宋艷麗 趙秀明

摘 要 抖音短視頻中援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”實質(zhì)上是一場由社會策劃，媒體參與，用戶集體觀看的媒介儀式。文章從社交媒體媒介儀式建構(gòu)的三個主要維度：儀式情境、儀式行為和儀式觀看，分析了援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”媒介儀式的建構(gòu)邏輯，并分析了其在傳播中的多元表達(dá)方式，揭示了“回家”媒介儀式的社會建構(gòu)意義，以期能為大眾理解社交媒體中的新媒介儀式提供思考路徑。

關(guān)鍵詞 媒介儀式；社交媒體；抖音短視頻

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）19-0011-03

媒介儀式是媒介為媒介上呈現(xiàn)的事物/人物/地點等舉行的一場“加冕”儀式[ 1 ]，援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”實質(zhì)上是一場由社會策劃，媒體參與，用戶集體觀看的媒介儀式。媒體通過視頻、文字進(jìn)行實時報道，將全國人民拉入到對該事件的“非日常性”觀看中，這一“非日?！钡拿襟w報道和用戶“集體觀看”成為了一場盛大的“媒介儀式”，使處于儀式中的醫(yī)護(hù)人員完成了“加冕”，成為國家與社會的“英雄”。因此，本文主要探討在社交媒體這一媒介形態(tài)下，抖音在報道新聞事件時，如何運用自身的傳播特性完成媒介儀式的建構(gòu)。

1 社交媒體時代媒介儀式的建構(gòu)

美國傳播學(xué)者羅森布爾認(rèn)為，“儀式是適當(dāng)?shù)囊?guī)范行為的自愿表演，以象征性地影響和參與嚴(yán)肅生活”[ 1 ]。通過互聯(lián)網(wǎng)這一媒介形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)用戶被邀請參與到“非日?！钡闹卮笫录蚓哂泄餐缘幕顒又?，媒介通過建構(gòu)儀式情境，傳達(dá)儀式行為和儀式觀看完成建構(gòu)邏輯，進(jìn)而呈現(xiàn)出的一種具有象征性質(zhì)和表演性質(zhì)的媒介儀式。

1.1 儀式情境構(gòu)建

儀式的情境可以被理解為一種由視覺和聽覺兩種可感知形式構(gòu)建起來的一個虛擬世界，而這個虛擬世界又是由一系列象征符號構(gòu)建起來的，換句話說，儀式就是“一個符號的聚合體”[2]。抖音短視頻中援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”儀式的情境便是由視覺符號和聽覺符號建構(gòu)起來的。

1.1.1 視覺符號

視覺符號是信息傳播的基本要素，“視覺符號”就是具象性與意象性符號要素所構(gòu)成的用以傳達(dá)各種信息的媒介載體[ 3 ]。在抖音援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”短視頻中，“警車”“紅色橫幅”“小國旗”等視覺符號出現(xiàn)頻率最高。這些視覺符號具有“非常態(tài)性”，一般在盛大節(jié)日與重要事件中才會出現(xiàn)，它們作為符號存在，它們的出場都具有獨特的象征意義，而正是這些視覺符號構(gòu)成了“回家”儀式情境的視覺表征。這些符號不僅在現(xiàn)實空間具有儀式性，在媒介空間中也作為重要的儀式元素進(jìn)行傳播，通過運用感性手段將用戶拉入到儀式情景中來，并通過意義符號建構(gòu)出一個虛擬世界，使觀看者見證“加冕”這一過程。

1.1.2 聽覺化符號

視覺符號從視覺層面對儀式情境進(jìn)行構(gòu)建，而聽覺符號則是通過在聽覺上給予儀式參與者以刺激，從而來構(gòu)建儀式氛圍，它與視覺符號相輔相成，共同搭建了虛擬的儀式場景。在抖音短視頻援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”系列視頻中，聽覺符號的運用主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是實地的現(xiàn)場聲音，包括警車“鳴笛”、市民歡呼聲，以及公安的口號聲，另一方面是社交媒體中用戶對視頻“再加工”時添加的音樂、音效。這些聲音在媒介中傳播，可以幫助用戶在觀看時盡快融入儀式活動，從而促進(jìn)用戶情緒的共振。

1.2 儀式行為表達(dá)

儀式行為是不同于生活常態(tài)行為的一種“超常態(tài)”行為，它是一種表達(dá)某種精神價值（如信仰、社交）的行為[4]。由此，儀式是人們通過一系列“非常態(tài)”的行為動作，采用表演的形式進(jìn)行操演，進(jìn)而形成一種“超常態(tài)”的行為模式，為事物/人物/地點賦予意義，因此，本文中將從儀式動作與儀式表演兩個方面對“回家”情境中的儀式動作進(jìn)行探析。

1.2.1 設(shè)計儀式動作，傳達(dá)儀式情態(tài)

儀式動作是超越了生活常態(tài)的行為，在儀式中，每一個動作都具有一定象征意義，這些動作的目的是凸顯或建立某一人物、事件的地位，實質(zhì)上是一種“加冕”的過程。抖音短視頻中，網(wǎng)民不斷傳播關(guān)于“13輛警務(wù)摩托開路”“媒體采訪醫(yī)護(hù)人員”等短視頻，這些“非日?！钡男袨閭鬟_(dá)了一種儀式意味，使網(wǎng)民在觀看或傳播時懷有一種敬畏之心，除了日常點贊外，他們會積極在評論中發(fā)表大段文字表達(dá)情緒，甚至?xí)渖霞ぐ旱奈淖只蛞魳愤M(jìn)行“轉(zhuǎn)發(fā)”傳播，從而不自覺參與到儀式中，與其他的儀式參與者共享一種儀式情態(tài)。

1.2.2 編排儀式表演，完成儀式加冕

通過對一系列的儀式動作進(jìn)行編排，可以形成一種具有表演性質(zhì)的儀式操演，儀式表演實質(zhì)上就是一場對人物/地點/事物的“加冕”儀式，在援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”儀式中，從“警車開道鳴笛”到“民警敬禮”最后到“獎?wù)麓髸笔贯t(yī)護(hù)人員完成了現(xiàn)實場景中的“加冕”儀式。在抖音短視頻中，從援鄂醫(yī)護(hù)人員離開時湖北人民送行，再到回到城市時舉行的回家儀式，這一系列視頻都有媒體和用戶在抖音中進(jìn)行實時生產(chǎn)和傳播，使完整的儀式表演呈現(xiàn)在其他用戶面前。通過“抖音”這一媒介進(jìn)行聚合傳播，賦予儀式中的人物一定的社會地位，從而達(dá)到“正統(tǒng)化”的目的，使醫(yī)護(hù)人員完成了從線下到線上的“加冕”儀式。

1.3 儀式集體觀看

1.3.1 技術(shù)加權(quán)，擴大群體在場

儀式建構(gòu)的一個必要條件便是“兩個或兩個以上的人聚集在同一場所”，技術(shù)的應(yīng)用為身體在場提供了際遇空間，使儀式的參與者不僅包括實際場景中的群體，還涵蓋了網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬人群，這有力的擴大了群體在場的規(guī)模。抖音運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)為用戶建構(gòu)了一個虛擬空間，使群體可以實現(xiàn)虛擬在場，在這個空間里，用戶可以充分運用聲音、視頻、文字、表情符號等進(jìn)行交流與互動，參與到援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”這一儀式之中。

1.3.2 聚合傳播，實現(xiàn)集體觀看

在社交媒體時代，多種性質(zhì)的媒體都可以在同一個平臺中進(jìn)行傳播，而當(dāng)多種媒體進(jìn)行聯(lián)合，形成聚合傳播時，其信息數(shù)量、覆蓋范圍以及傳播效果是單一媒體無法比擬的。在抖音平臺中，“人民日報”等權(quán)威媒體，“杭州之聲”等官方媒體以及“深圳大事件”等自媒體組成了龐大的網(wǎng)絡(luò)媒體群，他們通過視頻、文字對援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”事件進(jìn)行了實時跟蹤報道，加上平臺推送技術(shù)的應(yīng)用，將全國人民拉入到對該事件的“非日常性”觀看中，這一“非日?！钡木酆蟼鞑?、用戶“集體觀看”便成為了一場盛大的“媒介儀式”。

2 媒介儀式在社交媒體傳播中的表達(dá)

2.1 多元化的表達(dá)方式

媒介儀式在社交媒體中呈現(xiàn)出了多元化的表達(dá)方式，在抖音中主要是通過對短視頻的生產(chǎn)和加工來呈現(xiàn)儀式。首先，抖音短視頻通過音樂、人聲等方式在短時間內(nèi)進(jìn)行情感表達(dá)，讓受眾盡快投入到視頻所傳達(dá)的場景之中，感受生產(chǎn)者情緒的同時，形成同樣的情感或情緒，從而形成群體的情感共振。其次，抖音短視頻通過文字表達(dá)加強情感動員，在援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”這一媒介儀式中，內(nèi)容制作者在進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)或者制作時，會配上帶有強烈情緒的文字，這些強烈的情緒表達(dá)會加強對公眾的情感動員。最后，抖音平臺的內(nèi)容生產(chǎn)者在進(jìn)行視頻生產(chǎn)時，從多個視角講述了他們見證到的“儀式”，這些視頻使用戶更快的融入到這一儀式中，通過共享同一種情緒來獲得強烈的情緒動員。

2.2 多主體的“集體狂歡”

“狂歡”最早是由巴赫金提出的概念，隨著社交媒體的到來，每個人都是平等自由參與的主體，都擁有表達(dá)權(quán)利的自由，集體狂歡已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間中的常見現(xiàn)象。援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”這一儀式在抖音短視頻平臺中實現(xiàn)了多主體的集體狂歡，在儀式的傳播中，不僅有“人民日報”等權(quán)威媒體，還有各個領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖以及網(wǎng)絡(luò)個體用戶等主體參與，他們在抖音平臺中生產(chǎn)并傳播關(guān)于“回家”儀式的短視頻，從不同的視角傳播了這場“回家”儀式。各城市的官方媒體以宏觀視角完整的呈現(xiàn)了城市為援鄂醫(yī)護(hù)人員舉辦的“回家”儀式，各個領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖則通過對視頻進(jìn)行“再加工”，將個人價值觀和情緒注入其中，而網(wǎng)絡(luò)用戶更多是以個人視角切入，將實地拍攝的某些片段發(fā)布在抖音平臺，向其他用戶傳播提供素材。多主體的集體狂歡極大的促進(jìn)了儀式的影響力和影響范圍，將更多網(wǎng)民拉入到儀式活動中來。

2.3 碎片化的“流散儀式”

“流散儀式”是戴揚和卡茨針對媒介事件提出的概念，他們認(rèn)為在電視媒體出現(xiàn)后，觀眾就是事件參與者，他們遍及世界各地處于分散狀態(tài)，可以同時在家中“受邀”參加一項節(jié)日體驗[5]。本文借用此概念并做出延伸，認(rèn)為在社交媒體這一媒介出現(xiàn)后，平臺中的用戶可以在任何時間和任何地點“觀看”并參與儀式活動，由于平臺用戶分布具有碎片化的特點，再加上社交媒體中的短視頻可以實現(xiàn)延遲觀看，因此，她們參與的媒介儀式在社交媒體中具有“不共時”“流散性”的特征，這就使的媒介儀式在社交媒體的傳播中更接近于一種碎片化的“流散儀式”。

3 “回家”媒介儀式的社會建構(gòu)意義

3.1 增強“集體的認(rèn)同”，強化社會秩序

美國傳播學(xué)者羅森布爾認(rèn)為儀式是維護(hù)社會秩序最文雅、最適用的方式[ 1 ]，涂爾干也認(rèn)為，儀式有助于形成“集體的認(rèn)同”，儀式為參與者提供共同體驗的瞬間，激發(fā)、增強或重塑個體成員的集體意識和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致[6]。由此，公眾通過參與援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”這一媒介儀式，可以激發(fā)他們對國家的熱愛，對集體的認(rèn)同。此外，他們在觀看“回家”儀式時，與其他的儀式參與者共享一種儀式情態(tài)，從而形成“共同體驗”，這有利于“觀看者”達(dá)成信仰和情感的一致，增強“集體的認(rèn)同”，進(jìn)而形成團(tuán)結(jié)。因此，抖音用戶通過參與媒介儀式，可以更好的將個人整合到社會群體之中，個體也可以更好的聚合到社會結(jié)構(gòu)之中，進(jìn)而維持并強化既有的社會秩序。

3.2 打造“想象的共同體”，增強集體表象

媒介儀式的建構(gòu)有助于打造“想象的共同體”，安德森認(rèn)為，這些被媒介（印刷品）所聯(lián)結(jié)的“同胞們”，在其世俗的、特殊的和“可見之不可見”當(dāng)中，形成了民族的想象的共同體的胚胎[7]。簡而言之，共同體的成員是由媒介所聯(lián)結(jié)起來的，分散的成員主要通過媒介“想象”出一個相互聯(lián)系的整體。安德森的觀點在媒介建構(gòu)的援鄂醫(yī)護(hù)人員“回家”儀式中具有突出表現(xiàn)，流散的公眾通過社交媒體接受儀式性的信息，同時在虛擬空間中觀看并參與這一媒介事件，在參與過程中獲得共同的文化體驗，并且通過媒介“想象”出對其他擁有相同感知的參與者的群體。這在一定程度上有助于群體團(tuán)結(jié)，增強集體表象。公眾通過參與媒介儀式，分享共同的情緒或者情感體驗，使其更容易融入到群體中，進(jìn)而在群體中產(chǎn)生道德感，這在一定程度上有助于調(diào)節(jié)情緒，保證穩(wěn)定的社會情感。

4 結(jié)語

媒介儀式的建構(gòu)在達(dá)成信仰和情感的一致，形成“集體的認(rèn)同”，強化社會秩序，增強集體表象等方面具有社會意義，但是“回家”媒介儀式在社會建構(gòu)方面仍具有一定的局限性，如何通過新媒體技術(shù)，使用戶在進(jìn)行“集體觀看”時，獲得更為逼真的情景體驗，從而使用戶獲得更真切的情感體驗還有待探索，以及如何在社會成員獲得“集體表象”時給予引導(dǎo)，使其轉(zhuǎn)化為更大的社會凝聚力等方面還有待進(jìn)一步探討。

參考文獻(xiàn)

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