王婷婷

(安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230051)

“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)；生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰……”[1]在2018年5月18日至5月19日全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，全面深刻系統(tǒng)地闡述生態(tài)文明思想。這是在全國(guó)會(huì)議上明確宣示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的又一重大思想，開創(chuàng)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新境界。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，包含歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三重邏輯，這三重邏輯既相互銜接又緊密相關(guān),構(gòu)成系統(tǒng)完整的理論體系。分析把握這一思想背后的形成邏輯，有助于深入理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實(shí)質(zhì)，有助于從宏觀戰(zhàn)略高度解決新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的難題，有助于豐富和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而為建設(shè)美麗中國(guó)提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，也為國(guó)際生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯：從歷史進(jìn)程中走來(lái)

所謂歷史邏輯，就是遵循歷史前行的方向，體現(xiàn)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性?！皻v史是最好的教科書?！盵2]“考察問題總要看某種現(xiàn)象在歷史中是如何產(chǎn)生的、在發(fā)展中又經(jīng)歷了哪些階段，并根據(jù)這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是如何的?！盵3]習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成不是一蹴而就的，它是在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀、承襲和傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧、延續(xù)和拓展歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明理念的基礎(chǔ)上，沿著歷史脈絡(luò)不斷發(fā)揚(yáng)光大的具有新時(shí)代特色的生態(tài)文明思想。

(一)繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想是從對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展中走來(lái)的，是馬克思主義中國(guó)化在生態(tài)領(lǐng)域的新發(fā)展。在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上，習(xí)近平指出，學(xué)習(xí)馬克思主義就要學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想。[4]人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的靈魂主線，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義生態(tài)觀的基本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的根本目標(biāo)。人與自然是個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。人是自然的產(chǎn)物，自然也是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人與自然的交互過(guò)程中，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又不能違背自然規(guī)律，堅(jiān)持適度原則，用理性方式實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧共生。

早在2005年習(xí)近平主政浙江時(shí)就提出“我們要建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人與自然和諧相處的社會(huì)”[5]。2013年，習(xí)近平總書記在參加植樹節(jié)活動(dòng)中指出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”。[6]黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步完善“生命共同體”“人與自然和諧發(fā)展”這些重要論述，明確指出“人與自然是生命共同體，人類必須要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然”[7]，“要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，把“人與自然和諧共生”提升到新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的戰(zhàn)略高度。2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)更是將“人與自然和諧共生”作為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要原則。同時(shí)習(xí)近平總書記還創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，抓住了生態(tài)文明建設(shè)的要義，提出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等諸多論述。這些論述充分體現(xiàn)了習(xí)近平傳承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的人與自然關(guān)系的思想基底，深刻揭示了人與自然是一個(gè)辯證統(tǒng)一整體，人類在利用和改造自然的過(guò)程中必須以遵循自然規(guī)律為前提，合理開發(fā)利用自然，將個(gè)人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)“雙重和解”與協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)承襲和傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧歷史悠久、博大精深，主要代表有儒家思想的“天人合一”觀、道家思想的“道法自然”觀和佛家思想的“眾生平等”觀。儒家的“天人合一”觀認(rèn)為，在人與自然交互過(guò)程中，要主動(dòng)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，要共存共融、順應(yīng)天意。人是自然萬(wàn)物所生，要尊重、順應(yīng)自然，對(duì)自然資源要取之有節(jié)、用之有度，“……谷不可勝食……魚鱉不可勝食……材木不可勝用也”[8]。只有不片面征服、藐視自然，才能達(dá)到天地人和諧統(tǒng)一的最高境界。道家的“道法自然”觀認(rèn)為，整個(gè)宇宙萬(wàn)物皆由“道”衍生而來(lái)，而“道”的運(yùn)行也要遵循、效法自然規(guī)律，自然即無(wú)為，無(wú)為即是宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，我們必須尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，不能妨礙和干涉自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。佛家“眾生平等”觀強(qiáng)調(diào)世間一切生命都是平等的，都需要受到保護(hù)，要善待自然萬(wàn)物，將自然萬(wàn)物和人類提到同一高度，彰顯了對(duì)一切生命價(jià)值的尊重、關(guān)愛和認(rèn)可，從而在客觀上維護(hù)了生態(tài)平衡、推動(dòng)了生態(tài)保護(hù)。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的尊重自然、順應(yīng)規(guī)律、節(jié)約資源、關(guān)懷眾生、善待萬(wàn)物的生態(tài)意蘊(yùn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧融入生態(tài)文明建設(shè)全過(guò)程，形成了具有中國(guó)特色的新時(shí)代生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想中尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理念與儒道兩家“天人合一”觀、“道法自然”觀具有內(nèi)在一致性，節(jié)約資源是保護(hù)環(huán)境的根本之策，綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展等理念承襲和發(fā)展了“取之有節(jié)、用之有度”的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[9]等理念蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“眾生平等”觀的溯源和重構(gòu)。這一系列論述傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，為新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了豐厚的文化底蘊(yùn)。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想延續(xù)和拓展了毛澤東生態(tài)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想

習(xí)近平生態(tài)文明思想沿著毛澤東生態(tài)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想演進(jìn)邏輯不斷向前發(fā)展，是馬克思生態(tài)思想中國(guó)化的最新理論成果。從中華人民共和國(guó)成立伊始到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都積極探索我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)道路并形成了一系列重要理論成果。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東就高度重視環(huán)境保護(hù)等問題，他指出，“如果我們對(duì)自然界沒有認(rèn)識(shí)，或者認(rèn)識(shí)不清楚，就會(huì)碰釘子,自然界就會(huì)處罰我們”[10]，“……北方荒山應(yīng)當(dāng)綠化……南方的許多地方還要綠化”[11]。1973年，我國(guó)正式頒布了第一部關(guān)于環(huán)境保護(hù)的綜合性文件，即《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定》。它的頒布標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想有了初步探索的理論成果。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口眾多、資源短缺等矛盾問題的凸顯，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境保護(hù)要有制度和法制的保障。在他的推動(dòng)下，每年的3月12日被定為全國(guó)義務(wù)植樹節(jié)，環(huán)境保護(hù)也被確立為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展階段，但同時(shí)也面臨資源耗竭、環(huán)境破壞等困境，黨和政府立足于新世紀(jì)的戰(zhàn)略高度，提出走可持續(xù)發(fā)展之路。江澤民曾指出，“環(huán)保工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”[12]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷完善和提升生態(tài)環(huán)境治理思想，黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為核心的黨中央首次提出“生態(tài)文明”這一科學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并在十七大報(bào)告中正式確立我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，黨的十九大更是把建設(shè)美麗中國(guó)提高到前所未有的戰(zhàn)略高度。中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，從不同層級(jí)不同維度科學(xué)闡述了為何建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)怎樣的生態(tài)文明及如何建設(shè)生態(tài)文明，提出了加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)“六項(xiàng)原則”和“五大體系”，形成了生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)全球觀等諸多生態(tài)哲學(xué)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想既承續(xù)了歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)注生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，又結(jié)合自己在河北、福建、浙江、上海的執(zhí)政經(jīng)歷，同時(shí)還立足當(dāng)下的新情況新問題，拓展了毛澤東生態(tài)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想。如：提出“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念；堅(jiān)持走“人與自然的和諧共生”的生態(tài)文明發(fā)展之路；形成以人民為中心的生態(tài)文明思想，把“良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠民生福祉”作為生態(tài)文明建設(shè)工作的旨?xì)w；提出“人與自然是生命共同體”，共謀共建美麗中國(guó)、美麗全球等一系列新思想、新觀點(diǎn)。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華和執(zhí)念方式的創(chuàng)新，也是馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化的最新理論成果。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)邏輯：在現(xiàn)實(shí)路徑中奮斗

所謂現(xiàn)實(shí)邏輯，就是基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展情境，以解決人民群眾最關(guān)切的實(shí)際問題為導(dǎo)向，在現(xiàn)實(shí)路徑中不懈奮斗。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“所有劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。”[13]任何一個(gè)新的科學(xué)理論形成在某種意義上說(shuō)都是應(yīng)時(shí)之作，都要解決這個(gè)時(shí)代社會(huì)所面臨的實(shí)際問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅源于對(duì)歷史的傳承與重塑，更是置身于國(guó)內(nèi)、國(guó)際現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的基本框架、總體布局中，對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境突出的矛盾和問題進(jìn)行分析和應(yīng)對(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)選擇。

(一)直面當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，樂觀應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)問題

當(dāng)前，生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源緊缺等生態(tài)問題已不是一國(guó)或幾國(guó)問題，而是全球共同面臨的問題。直面嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，中國(guó)既不能走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路，也不能為了自身發(fā)展以鄰為壑進(jìn)行污染轉(zhuǎn)移，更不能推行生態(tài)霸權(quán)主義設(shè)置各種生態(tài)壁壘阻礙落后國(guó)家的發(fā)展， 生態(tài)發(fā)展需要新理念、新思路。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得巨大成就，三江源得到有效保護(hù)，三北防護(hù)林建設(shè)工作得以有效推進(jìn)，塞罕壩林場(chǎng)被授予地球衛(wèi)士獎(jiǎng)，堅(jiān)持綠色發(fā)展從城市到農(nóng)村，中國(guó)生態(tài)環(huán)境正持續(xù)變好，但總體來(lái)說(shuō)生態(tài)文明建設(shè)還存在一些問題：從民眾角度看，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，主要矛盾發(fā)生了變化，人們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要愈發(fā)強(qiáng)烈，如何讓“天更藍(lán)”“水更清”“山更綠”“食物更健康”成為民眾普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題；從社會(huì)層面看，如何促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、如何改變舊有的發(fā)展模式、如何建立健全生態(tài)文明體制機(jī)制是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然需求；從國(guó)家視閾看，如何更好建成人與自然和諧共生的美麗中國(guó)已成為衡量國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要尺度。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，要堅(jiān)決摒棄先污染、后治理的老路，堅(jiān)決摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式，要深入落實(shí)大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃。加快構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)文化體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)安全體系、生態(tài)文明制度體系。[14]習(xí)近平的生態(tài)文明思想體現(xiàn)了科學(xué)自然觀、綠色發(fā)展觀、民生價(jià)值觀、系統(tǒng)整體觀、嚴(yán)格法治觀、全球共建觀，以“一個(gè)根本認(rèn)識(shí)”“兩個(gè)堅(jiān)決摒棄”“三個(gè)行動(dòng)計(jì)劃”“四個(gè)親自負(fù)責(zé)”“五大生態(tài)體系”“六項(xiàng)基本原則”很好解讀了我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)實(shí)困境和解決路徑，以系統(tǒng)整體思維構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系，同時(shí)也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路指明方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然現(xiàn)實(shí)選擇。

(二)積極面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需求，主動(dòng)思考生態(tài)發(fā)展的文明之路

在生態(tài)文明全球化視閾中，傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在器物層面為我們?cè)谔囟〞r(shí)期呈現(xiàn)豐碩的物質(zhì)成果的同時(shí)，也讓我們付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的弊端凸顯，日益受到批判。西方社會(huì)興起諸如生態(tài)殖民主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義等思潮，但均因在資本邏輯支配下，只從本國(guó)、本地域視野出發(fā)解決生態(tài)問題，缺乏全球視野，在解決生態(tài)危機(jī)問題上也無(wú)外乎轉(zhuǎn)嫁和掠奪，因而無(wú)法從根本上解決生態(tài)問題，也不可能建立真正意義上的生態(tài)文明社會(huì)。我國(guó)堅(jiān)定不移走出一條與資本主義截然不同的道路，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明之路。2018年，“生態(tài)文明建設(shè)”“美麗中國(guó)”莊重寫入黨章和《中華人民共和國(guó)憲法》，2018年5月在北京召開的第八次全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)全面系統(tǒng)地總結(jié)了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想既徹底破除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)二元對(duì)立的難題，以“綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)”三大經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念及“五位一體”總體布局提升和建構(gòu)了我國(guó)生態(tài)治理能力和生態(tài)治理體系，同時(shí)又以“共商共筑人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等理念積極推動(dòng)全球生態(tài)治理，主動(dòng)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為解決全球生態(tài)危機(jī)、彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性展示了“中國(guó)風(fēng)格”、貢獻(xiàn)了“中國(guó)樣本”。習(xí)近平生態(tài)文明思想理性分析和應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)、國(guó)際生態(tài)環(huán)境的突出矛盾和問題，為中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新境界提供了理論支撐、制度建構(gòu)、實(shí)踐指導(dǎo)，是我們堅(jiān)定走向中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)代的必然的現(xiàn)實(shí)的選擇，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了前進(jìn)方向。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的未來(lái)邏輯：向未來(lái)遠(yuǎn)景處展望

所謂未來(lái)邏輯，就是對(duì)即將發(fā)生的事情進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)和理性判斷，從而引領(lǐng)并把握未來(lái)的走勢(shì)、動(dòng)向和前景。列寧曾指出，“馬克思的社會(huì)主義不僅局限于解釋過(guò)去，還大膽預(yù)測(cè)未來(lái)，并勇敢實(shí)現(xiàn)未來(lái)”[15]。習(xí)近平生態(tài)文明思想從歷史中走來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中奮斗，具有縝密的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，并以戰(zhàn)略引領(lǐng)、文化引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)構(gòu)筑了充分的未來(lái)邏輯，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人放眼未來(lái)和大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)男亟蠛颓閼选?/p>

(一)戰(zhàn)略引領(lǐng)：建成美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記結(jié)合世情國(guó)情黨情，以全局的高度和戰(zhàn)略眼光對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展方向進(jìn)行精準(zhǔn)引領(lǐng)。2017年11月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中將“建成美麗中國(guó)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，并給出了具體時(shí)間表和路線圖：2035年基本實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)，2050年把我國(guó)建設(shè)成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升的富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2018年5月，在全國(guó)生態(tài)環(huán)保大會(huì)上習(xí)近平明確提出建成美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。近些年，全國(guó)各地均在美麗中國(guó)戰(zhàn)略引領(lǐng)中下踏實(shí)功夫，比如杭州市被評(píng)為全國(guó)生態(tài)園林城市，日照市進(jìn)行全國(guó)首例退港還海項(xiàng)目，新疆的幾個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)隨處可見藍(lán)天、碧水、青山，曾經(jīng)水土流失嚴(yán)重的黃土高坡現(xiàn)在也是綠植遍野、翠色滿目。 這些卓越理論創(chuàng)新和實(shí)踐成就，為廣大民眾展現(xiàn)了未來(lái)的希望，也進(jìn)一步凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。在習(xí)近平的視域中，美麗中國(guó)不僅包括美麗生態(tài)，而且包括美麗經(jīng)濟(jì)、美麗社會(huì)等多重內(nèi)涵，是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)同治理的綜合立體化的戰(zhàn)略體系。他提出的“兩山論”“人民福祉論”“生命共同體論”等，是統(tǒng)籌全局、引領(lǐng)未來(lái)的根本著力點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出不僅使我國(guó)未來(lái)生態(tài)之路的發(fā)展方向更為清晰和明確，為在本世紀(jì)中葉成功建成美麗中國(guó)提供標(biāo)桿和指引，而且作為國(guó)家戰(zhàn)略還將更好引領(lǐng)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，開啟中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

(二)文化引領(lǐng)：加快構(gòu)建新時(shí)代生態(tài)文化體系，助推生態(tài)文明邁向新時(shí)代

中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”[14]。生態(tài)文明本質(zhì)是一種文化形態(tài)，生態(tài)文化體系建設(shè)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系建設(shè)的內(nèi)核與靈魂，以生態(tài)文化建設(shè)夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)之基，并以此引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀不容樂觀，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、生態(tài)建設(shè)不平衡不充分，如若任其發(fā)展必將引發(fā)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，甚至造成嚴(yán)重的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)。究其本質(zhì)，正如習(xí)總書記指出的,“我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”[16]。生態(tài)文化是一種價(jià)值觀念、一種人文精神、一種行為準(zhǔn)則。當(dāng)前許多生態(tài)問題的深層次原因就是社會(huì)大眾未真正樹立起健康向上的生態(tài)文化理念?；诖?，我們要厚植生態(tài)文化，要在全社會(huì)培育一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值理念；樹立一種人文精神、人文素養(yǎng)與科學(xué)精神相結(jié)合的倫理精神；強(qiáng)化制度規(guī)約問責(zé)制度和領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)制度，使保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、綠色發(fā)展等生態(tài)理念成為人人認(rèn)可的思想覺悟與人人參與的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)從文化理論到文明行為、從生態(tài)自覺到生態(tài)自信的突破，從而為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提供強(qiáng)有力的文化支撐，引領(lǐng)帶動(dòng)全社會(huì)力量共建美麗中國(guó)，助推生態(tài)文明邁向新時(shí)代。

(三)擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共謀全球可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展問題已成為全球共同關(guān)注的問題。習(xí)近平總書記在全力推進(jìn)本國(guó)生態(tài)治理的同時(shí)還引領(lǐng)并踐行全球生態(tài)的共治共享共建，其思想是中國(guó)的，也是世界的，體現(xiàn)了中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在一系列重要場(chǎng)合多次闡述全球生態(tài)環(huán)境治理中極具中國(guó)特色的理念、智慧和方案，并通過(guò)積極承擔(dān)國(guó)際生態(tài)義務(wù)、深度參與國(guó)際生態(tài)治理、有效加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作，使得中國(guó)成為全球生態(tài)治理的重要引領(lǐng)者、推動(dòng)者和踐行者，從而實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)生態(tài)和諧，共謀全球可持續(xù)發(fā)展。2013年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)上強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，應(yīng)“牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[17]以應(yīng)對(duì)世界性生態(tài)危機(jī)；在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇的賀信中，習(xí)近平指出，“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流合作、成果共享，攜手共建生態(tài)良好的美麗家園”[18]；在巴黎氣候大會(huì)上，習(xí)近平鄭重承諾中國(guó)將在2030年下降二氧化碳排放量、增長(zhǎng)森林蓄積量至相應(yīng)的目標(biāo)值；在2017年黨的十九大報(bào)告中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在全球生態(tài)治理中，中國(guó)要繼續(xù)積極引領(lǐng)、主動(dòng)作為，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)[7]；在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)中再一次強(qiáng)調(diào)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)、共建清潔美麗世界”[19]；在2019年北京世界園藝博覽會(huì)上習(xí)近平提出綠色發(fā)展“五個(gè)追求”，并強(qiáng)調(diào)只有攜手合作、并肩同行才能使全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)[20]。從這一系列講話可以看出，隨著中國(guó)在全球生態(tài)治理的話語(yǔ)權(quán)和影響力不斷增強(qiáng)，中國(guó)正日益走向世界生態(tài)舞臺(tái)中央。未來(lái)我們將繼續(xù)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全球化高度出發(fā)，與世界各國(guó)休戚與共，共筑綠色“一帶一路”，共謀生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，共建美好地球家園。

總之，生態(tài)文明建設(shè)既是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，又是全人類共建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想聯(lián)結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，必將在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中得以終極體現(xiàn)。