雷定京 李夫澤

摘要：任恢忠是當(dāng)代中國(guó)辯證唯物主義系統(tǒng)論研究中成果豐碩并做出重要理論貢獻(xiàn)的學(xué)者。他闡述了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的定義，并通過(guò)全面系統(tǒng)的研究，劃分了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的類(lèi)型，準(zhǔn)確把握了唯物主義系統(tǒng)論發(fā)展的基本線索;創(chuàng)新辯證唯物主義系統(tǒng)論的理論與結(jié)構(gòu)，并論證了辯證唯物主義與系統(tǒng)論在內(nèi)容和特質(zhì)上的差異;任恢忠堅(jiān)持運(yùn)用以范疇為中介之方法，為辯證唯物主義系統(tǒng)論研究的開(kāi)展提供了重要的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：任恢忠;辯證唯物主義;系統(tǒng)論

中圖分類(lèi)號(hào)：B02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2020）04-0023-05

任恢忠（1941—2003）是二十一世紀(jì)初中國(guó)辯證唯物主義系統(tǒng)論研究思潮形成與發(fā)展的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，并在此過(guò)程中為該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究做出了重要理論貢獻(xiàn)。他致力于將系統(tǒng)論、信息論、控制論等新興科學(xué)方法與辯證唯物主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，期冀以此建立具有中國(guó)特色與中國(guó)氣派的辯證唯物主義哲學(xué)理論體系。他在1995年至2003年間撰寫(xiě)發(fā)表了《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》《當(dāng)代哲學(xué)物質(zhì)范疇新探》等系列重要的哲學(xué)專(zhuān)著與論文，其中，《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》一書(shū)獲得著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森及著名哲學(xué)家黃楠森、高清海等學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。任恢忠在辯證唯物主義系統(tǒng)論的系列研究成果中提出了許多創(chuàng)見(jiàn)，并提出了一系列科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，?duì)豐富辯證唯物主義系統(tǒng)思想的內(nèi)容，推動(dòng)其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、明晰了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的定義及類(lèi)型

任恢忠依據(jù)他在內(nèi)容與形式上對(duì)辯證唯物主義和系統(tǒng)論科學(xué)性質(zhì)的充分把握，在多年深入鉆研辯證唯物論基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)論在辯證唯物論研究中的重要性及其在辯證唯物主義思想發(fā)展史上的地位給予了充分地肯定，對(duì)系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的定義及其類(lèi)型做了深入的學(xué)術(shù)探討。

（一）明晰了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的定義

是否能將系統(tǒng)論科學(xué)方法引入辯證唯物論的理論研究，是以系統(tǒng)視角重新研究物質(zhì)問(wèn)題的必要理論前提，也是關(guān)乎辯證唯物主義系統(tǒng)論研究理論合法性的關(guān)鍵問(wèn)題。該問(wèn)題自列寧逝世后即頗受思想界關(guān)注。任恢忠在吸收前人思想成果之基礎(chǔ)上，堅(jiān)持認(rèn)為辯證唯物論的理論研究需要系統(tǒng)論方法，并通過(guò)深入的研究回應(yīng)了對(duì)系統(tǒng)論視域下物質(zhì)觀研究的質(zhì)疑。他在具體分析系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的定義與辯證唯物論物質(zhì)范疇定義的個(gè)性與共性問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，詳實(shí)而又精密地論證了系統(tǒng)視角下物質(zhì)觀的內(nèi)容與其特點(diǎn)。

任恢忠堅(jiān)持將系統(tǒng)論與辯證唯物論聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“物質(zhì)是辯證唯物論的邏輯起點(diǎn)”[1]?；谶@個(gè)辯證唯物論最基本、最原初的邏輯起點(diǎn)，他以系統(tǒng)論的科學(xué)視野批判總結(jié)了前人關(guān)于物質(zhì)本體性定義與認(rèn)識(shí)性定義的爭(zhēng)論。他認(rèn)為列寧的物質(zhì)觀沒(méi)有排斥而是有機(jī)融合了物質(zhì)的屬性、形式、關(guān)系等本體性定義，故是引介系統(tǒng)論方法最為理想的邏輯起點(diǎn)。他明確指出，前人關(guān)于物質(zhì)的本體性定義僅僅囿于具體物質(zhì)與其屬性關(guān)系，只不過(guò)是馬克思以前的舊唯物主義者所秉持的一套陳舊物質(zhì)觀。這種舊式本體論物質(zhì)觀并沒(méi)有科學(xué)地揭示物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，不可能作為系統(tǒng)論與辯證唯物論結(jié)合的連接點(diǎn)。要想實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)論方法與辯證唯物論的有機(jī)結(jié)合，就必須立足于列寧的“意識(shí)本源性”物質(zhì)觀。他認(rèn)為只有通過(guò)系統(tǒng)論的科學(xué)方法，才能正確把握物質(zhì)及其屬性、存在形式及相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

第一，只有深入研究系統(tǒng)論物質(zhì)觀才能正確把握物質(zhì)及其基本屬性的辯證關(guān)系。物質(zhì)的基本屬性、存在方式及物質(zhì)與物質(zhì)間的相互聯(lián)系不等同于物質(zhì)本身。沒(méi)有無(wú)屬性、無(wú)存在、無(wú)聯(lián)系的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的純粹屬性、存在及聯(lián)系。這就要求認(rèn)知主體以系統(tǒng)方法在諸如“運(yùn)動(dòng)與場(chǎng)、系統(tǒng)與層次、空間和時(shí)間，以及規(guī)律、社會(huì)關(guān)系”等有機(jī)系統(tǒng)中正確把握種種復(fù)雜關(guān)系。

第二，只有深入研究系統(tǒng)論物質(zhì)觀才能深刻把握客觀實(shí)在性的本質(zhì)意蘊(yùn)?？陀^實(shí)在性即物質(zhì)范疇中最本質(zhì)的特性。要在物質(zhì)范疇系統(tǒng)構(gòu)建中準(zhǔn)確地把握客觀實(shí)在性這個(gè)本質(zhì)特性，不必把瑣碎蕪雜的非本質(zhì)特性諸如屬性、形式與關(guān)系等拖泥帶水地混入物質(zhì)范疇的本質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。只有抓住了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵，才能準(zhǔn)確把握其核心。

在中國(guó)當(dāng)代以系統(tǒng)方法介入辯證唯物主義理論研究的熱潮形成之初，任恢忠即已充分明確了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的科學(xué)定義，肯定了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)觀研究存在的合理性與必要性，推動(dòng)了辯證唯物主義系統(tǒng)論研究的發(fā)展。

（二）劃分了系統(tǒng)論視域下物質(zhì)范疇的類(lèi)型

任恢忠的系統(tǒng)論物質(zhì)觀研究在利用西方系統(tǒng)論及信息論的理論內(nèi)容與科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，對(duì)辯證唯物論物質(zhì)范疇的類(lèi)型作了新的解讀與詮釋?zhuān)绕涫菍?duì)其邏輯前提研究提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，豐富了辯證唯物論的研究?jī)?nèi)容。他劃分了系統(tǒng)視角下物質(zhì)范疇的兩種類(lèi)型：作為結(jié)構(gòu)中介的物質(zhì)范疇，作為結(jié)構(gòu)內(nèi)核的物質(zhì)范疇。

第一，思維活動(dòng)是物質(zhì)范疇的結(jié)構(gòu)中介。任恢忠繼承了馬克思關(guān)于人與關(guān)系的相關(guān)思想，指出人是客觀世界與思維對(duì)象的中介。只有人才能意識(shí)到主觀思維的存在，才能根據(jù)感官世界反映客觀實(shí)在。人的思維活動(dòng)是物質(zhì)范疇的認(rèn)知前提，更是物質(zhì)范疇的結(jié)構(gòu)中介。在物質(zhì)世界的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)范疇的本質(zhì)概念只有通過(guò)人的思維活動(dòng)表現(xiàn)，客觀世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)只有通過(guò)人的思維活動(dòng)彰顯。只有通過(guò)作為物質(zhì)世界系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中介認(rèn)識(shí)物質(zhì)范疇的本質(zhì)概念，才能因此進(jìn)一步把握客觀世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這就是他所說(shuō)的“人的思維活動(dòng)若不適應(yīng)客體世界也就無(wú)法理解自身”[2]。

第二，客觀實(shí)在是物質(zhì)范疇的結(jié)構(gòu)內(nèi)核。任恢忠首先強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)與意識(shí)之間相互依存的關(guān)系”[2]。他著重分析的是哲學(xué)范疇內(nèi)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)與意識(shí)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中相互依存的辯證關(guān)系深刻理解其內(nèi)涵。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中物質(zhì)的基本特征只能從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系中體現(xiàn)，也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)通過(guò)把握系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)進(jìn)一步把握其中某一部分的基本特質(zhì)。不僅要準(zhǔn)確把握系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系，更要注意保持物質(zhì)范疇的結(jié)構(gòu)界定與人的思維活動(dòng)相一致。不可忽略客觀存在的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，在實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中選取符合時(shí)代認(rèn)知水平的抽象方式，正確把握物質(zhì)世界系統(tǒng)。

（三）闡明辯證唯物論物質(zhì)觀與系統(tǒng)論物質(zhì)觀共性與個(gè)性的關(guān)系

對(duì)于辯證唯物論物質(zhì)觀與系統(tǒng)論物質(zhì)觀二者之共性與個(gè)性問(wèn)題，任恢忠通過(guò)對(duì)相對(duì)論的物質(zhì)觀與量子力學(xué)的物質(zhì)觀進(jìn)行宏觀比較，在肯定物質(zhì)客觀實(shí)在性的前提下，具體論述了系統(tǒng)論物質(zhì)觀具有的特殊性質(zhì)。即他肯定物質(zhì)客觀實(shí)在性的根本屬性，同時(shí)也承認(rèn)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，因個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)局限對(duì)客觀物質(zhì)的結(jié)構(gòu)把握造成的個(gè)性化差異。

系統(tǒng)論的物質(zhì)觀是生成、實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)觀。任恢忠特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在條件中的“生成、實(shí)現(xiàn)”[2]。具體事物之間在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中相互制約以保持動(dòng)態(tài)平衡的暫時(shí)性穩(wěn)固關(guān)系，一旦結(jié)構(gòu)中的要素發(fā)生系統(tǒng)性變化創(chuàng)造質(zhì)變式條件，新的結(jié)構(gòu)關(guān)系由此便生成、實(shí)現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)新的動(dòng)態(tài)平衡。他引述唐代佛教華嚴(yán)宗“無(wú)盡緣起”觀說(shuō)明一切事物的存在都是暫時(shí)的而不具永恒性，沒(méi)有毫不變化的本質(zhì);同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)變化的條件性與差異性。

系統(tǒng)論的物質(zhì)觀是變革、否定的物質(zhì)觀。相對(duì)論與量子力學(xué)的物質(zhì)觀打破了古典力學(xué)“拜物教”的神圣信條，摧毀了傳統(tǒng)意義上永恒不變的物質(zhì)觀念。同一具體事物所參照的參考系統(tǒng)不同，其長(zhǎng)度、廣延與質(zhì)量便隨之不同?！伴L(zhǎng)度、廣延與質(zhì)量”不再獨(dú)屬于某一具體事物，因而物質(zhì)的客觀實(shí)在變成了潛在可能性的集合，“潛在變?yōu)槲锢韺?shí)在，有賴(lài)于觀測(cè)類(lèi)型和方式”[2]。認(rèn)識(shí)主體的觀測(cè)類(lèi)型與觀測(cè)方式不同，也將對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)造成影響?？陀^實(shí)在的純粹必然與認(rèn)識(shí)條件的混沌偶然在變革與否定中產(chǎn)生聯(lián)系，共同締造了新型的物質(zhì)世界系統(tǒng)。

總之，任恢忠對(duì)系統(tǒng)論物質(zhì)觀存在的合理性及必要性問(wèn)題作出了較為全面系統(tǒng)的論證，并充分肯定了系統(tǒng)方法在辯證唯物論研究領(lǐng)域的重要地位。他對(duì)系統(tǒng)論物質(zhì)觀的特殊性作出了深刻的理論闡釋?zhuān)瑸楹髞?lái)運(yùn)用系統(tǒng)方法研究辯證唯物論作出了重要的學(xué)術(shù)探索、奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)新辯證唯物主義系統(tǒng)論的理論與結(jié)構(gòu)

任恢忠的《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》通過(guò)系統(tǒng)方法把握了相關(guān)哲學(xué)概念、哲學(xué)范疇、哲學(xué)命題的邏輯理路及其本質(zhì)屬性，并在寫(xiě)作中不斷增添新的思想成果，提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，推動(dòng)了辯證唯物主義系統(tǒng)論研究的發(fā)展與深化。

（一）構(gòu)造了辯證唯物主義系統(tǒng)論的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)性體系

首先，任恢忠以系統(tǒng)整體的形式，依照客觀條件組建了復(fù)雜而又獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)體系。他認(rèn)為哲學(xué)史上人們主要是從四個(gè)方面深入認(rèn)識(shí)與考察世界的：物質(zhì)和意識(shí)、運(yùn)動(dòng)和場(chǎng)、時(shí)間和空間以及系統(tǒng)與層次。他反對(duì)那種把對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行哲學(xué)考察的范圍僅僅局限于物質(zhì)與意識(shí)方面的狹隘做法，主張應(yīng)當(dāng)把握系統(tǒng)方法，以縱向、橫向甚至零向的立體視角對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的復(fù)雜考察而非單一平面性的線性考察。他提倡建立唯物辯證法的“網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)”[3]4。當(dāng)然任恢忠在此強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)作為系統(tǒng)性物質(zhì)世界組成要素的重要性，絕非不自量力地想要從本體論上推翻物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。他認(rèn)為物質(zhì)與意識(shí)是構(gòu)建辯證唯物主義系統(tǒng)論的基本理論要素，物質(zhì)是構(gòu)建系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“硬要素”，而意識(shí)則是構(gòu)建系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的“軟要素”。場(chǎng)域則是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中聯(lián)結(jié)物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)構(gòu)中介，物質(zhì)與意識(shí)必先經(jīng)由同一性場(chǎng)域構(gòu)成相互關(guān)系，繼而方能構(gòu)建系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程序。物質(zhì)、意識(shí)二者之間既相互獨(dú)立，又相互依存，共同受制于同一場(chǎng)域中，繼而構(gòu)建復(fù)雜結(jié)構(gòu)。任恢忠認(rèn)為客觀存在以系統(tǒng)整體的形式依照客觀條件組建獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系，在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中彰顯其獨(dú)特屬性和豐富樣式。

其次，任恢忠運(yùn)用系統(tǒng)方法生動(dòng)地描繪了物質(zhì)世界網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)的規(guī)律體系，將看似復(fù)雜混亂的物質(zhì)世界栩栩如生地展現(xiàn)在人們眼前。任恢忠肯定了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法理論體系中核心規(guī)律的重要地位，并認(rèn)為唯物辯證法是一個(gè)體系。他把自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與辯證法理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的規(guī)律劃分為幾種類(lèi)型：縱向上有限的必然性規(guī)律、橫向上多樣的或然性規(guī)律、中界面上無(wú)限的零類(lèi)規(guī)律?？v向上有限的必然性規(guī)律與必然決定論緊密相關(guān)，它是物質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中最具普遍性的規(guī)律形式，是在物質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中具體事物之存在關(guān)系的本體論具體反映。

第一，任恢忠具體闡釋了縱向上有限的必然性規(guī)律。他認(rèn)為“我們可以把決定論規(guī)律理解為縱向?qū)哟伍g的規(guī)律，它對(duì)于層次間的一切物質(zhì)體系起決定性的作用”[3]410。他立足于系統(tǒng)論的科學(xué)方法，認(rèn)為決定論規(guī)律的必然性即縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)中的必然性。在上下秩序井然的層次系統(tǒng)中，上級(jí)層次對(duì)于下級(jí)層次的必然決定性即彰顯了層次結(jié)構(gòu)中全部要素的必然決定性。

第二，任恢忠具體闡釋了橫向上多樣的或然性規(guī)律。他認(rèn)為縱向上有限的必然性規(guī)律具體表現(xiàn)為其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中諸要素的分離與接近、膨脹與收縮、自旋與互相繞轉(zhuǎn)、靜與動(dòng);而橫向多樣的或然性規(guī)律則具體表現(xiàn)為自由與無(wú)序、選擇與競(jìng)爭(zhēng)、拓廣與躍進(jìn)?！段镔|(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》別開(kāi)生面地將唯物辯證法中諸如質(zhì)變與量變、肯定與否定、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、低級(jí)與高級(jí)等辯證概念與系統(tǒng)方法有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為這些哲學(xué)概念是橫向多樣性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次序列要素的具體表現(xiàn)，他們組成了橫向多樣性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的多樣性層次。

第三，任恢忠還具體闡釋了中界面上無(wú)限的零類(lèi)規(guī)律。他認(rèn)為零類(lèi)規(guī)律是關(guān)于系統(tǒng)哲學(xué)意義上的零點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。零不是指數(shù)量上的無(wú)，而是辯證唯物主義系統(tǒng)論中的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)中介。零是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素之間互相作用、互相制約、互相依存、互相轉(zhuǎn)化的層次性中介。零是連接縱向縱深結(jié)構(gòu)與橫向散點(diǎn)結(jié)構(gòu)的一切結(jié)構(gòu)中介性具體形式的集合，而零類(lèi)規(guī)律即是包含著縱向上有限的必然性規(guī)律與橫向上多樣的或然性規(guī)律之間的相互作用、相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的一切中介性規(guī)律的具體形式。在任恢忠所構(gòu)建的辯證唯物主義系統(tǒng)理論體系中，縱向上必然性規(guī)律表現(xiàn)形式是有限的，橫向上或然性規(guī)律表現(xiàn)形式是多樣的，中界面上零類(lèi)規(guī)律表現(xiàn)形式是無(wú)限的。三者共同構(gòu)建了自然物質(zhì)世界的規(guī)律體系，構(gòu)成了辯證唯物主義系統(tǒng)論的規(guī)律體系。

（二）構(gòu)造了矛盾思維與系統(tǒng)思維相結(jié)合的有機(jī)結(jié)構(gòu)

任恢忠高屋建瓴地解決了如何處理矛盾形態(tài)的辯證思維與系統(tǒng)形態(tài)的辯證思維相互關(guān)系的理論難題。《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》通過(guò)對(duì)矛盾思維與系統(tǒng)思維的比較分析，認(rèn)為矛盾是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵及復(fù)雜層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在矛盾這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中具體結(jié)合矛盾思維與系統(tǒng)思維。他提出矛盾思維是辯證法層次最高、最為核心的思維形態(tài)，認(rèn)為矛盾形態(tài)的辯證思維堅(jiān)持將矛盾的普遍性與特殊性、同一性與斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中。矛盾形態(tài)辯證思維本身就具體包含了系統(tǒng)形態(tài)辯證思維結(jié)合事物系統(tǒng)性與整體性的理論內(nèi)核。任恢忠試圖有機(jī)吸收現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)方法中的合理內(nèi)核，意欲將其具體與辯證唯物主義結(jié)合，發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的辯證唯物主義系統(tǒng)論。他強(qiáng)調(diào)要融合矛盾思維與系統(tǒng)思維的理論體系，并對(duì)其作出批判性的改造。他認(rèn)為矛盾辯證思維與系統(tǒng)辯證思維都是科學(xué)的思維方法，二者在學(xué)理上沒(méi)有優(yōu)劣之分。

首先，任恢忠確立了矛盾系統(tǒng)的思想。他立足于辯證唯物主義系統(tǒng)論的基本理論框架，卓有創(chuàng)見(jiàn)地提出矛盾是系統(tǒng)的矛盾，系統(tǒng)是矛盾的系統(tǒng)，矛盾系統(tǒng)蘊(yùn)含有序分層之特性[3]401。矛盾是系統(tǒng)的矛盾，是指物質(zhì)世界系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的矛盾都以系統(tǒng)性形式展現(xiàn)。任何事物的矛盾都不是單一、孤立的矛盾，而是復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的整體性矛盾。要把握某一具體矛盾，不能僅僅把握矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的孤立要素，而應(yīng)緊緊抓住矛盾系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系并將其化繁為簡(jiǎn)，這樣才能把握系統(tǒng)矛盾的本質(zhì)。系統(tǒng)是矛盾的系統(tǒng)，意在強(qiáng)調(diào)矛盾系統(tǒng)的層次性。矛盾系統(tǒng)具有鮮明的層次性，因而應(yīng)當(dāng)探究其中復(fù)雜多樣的結(jié)構(gòu)體系，準(zhǔn)確把握系統(tǒng)中各矛盾的結(jié)構(gòu)地位與其重要性。依據(jù)結(jié)構(gòu)，將矛盾劃分為主要矛盾、次要矛盾，及根本矛盾、基本矛盾。矛盾系統(tǒng)蘊(yùn)含有序分層之特性，是指物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展具有多樣化、多層次、寬領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)，這是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與綜合性造成的必然結(jié)果。正因?yàn)槊芟到y(tǒng)的具體特性表現(xiàn)為有序分層，因而系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)軌跡具有非線性、多樣化的特征。

其次，任恢忠建構(gòu)了矛盾系統(tǒng)的規(guī)律。他根據(jù)物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次性與系統(tǒng)性特征，并結(jié)合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)非線性、多樣化的特點(diǎn)，將矛盾系統(tǒng)規(guī)律概括三大定律——整體優(yōu)化律、結(jié)構(gòu)質(zhì)變律、中介轉(zhuǎn)化律。整體優(yōu)化律是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素、諸層次經(jīng)由系統(tǒng)整體性的內(nèi)在聯(lián)系不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)中的序列層次等一系列自我優(yōu)化歷程后，“在系統(tǒng)自組織、自控制下，系統(tǒng)朝著熵減少和有序度提高的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，并逐步達(dá)到系統(tǒng)整體的最佳狀態(tài)”[3]404。結(jié)構(gòu)質(zhì)變律是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中諸要素經(jīng)由排列組合、位置變換及要素易位、部件更替等一系列形式變化而最終引起系統(tǒng)結(jié)構(gòu)整體性功能質(zhì)變。結(jié)構(gòu)質(zhì)變具體存在三種類(lèi)型：序列易位即系統(tǒng)諸要素與諸層次的序列變化與位置轉(zhuǎn)移、要素重組即系統(tǒng)諸要素與諸層次的結(jié)構(gòu)變化致使整體產(chǎn)生功能性變革、構(gòu)形變換即系統(tǒng)諸要素與諸層次的舊形態(tài)被新形態(tài)替換。中介轉(zhuǎn)化律是指系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的對(duì)立兩極不斷更改系統(tǒng)結(jié)構(gòu)要素，推崇系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中介解構(gòu)，致使結(jié)構(gòu)中介不斷被結(jié)構(gòu)兩極分化、消融;而結(jié)構(gòu)中介也通過(guò)要素變換不斷打破兩極之間的動(dòng)態(tài)平衡，促使兩極之要素不斷涌入結(jié)構(gòu)中介最終構(gòu)造新型結(jié)構(gòu)中介，促進(jìn)結(jié)構(gòu)中介的系統(tǒng)更新。在任恢忠看來(lái)，矛盾系統(tǒng)的三大定律相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。整體優(yōu)化律揭示了矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，結(jié)構(gòu)質(zhì)變律揭示了矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的要素更替動(dòng)因，中介轉(zhuǎn)化律揭示了矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)變化的聯(lián)結(jié)方式。他認(rèn)為三大定律中，整體優(yōu)化律是根本性規(guī)律，決定了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)存在的實(shí)質(zhì)與核心。

最后，任恢忠完成了矛盾思維與系統(tǒng)思維的有機(jī)整合。他認(rèn)為系統(tǒng)思維并不等于矛盾思維，系統(tǒng)思維與矛盾思維是不同層次的思維形態(tài)。矛盾思維依賴(lài)于系統(tǒng)思維，系統(tǒng)思維是矛盾思維的具體表現(xiàn)，矛盾思維在形態(tài)上高于系統(tǒng)思維。矛盾思維與系統(tǒng)思維是相互連接、相互滲透的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾思維中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等是揭示矛盾系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素關(guān)系的普遍規(guī)律;而系統(tǒng)思維規(guī)律則是通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)揭示系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)變化特征與前進(jìn)發(fā)展趨向的特殊規(guī)律。另一方面他亦認(rèn)為系統(tǒng)思維以?xún)?nèi)在的復(fù)雜結(jié)構(gòu)揭示了整體發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)矛盾思維起著豐富和深化的作用。在一定程度上也拓展深化了辯證唯物主義系統(tǒng)論的理論內(nèi)涵。

三、探索了辯證唯物主義系統(tǒng)論的研究方法

在研究的方法上，任恢忠注重以中介范疇為核心與線索的分析方法開(kāi)展辯證唯物主義系統(tǒng)論研究，通過(guò)抓住辯證唯物主義系統(tǒng)論結(jié)構(gòu)的中介核心范疇來(lái)有效地展示辯證唯物主義系統(tǒng)論發(fā)展的理論脈絡(luò)，以中介范疇為核心梳理相關(guān)概念的邏輯含義與理論意義，進(jìn)而更有利于推動(dòng)辯證唯物主義系統(tǒng)論中國(guó)化的學(xué)術(shù)進(jìn)程，這主要體現(xiàn)在《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》對(duì)場(chǎng)域及零物質(zhì)等概念的研究之中。中介范疇是認(rèn)知主體把握物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性要素。把握中介范疇的科學(xué)方法并將其運(yùn)用于具體實(shí)踐，能使認(rèn)知主體在實(shí)踐中把握物質(zhì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，深化認(rèn)知主體對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。

首先，任恢忠運(yùn)用以中介范疇為核心的分析方法，引介了場(chǎng)域概念作為物質(zhì)系統(tǒng)的中介范疇。他認(rèn)為“一切系統(tǒng)都是由軟硬要素并通過(guò)中介環(huán)節(jié)而組成的”[3]38。而在物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“場(chǎng)”是物質(zhì)世界系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中介。作為中介范疇的場(chǎng)域是系統(tǒng)信息的具體化結(jié)構(gòu)性載體，它以形式化的手段表現(xiàn)了系統(tǒng)所在的具體時(shí)空狀況，描繪了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部要素的運(yùn)動(dòng)根據(jù)，蘊(yùn)含著物質(zhì)世界系統(tǒng)諸要素與諸層次運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的重要信息。場(chǎng)域作為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中介，在各個(gè)子系統(tǒng)中傳遞、交換、流動(dòng)物質(zhì)能量與結(jié)構(gòu)信息。它推動(dòng)物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分間不斷產(chǎn)生新型結(jié)構(gòu)關(guān)系，推進(jìn)物質(zhì)系統(tǒng)與意識(shí)調(diào)控間的平衡發(fā)展。

其次，任恢忠還運(yùn)用以中介范疇為核心與線索的分析方法，引介了零概念作為物質(zhì)系統(tǒng)的中介范疇。他發(fā)展了恩格斯關(guān)于零的含義的論述，建構(gòu)了零作為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中連接對(duì)立要素的中介范疇的意義。恩格斯認(rèn)為零這一概念“不是沒(méi)有內(nèi)容的”，而是“任何一個(gè)確定的量的否定”[4]238。他運(yùn)用以中介范疇為線索的分析方法，引介了零物質(zhì)、零空間、零時(shí)間、零思維方法等中介范疇。零物質(zhì)是其基于二十世紀(jì)末世界科技發(fā)展前沿成果所創(chuàng)造的具有時(shí)代特色之中介范疇，即是指引力子、光子、膠子等靜止質(zhì)量為零的物質(zhì)。廣義上的零物質(zhì)則是指物質(zhì)系統(tǒng)中聯(lián)結(jié)實(shí)物質(zhì)與虛物質(zhì)的結(jié)構(gòu)中介，實(shí)物質(zhì)與虛物質(zhì)是物質(zhì)粒子系統(tǒng)間通過(guò)相互輻射與融合中間粒子進(jìn)而產(chǎn)生集合性集群效應(yīng)最終形成空間場(chǎng)。以此類(lèi)推，物質(zhì)系統(tǒng)間相互輻射與融合吸收中間粒子進(jìn)而產(chǎn)生集合性集群效應(yīng)形成集合體，最終就形成了零空間。依照這一思路，任恢忠還提出將零點(diǎn)思維方法作為辯證法與形而上學(xué)的思維中介范疇。運(yùn)用以中介范疇為核心與線索的分析方法提出零類(lèi)中介范疇，豐富了辯證唯物主義系統(tǒng)論的理論內(nèi)涵，創(chuàng)新了唯物辯證法的理論形態(tài)。

改革開(kāi)放以來(lái)，眾多哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)式的馬克思主義哲學(xué)理論體系進(jìn)行了深刻反思，各大方家以不同方式做出了合理解答，但皆偏重借鑒西方哲學(xué)與科技前沿理論對(duì)此加以闡釋。任恢忠卻與此不同，他傳承了列寧所樹(shù)立辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)范疇的科學(xué)定義，汲取了西方現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯闡釋方法以發(fā)展系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，吸收了中國(guó)古代哲學(xué)思想的合理內(nèi)核提出中介概念，為促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化作出了努力的嘗試。正如錢(qián)學(xué)森所評(píng)價(jià)的那樣，任恢忠的辯證唯物主義系統(tǒng)論“擴(kuò)大了我們的視野，因此是有價(jià)值的”，任恢忠的研究的確值得重視[5]4。

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[4] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 吳炳奎.哲學(xué)新意境的求索——評(píng)《物質(zhì)·意識(shí)·場(chǎng)》[M].北京：學(xué)林出版社，1998.

[責(zé)任編輯：王妍]