡(luò)與家庭兩個(gè)方面。從個(gè)人層面來(lái)講，由于農(nóng)村留守老人人際交往范圍的局限， 農(nóng)村留守老人的個(gè)人社會(huì)資本同質(zhì)性強(qiáng)，主要分布在社區(qū)內(nèi)。 與此同時(shí)，農(nóng)村留守老人沒(méi)有正式的工作，文化程度低，在社區(qū)外可用的社會(huì)資本較少， 并且隨著老人身體機(jī)能的下降、 社會(huì)地位的降低， 可利用的社會(huì)資本更加匱乏。 如訪談中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守老人個(gè)人的社會(huì)資本集中于社區(qū)內(nèi)的同輩群體， 由于同輩群體之間經(jīng)歷、年齡的相似，同輩群體能夠?yàn)槔先颂峁┒唐诘那榫w撫慰， 但這種同質(zhì)性社會(huì)資本的心理支持力度很小，支持的程度有限，多以物質(zhì)幫助與生活協(xié)作為主，對(duì)老年人情感方面的慰藉作用欠佳。另一方面，從家庭層面來(lái)說(shuō)，子女是老人最大的社會(huì)資本，老年人的養(yǎng)老方式主要還是家庭養(yǎng)老。但隨著家庭日益小型化、簡(jiǎn)單化，老人的子女?dāng)?shù)量逐漸減少，再加上子女外出務(wù)工，不能陪伴在老人身邊，老人可以即時(shí)使用的家庭社會(huì)資本其實(shí)是十分缺乏的。 而且，觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)前生活節(jié)奏加快、生活壓力陡增，子女對(duì)老人的精神需求的關(guān)注度普遍偏低， 僅限于通過(guò)給予錢(qián)財(cái)物品的方式向老人提供經(jīng)濟(jì)支持， 無(wú)暇顧及到老人的精神需求。 個(gè)人及家庭社會(huì)資本的缺乏使老人心理上難以獲得支持，容易使老人產(chǎn)生消極的生活態(tài)度。農(nóng)村留守老人會(huì)因子女離家的時(shí)間增加， 其孤獨(dú)感與無(wú)力感也不斷增強(qiáng)。

（二）中觀社會(huì)資本有限，情感需求難以滿足

中觀層面的社會(huì)資本主要涉及到農(nóng)村留守老人生活的社區(qū)， 社區(qū)社會(huì)資本主要體現(xiàn)為社區(qū)成員之間、成員與社區(qū)之間、社區(qū)與社區(qū)外其他組織和個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系和信任程度［12］。 社區(qū)社會(huì)資本可以分為社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外社會(huì)資本兩個(gè)部分。 農(nóng)村社區(qū)屬于人情社會(huì)， 紅白喜事是人情往來(lái)的一種重要的方式， 人與人之間的聯(lián)系相對(duì)緊密。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)相對(duì)于城市社區(qū)的一個(gè)顯著特征就是地緣社會(huì)，社區(qū)成員“生于斯，死于斯”，較少流動(dòng)，生活環(huán)境固定，鄰里之間相互熟識(shí)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”正是農(nóng)村社區(qū)人際關(guān)系的一種體現(xiàn)，因此鄰里是老人在社區(qū)內(nèi)重要的社會(huì)資本。 但是隨著文化觀念的轉(zhuǎn)變，老人的權(quán)威角色發(fā)生改變，社區(qū)內(nèi)尊老愛(ài)老的風(fēng)尚也逐漸消失， 社區(qū)社會(huì)呈現(xiàn)出社團(tuán)社會(huì)的特征。 農(nóng)村留守老人在社區(qū)中沒(méi)有子女作為依靠與支持， 與他人的交往往往處于弱勢(shì)地位，社區(qū)社會(huì)資本更是匱乏。鄰里給予老人的支持多為生活上的援助， 而且這種援助呈現(xiàn)不穩(wěn)定的特征。因此，社區(qū)內(nèi)社會(huì)資本很難給予老人情感上的慰藉，“現(xiàn)在人情難還， 不麻煩別人盡量不麻煩別人。自己有啥難受的事也不和別人說(shuō)，怕人家笑話。 ”

另一方面，由于村落相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)村落的功能齊全，能夠獨(dú)立運(yùn)作，彼此之間的聯(lián)系不緊密，老人的社區(qū)外社會(huì)資本存量很少， 主要集中于親屬關(guān)系，比如嫁到外村的女兒。 與外界缺乏聯(lián)系，使老人局限于社區(qū)內(nèi)， 固定的生活方式容易造成老人能力的退化， 不利于老人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建及興趣愛(ài)好的培養(yǎng)。 農(nóng)村留守老人在匱乏的社區(qū)社會(huì)資本中得到的支持僅限于物質(zhì)與生活方面的協(xié)助，情感上的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足，精神文化的追求也難以實(shí)現(xiàn)。

（三）宏觀社會(huì)資本缺位，老人處于邊緣角色

宏觀層面的社會(huì)資本主要涉及政府及社會(huì)兩個(gè)層面。近些年來(lái)，隨著精準(zhǔn)扶貧和開(kāi)發(fā)性扶貧政策的落實(shí)， 農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與基層組織建設(shè)不斷加強(qiáng)， 針對(duì)老年人的補(bǔ)助與救濟(jì)項(xiàng)目不斷得到落實(shí)。 但是由于農(nóng)村的人口多、基數(shù)大，基于我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)水平， 政府一直難以拿出大量的資金投入農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)， 農(nóng)村社區(qū)中的養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施相對(duì)匱乏。 大部分農(nóng)村社區(qū)沒(méi)有提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，而且很少開(kāi)展文化娛樂(lè)的活動(dòng)；社區(qū)中缺乏注重文化生活的氛圍， 老人在精神文化方面的需求得不到滿足。另一方面，雖然國(guó)家出臺(tái)了一些服務(wù)農(nóng)村留守老人的政策，但是，政策多為宏觀方面，缺乏操作性。而且有關(guān)精神養(yǎng)老的具體政策也相對(duì)不足。如《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)工作的意見(jiàn)》制定了工作的總體要求，并規(guī)定了家庭、村委會(huì)、社會(huì)力量及政府的責(zé)任，但并未建立相關(guān)的評(píng)估體系及懲戒機(jī)制。同時(shí)，由于農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，受城市價(jià)值觀的影響，文化失調(diào)現(xiàn)象在農(nóng)村尤為明顯， 物質(zhì)至上主義影響著農(nóng)村的發(fā)展。 根據(jù)社會(huì)交換理論的解釋?zhuān)捎诘匚?、?quán)威的喪失，農(nóng)村留守老人缺乏可供交換的資源，老人會(huì)認(rèn)為自己是家庭和社會(huì)的包袱， 只能被迫扮演屈從的角色。 而在扮演這樣的角色的過(guò)程中不斷被社會(huì)邊緣化，其心理壓力會(huì)逐漸加大，精神健康出現(xiàn)危機(jī)。 另外，由于多種因素的影響，城鄉(xiāng)之間養(yǎng)老服務(wù)的供給數(shù)量存在巨大的差距， 養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)在農(nóng)村社區(qū)的覆蓋范圍有限， 農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善。 而且現(xiàn)有的養(yǎng)老服務(wù)項(xiàng)目集中于解決老年人的生活照料問(wèn)題，缺乏精神慰藉的服務(wù)。在這種情境下，農(nóng)村留守老人很難享受到精神養(yǎng)老的相關(guān)服務(wù)。

四、 發(fā)揮并整合各層面社會(huì)資本的作用，解決農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老困境

（一）微觀層面

1. 增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)資本的意識(shí)，提升老人的自養(yǎng)能力

由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平、工作機(jī)會(huì)的差異，農(nóng)村留守老人的數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)，甚至?xí)饾u增長(zhǎng)。在這種情況下，提高農(nóng)村老人自身的養(yǎng)老能力顯得尤為重要。因此，可以對(duì)老人進(jìn)行自我意識(shí)教育，改變其一味注重孩子的想法，提高他們自身的價(jià)值意識(shí)， 使其明白每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體有選擇自己生活的權(quán)利， 鼓勵(lì)他們選擇并嘗試積極的生活方式。同時(shí)，可以鼓勵(lì)子女及相關(guān)人員對(duì)老人進(jìn)行文化反哺， 通過(guò)反向社會(huì)化增強(qiáng)老人的自我能力，增強(qiáng)自我效能感、克服自卑感，使其能主動(dòng)與他人發(fā)生聯(lián)系，擴(kuò)大社交圈，建立自己的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)， 提高自身社會(huì)資本的存量。 此外，鼓勵(lì)老人培養(yǎng)自身的興趣愛(ài)好，通過(guò)參加娛樂(lè)活動(dòng)及加入趣緣群體，豐富其精神生活，滿足其精神需求。

2. 維護(hù)家庭社會(huì)資本，提高家庭的贍養(yǎng)水平

家庭養(yǎng)老仍舊是我國(guó)農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。子女作為養(yǎng)老主體， 其能力及孝心關(guān)乎父母的老年生活質(zhì)量，因此要維護(hù)好家庭社會(huì)資本。針對(duì)農(nóng)村留守老人家庭中子女長(zhǎng)期離家所造成的家庭社會(huì)資本缺位的困境， 可以鼓勵(lì)子女了解老人精神養(yǎng)老的狀況，使其關(guān)注老人的精神需求，多與老人進(jìn)行情感性的交流，從表面溝通轉(zhuǎn)為深入溝通。同時(shí)， 可以對(duì)老人進(jìn)行一些現(xiàn)代化通訊工具與通訊方式的培訓(xùn)，如手機(jī)視頻聊天、使用微信朋友圈、建立家庭微信群等， 通過(guò)技術(shù)賦能這一途徑讓整個(gè)家庭關(guān)系更加緊密和諧。

（二）中觀層面

1. 發(fā)揮社區(qū)組織作用，挖掘與整合社區(qū)內(nèi)社會(huì)資本

首先，在社區(qū)內(nèi)加強(qiáng)孝文化的宣傳教育，培養(yǎng)尊老愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)尚， 夯實(shí)社區(qū)層面的精神養(yǎng)老文化資本。 一方面充分挖掘農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng) “孝文化” 的風(fēng)俗習(xí)慣與典型案例進(jìn)行宣傳和倡導(dǎo)，發(fā)揮倫理文化資本對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老的約束與指導(dǎo)作用［13］；另一方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求創(chuàng)造和宣傳有時(shí)代精神和符合實(shí)際的新型孝文化［14］，組織開(kāi)展相關(guān)社區(qū)活動(dòng)，營(yíng)造關(guān)愛(ài)老人的社區(qū)氛圍。 如我國(guó)將“?；丶铱纯础睂?xiě)入《老年人權(quán)益保障法》中，說(shuō)明盡精神之孝成為現(xiàn)代孝文化的突出內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化以孝為榮的非制度規(guī)范的規(guī)制力量，通過(guò)社會(huì)輿論引導(dǎo)村民回歸尊老敬老的社會(huì)美德［15］。

其次， 通過(guò)社區(qū)組織整合社區(qū)內(nèi)碎片化的社會(huì)資本，在社區(qū)層面開(kāi)展公共物品供給、社團(tuán)組織等活動(dòng)，促進(jìn)留守老人與社區(qū)之間的互動(dòng)，增進(jìn)其社區(qū)信任與社區(qū)歸屬， 從而充實(shí)留守老人的社區(qū)資本。一方面，充分利用社區(qū)現(xiàn)有的資源建立和完善社區(qū)內(nèi)基本的服務(wù)設(shè)施，如建立老年活動(dòng)室、安裝簡(jiǎn)易的健身器材設(shè)施、設(shè)置社區(qū)文化廣場(chǎng)等，為老年群體開(kāi)展精神文化活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所和平臺(tái)；另一方面，發(fā)揮農(nóng)村留守老人自身的優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)，開(kāi)展手工藝、針線活、農(nóng)作物種植技巧的交流活動(dòng)，組建廣場(chǎng)舞、秧歌隊(duì)、戲劇團(tuán)等文化娛樂(lè)團(tuán)體，在此過(guò)程中，社區(qū)組織可以積極引導(dǎo)并培育其形成一定的志愿服務(wù)組織或公益組織， 使得留守老人參與精神文化活動(dòng)成為一種常態(tài)和慣例。

2.加強(qiáng)社區(qū)之間的聯(lián)系，增加留守老人社會(huì)資本的存量

單個(gè)社區(qū)的資源有限， 短時(shí)間也很難建立完善的基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)體系。 固守在本社區(qū)的留守老人在社區(qū)內(nèi)的人際交往范圍有限， 所擁有的社會(huì)資本難以滿足其精神需求， 也不利于激發(fā)老人的自我潛能。 因此，可以打破社區(qū)界限，相鄰社區(qū)之間合作開(kāi)展精神文化活動(dòng)進(jìn)行資源共享。 比如推動(dòng)相鄰社區(qū)或不同團(tuán)體組織合作開(kāi)展活動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神養(yǎng)老服務(wù)資源的共享， 實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老資源的規(guī)模效應(yīng)和優(yōu)化配置；或者通過(guò)社區(qū)間“精英力量”聯(lián)合形成社團(tuán)組織的規(guī)模效應(yīng)和示范作用， 進(jìn)一步激發(fā)各種社區(qū)組織團(tuán)體的組建與成長(zhǎng)， 大大豐富農(nóng)村社區(qū)居民的精神文化生活， 改善社區(qū)精神養(yǎng)老資源不足的困境。在社區(qū)相互聯(lián)動(dòng)的過(guò)程中，不僅可以盤(pán)活彼此的社區(qū)社會(huì)資本， 也有利于留守老人發(fā)展新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)， 增加其社會(huì)資本的存量。

（三）宏觀層面

1.加大政府社會(huì)資本的投入，提高養(yǎng)老服務(wù)水平

政府要給予政策及資金的支持， 加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施及休閑娛樂(lè)設(shè)施的建設(shè)， 為農(nóng)村留守老人的精神養(yǎng)老提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 針對(duì)國(guó)家出臺(tái)的有關(guān)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老的優(yōu)惠扶持政策，政府要行使監(jiān)督職能，對(duì)農(nóng)村精神養(yǎng)老服務(wù)的實(shí)施效果進(jìn)行定期的檢查， 保障留守老人的養(yǎng)老權(quán)益。 同時(shí)，發(fā)揮政府的統(tǒng)籌及主導(dǎo)作用，推動(dòng)城鄉(xiāng)養(yǎng)老事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以村民委員會(huì)為主體、依托相關(guān)社會(huì)組織， 形成一個(gè)統(tǒng)一完善的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制［16］。 此外還要進(jìn)一步完善精神養(yǎng)老相關(guān)的法律法規(guī)，將模糊不清的內(nèi)容進(jìn)一步明晰化，提高法律的適用性及可操作性。 從資金投入、政策法規(guī)、思想認(rèn)識(shí)等多個(gè)方面入手， 保障農(nóng)村精神養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量，推動(dòng)完善的養(yǎng)老服務(wù)體系的建立。

2.管控和引導(dǎo)社會(huì)資本有序進(jìn)入，形成精神養(yǎng)老服務(wù)的有序供給

在精神養(yǎng)老服務(wù)中，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和供給者逐漸變?yōu)橘?gòu)買(mǎi)者和管理者， 從宏觀層面實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)資本的控制和管理， 以便提供更多符合留守老人精神需求的公共產(chǎn)品［17］。 如通過(guò)政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、引導(dǎo)志愿服務(wù)資源、鼓勵(lì)各類(lèi)社會(huì)力量，參與到農(nóng)村留守老人關(guān)愛(ài)服務(wù)體系構(gòu)建的工作中； 通過(guò)政策引導(dǎo)和稅收優(yōu)惠以及政府補(bǔ)貼等手段， 鼓勵(lì)社會(huì)組織或個(gè)人力量參與到農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)供給中， 從而將更多的資源對(duì)接、整合、落地到農(nóng)村社區(qū)，形成精神養(yǎng)老服務(wù)的有序供給， 用市場(chǎng)化、 產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行模式彌補(bǔ)“政府失靈”的空間［18］，在社會(huì)層面上彌補(bǔ)農(nóng)村留守老人社會(huì)資本的不足。