韓 雷, 崔 何

(1.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 紹興 312000； 2.溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

“云中落繡鞋”是我國(guó)民間反映英雄救美的故事類型之一，其主要情節(jié)可概括為：一位身份高貴的女子被妖怪抓走，途中被一位正在砍柴或打獵的貧苦男子撞見(jiàn)，男子拿武器朝空中投去，落下血跡和繡花鞋，男子撿起繡花鞋循著血跡前去救人，與妖怪搏斗救出女子，而后二人成親。在此基礎(chǔ)上，故事內(nèi)容進(jìn)一步豐富，發(fā)展出男子與結(jié)拜兄弟或其他同伴一起救人，卻慘遭加害，而后得到神奇救助的情節(jié)。此外，還與洪水母題、神仙考驗(yàn)情節(jié)相結(jié)合，形成復(fù)合型故事。

艾伯華[1]203-206、祁連休[2]291-294以及金榮華[3]106-107等學(xué)者將“云中落繡鞋”故事類型的情節(jié)進(jìn)行歸納，并列出相關(guān)異文；丁乃通在《中西敘事文學(xué)比較研究》中對(duì)中國(guó)及周邊地區(qū)有關(guān)“云中落繡鞋”故事的異文進(jìn)行分析，試圖探尋西方AT301故事類型及其相關(guān)亞型的發(fā)展線索。他推論道：“大部分現(xiàn)代西方異文可能來(lái)源于一個(gè)由中國(guó)的‘過(guò)渡性異文’改編的胡人的故事。在這個(gè)變體中，由于他們不具有中國(guó)聽(tīng)眾的欣賞習(xí)慣，繡花鞋的情節(jié)單元被刪去了；動(dòng)物營(yíng)救者也不是一條龍，因?yàn)樵谖鞣?，龍很少作為慈善的化身?！盵4]204-205對(duì)此，本文不置可否，但顯而易見(jiàn)的是，中國(guó)“云中落繡鞋”故事有其鮮明的地域性特征與演變脈絡(luò)，蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵及民眾的現(xiàn)實(shí)精神需求。

一、“云中落繡鞋”故事的歷史記述

回顧“云中落繡鞋”類型故事的歷史記述，會(huì)發(fā)現(xiàn)至今依然活躍的母題與情節(jié)類型在歷史文獻(xiàn)中皆可追尋其蹤跡?！霸浦新淅C鞋”故事在歷史上的相關(guān)記述，可以追溯到1 000年前，唐代徐堅(jiān)等人所編撰的《初學(xué)記》中引用了地方志《鄱陽(yáng)記》，其中記載了一則名為《望夫崗》的傳說(shuō)故事，文云：

《鄱陽(yáng)記》曰：鄱陽(yáng)西有望夫崗。昔縣人陳明與梅氏為姻，未成，而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，決云：“西北行五十里求之”。明如言，見(jiàn)一大穴，深邃無(wú)底。以繩懸入，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。其妻乃自誓執(zhí)志，登此崗首而望其夫，因以名焉[5]188。

這個(gè)傳說(shuō)主要是為了解釋鄱陽(yáng)縣“望夫崗”這一地理名稱的由來(lái)，故事記述梅氏被妖怪騙走，陳明通過(guò)占卜得知梅氏下落后入洞救人，在救出梅氏后，他的鄰居秦文沒(méi)有將他從洞中拉出，因此梅氏便發(fā)誓不再嫁人，要在山崗上一直等候夫君。這則故事在情節(jié)上已相對(duì)成熟，包含“妖怪劫人”“下洞救人”“男子遭同伴拋棄”等情節(jié)。但記敘太過(guò)簡(jiǎn)略，陳明和梅氏是什么身份？陳明怎樣從妖怪手中救出梅氏？秦文為什么不將陳明拉上來(lái)？梅氏為何不找其他人相助救陳明？秦文結(jié)局如何？陳明在洞下又如何？很多細(xì)節(jié)我們不得而知，故事中陳明通過(guò)占卜得知梅氏的下落，沒(méi)有出現(xiàn)繡鞋或血跡這樣的線索，并且與現(xiàn)代“云中落繡鞋”的故事內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。劉守華認(rèn)為這則故事雖然記述并不完整，但已具備基本形態(tài)[6]9。這則故事而后在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷演變形成現(xiàn)代異文的虛構(gòu)原型。

宋代《太平廣記》記載了一則名為《補(bǔ)江總白猿傳》的傳奇小說(shuō)其故事梗概為：

梁朝大同末年，歐陽(yáng)紇率軍南征，其妻隨行，軍隊(duì)抵達(dá)長(zhǎng)樂(lè)時(shí)，他的妻子被一白猿精抓走，他在竹叢間找到妻子的繡鞋，而后找到白猿洞。歐陽(yáng)紇進(jìn)洞，設(shè)計(jì)殺死白猿，救出妻子。但他的妻子已經(jīng)懷孕，后來(lái)生了一個(gè)孩子，相貌如猿猴，這個(gè)孩子就是歐陽(yáng)詢[7]3629-3631。

這則傳奇小說(shuō)實(shí)則是對(duì)唐代大書法家歐陽(yáng)詢相貌的嘲諷，魯迅指出 “(歐陽(yáng)詢)入唐有盛名，而貌類獼猴，忌者因此作傳，云以補(bǔ)江總，是知假小說(shuō)以施誣蔑之風(fēng)，其由來(lái)亦頗古矣。”[8]42但從中已可看出“云中落繡鞋”故事的基本情節(jié)，文中出現(xiàn)了“繡鞋”這一具體意象，可以推論當(dāng)時(shí)流傳著這樣的民間故事，在與名人加以附會(huì)后形成了這樣的傳奇小說(shuō)。

清代筆記《墨余錄》中收錄了一則唐朝故事，與現(xiàn)代“云中落繡鞋”故事情節(jié)已相當(dāng)接近：

傳說(shuō)在唐朝天寶年間，終南山秦嶺下有一石洞，一孽龍盤踞洞中。某天，一位公主正在上林苑玩秋千，忽然被一股腥風(fēng)卷走，四外尋覓，杳無(wú)蹤跡。當(dāng)時(shí)正有一個(gè)打柴人在山下砍柴，隱隱約約聽(tīng)見(jiàn)云霧中有女子哭泣聲，便抽出斧頭朝空中砍去，打下一只繡鞋。官府知道此事后，上報(bào)朝廷，得知繡鞋正是公主的。玄宗命令將軍帶了一千人，讓打柴人帶路，到達(dá)后守在洞口。隨后將軍帶人進(jìn)入洞內(nèi)，把龍殺死，救公主出洞[9]374。

這則故事出現(xiàn)了現(xiàn)代大多數(shù)異文中的男女主角——“砍柴人”與“公主”，還出現(xiàn)了“云中落繡鞋”這一完整情節(jié)，但是“砍柴人”在故事中僅發(fā)揮砍落繡鞋與引路的功能，尚且沒(méi)能下洞救人，更沒(méi)能與公主成親。另外，在現(xiàn)代流傳的“云中落繡鞋”故事中，龍通常是作為神奇救助者的正面形象而存在，但在這則故事中，龍是作為神奇對(duì)手的反面形象存在，龍的形象在該類型故事的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了一個(gè)歷史性的演變過(guò)程。

明代瞿佑在《剪燈新話》中創(chuàng)作了一篇名為《申陽(yáng)洞記》的小說(shuō)，故事講述一位李姓書生，流落他鄉(xiāng)，在山間以打獵為生。一天晚上，當(dāng)?shù)匦斟X的一個(gè)大戶人家的女兒忽然失蹤，了無(wú)蹤影。而李生在進(jìn)山打獵時(shí)無(wú)意間射傷一個(gè)怪物，他循著血跡來(lái)到洞中，用計(jì)將妖怪一一斬殺，并救出三名女子，其中一位便是錢翁的女兒。正當(dāng)李生無(wú)法出洞時(shí)，原洞主人出現(xiàn)將四人送出山洞?；氐郊液?，李生便一下娶了三個(gè)女子，富貴顯赫。然而，再回申陽(yáng)洞，已找不到之前的蹤跡[10]66-68。

這則小說(shuō)有明確的創(chuàng)作者，某些情節(jié)的設(shè)定特顯文人思維特征，原文在語(yǔ)言表達(dá)上也更賦書面色彩，例如，獼猴向李生表示：今而幸值神醫(yī)，獲賜良劑，是受病者有再生之樂(lè)，而治病者有全生之恩也。敢不忍死以待！這樣的表述在民間口頭文學(xué)中是不多見(jiàn)的。但這則小說(shuō)無(wú)疑脫胎于當(dāng)時(shí)的民間故事，首先小說(shuō)這一題材本就是民間口頭故事發(fā)展而來(lái)的，另外，這則小說(shuō)在題材、思想內(nèi)容及典型形象上都取材于民間，只是作者將其重新書寫，留作記載。這則故事與現(xiàn)代流傳的“云中落繡鞋”故事的某些異文已基本一致，還出現(xiàn)了神奇救助者這一形象。

二、“云中落繡鞋”故事的型式

“云中落繡鞋”在各地區(qū)流傳過(guò)程中生成諸多異文，在廣泛搜集各地區(qū)異文的基礎(chǔ)上可以對(duì)該故事的型式進(jìn)行總結(jié)分析。在《中國(guó)民間故事集成》《中華民族故事大系》及各地方資料中，筆者共搜集到相關(guān)異文37篇，主要分布在黑龍江、甘肅、吉林、山西、河北、江蘇、浙江、福建、海南、新疆等地區(qū)，并在回族、東鄉(xiāng)族、蒙古族、藏族、滿族、錫伯族等多個(gè)民族流傳。在搜集到的異文基礎(chǔ)上，筆者依故事情節(jié)的繁簡(jiǎn)，將其分為如下類型。

(一)單一型

單一型的故事情節(jié)最為簡(jiǎn)單，是與歷史文獻(xiàn)相關(guān)記述中最為接近的故事型式，男主人公進(jìn)洞順利救人，而后二人成親，享受榮華富貴。但目前該類型故事已相對(duì)較少，最為代表性的文本是河南駐馬店地區(qū)的《曹小救皇姑》,故事說(shuō)：

一天五更，曹小上山打柴，刮過(guò)一陣黑旋風(fēng)，他拔出月牙斧，朝著旋風(fēng)攛過(guò)去，結(jié)果掉下一雙鞋，他把鞋撿起繼續(xù)打柴，天亮后，又見(jiàn)地上有血印兒，瞄到一個(gè)大洞邊便找不到了?；氐郊液螅苄∷镎J(rèn)出那是皇姑的鞋，沒(méi)幾天，街上出了招子懸賞尋找皇姑，曹小便揭了招子，帶人來(lái)到洞口下洞救人，他依次變幻成小獅子、小蝎子成功混進(jìn)妖精的老巢，見(jiàn)皇姑正給妖精抹藥，便與皇姑商量把老妖精的頭砍了，誰(shuí)知砍了又長(zhǎng)，曹小嚇呆了，嘴里說(shuō)：“你不會(huì)不長(zhǎng)嗎？”說(shuō)完，便再也不長(zhǎng)了，曹小便帶著皇姑出去?；厝ズ?，曹小與皇姑成親，曹小把他娘也接到京里，共享榮華富貴[11]459-460。

這則故事情節(jié)尚顯單一，并且男主人公在救人過(guò)程中自身表現(xiàn)出神奇能力，這類故事出現(xiàn)時(shí)間較早，還只是單純的表達(dá)民間男子希望通過(guò)英雄救美，娶得妻子，獲得榮華富貴的愿望。在滿族中也有相關(guān)異文，如《完顏部的來(lái)歷》[12]373-378，用“云中落繡鞋”故事來(lái)解釋部落緣起，在該故事中，男主人公王顏大齡未婚，上山打獵時(shí)打下一只鞋子，在化身白蛇的老太太指引下除掉九頭妖，救出一姑娘，二人成親，這就是完顏部的來(lái)歷。

(二)發(fā)展型

發(fā)展型故事在當(dāng)今社會(huì)更為普遍流行，最顯著的特征是出現(xiàn)了一個(gè)反面性的角色，一般是男主人公的兄弟或其他同伴，與男主人公一起前去救人，但落井下石，在男主人公救出女子后，迫害男主人公無(wú)法出洞，強(qiáng)行將女子帶走，并打算與之成親，男主人公在神奇救助者的幫助下平安回去，成功揭發(fā)同伴，與公主成親。發(fā)展型將單一型與《望夫崗》或傳統(tǒng)尋寶故事中的情節(jié)相結(jié)合，加大了對(duì)男主人公的考驗(yàn)，根據(jù)神奇救助者的不同可將發(fā)展型主要分為得龍回報(bào)式與割肉喂食式。

1.得龍回報(bào)式

得龍回報(bào)式的一般模式是：男子被困洞中后，無(wú)意間解救了被妖怪關(guān)守的龍，龍作為回報(bào)，幫助男主人公出洞尋找公主；或進(jìn)一步邀請(qǐng)男主人公前往龍宮，贈(zèng)其寶物，幫助男主人公克服困難，揭穿同伴，與公主成親。這一型式在全國(guó)各個(gè)地區(qū)、民族廣泛流傳，龍從《墨余錄》中的神奇對(duì)手發(fā)展成神奇救助者，這與龍從階級(jí)屬性發(fā)展為民族形象，國(guó)家象征有關(guān)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠摴适骂愋椭械玫襟w現(xiàn)。代表性文本有浙江衢縣的《云中落繡鞋》[13]651-654、河北昌黎縣的《砍柴郎得嬌妻》[14]519-521、山西朔縣的《妖洞救皇姑》[15]470-474、陜西淳化縣的《王恩與世義》[16]529-531、江蘇海安縣的《砍柴人當(dāng)駙馬》[17]577-579、上海靜安區(qū)的《石義救公主》[18]782-783、海南黎族的《老鷹精》[19]502-506、西藏藏族的《一只靴子》[20]165-169等。

浙江衢縣《云中落繡鞋》的故事梗概如下：

八月十五京都鬧花燈，公主在人群中看燈，突然，一片烏云遮過(guò)來(lái)，公主失蹤了?；实鄢霭裾匈t，誰(shuí)把公主找到，便可升官發(fā)財(cái)，并招為駙馬。擅長(zhǎng)射箭的陳車劍看到烏云，便射了一箭，落下一只花鞋。陳車劍得知公主失蹤后，與朋友王杜佬一起進(jìn)山尋公主，找到山洞口后，陳車劍下洞救人，王杜佬待在洞外接人。陳車劍在洞里遇到一女子，自稱公主，陳車劍便拿出繡鞋與她確認(rèn)。然后趁妖怪受傷之時(shí)，揮刀砍死妖怪，公主看到后，被嚇暈過(guò)去。陳車劍將公主往上托，王杜佬接到公主后，見(jiàn)她如此漂亮，就想占為己有，便將藤條割斷，洞口堵上，自己帶著公主上京討封。陳車劍被困洞中，但無(wú)意中救了東海龍王三太子，為報(bào)答恩情，三太子邀請(qǐng)陳車劍去龍宮，給了他三樣寶物，憑借寶物平安回家。之后進(jìn)京揭穿王杜佬，回答出公主的問(wèn)題，與公主成親，而王杜佬被皇帝處死。

各地的“得龍回報(bào)式”故事皆具地域性特征，口頭講述者依據(jù)地域與民族特色對(duì)故事進(jìn)行在地化處理，并且受到耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品形象影響。例如東部故事中出現(xiàn)的是東海龍，以東海龍王三太子形象出現(xiàn)居多；而海南故事中出現(xiàn)的是南海龍王小女兒；內(nèi)陸地區(qū)大多不指明海域，只說(shuō)龍宮，出現(xiàn)最多的有小白龍或小龍女，也有東海龍王三太子。得龍所贈(zèng)的寶物也各有差異，藏族多贈(zèng)龍角，有治病療效；有的得贈(zèng)樂(lè)器，彈奏唱歌與公主相認(rèn)；更多的是贈(zèng)送寶葫蘆，發(fā)揮不同的作用。

2.割肉喂食式

割肉喂食式主要集中在甘肅和新疆，代表文本有甘肅東鄉(xiāng)族的《砍柴人》[21]421-424、渭源縣的《無(wú)稽山降妖》[21]424-430、新疆錫伯族的《誠(chéng)實(shí)的真肯巴圖》[22]484-490、和甘肅的《黃恩和吳義》[21]435-438等，故事中的神奇救助者分別變成鷹和白蛇。

前三則故事大都是講述男主人公被困洞中后，救了一窩小鷹，老鷹為報(bào)恩便答應(yīng)送他出洞，但是需要男子打一百只鳥，老鷹每盤旋一圈，就需要喂一只鳥維持體力，但是男主人公最后只抓到九十九只，因?yàn)榛丶倚那?，就謊稱打了一百只，在他們即將出洞時(shí)，卻無(wú)肉可喂了，老鷹沒(méi)有力氣，眼看就要墜下去，男主人公便割自己的肉喂老鷹，出洞之后，老鷹察覺(jué)到肉味不同，便把肉吐出來(lái)為他治愈傷口。該故事情節(jié)與歐洲保加利亞AT301故事類型中的許多異文情節(jié)一致，在保加利亞，鷹同樣在AT301故事中擔(dān)當(dāng)神奇救助者身份[23]26-27。按照芬蘭歷史地理學(xué)派的觀點(diǎn)，這一型式及有可能與歐洲AT301故事類型存在遷徙與流變可能。

《黃恩和吳義》故事中擔(dān)當(dāng)神奇救助者的是化身老者的白蛇，但是和上述故事一樣需要打一百只水鳥才能背男主人公出洞，同樣男主人公少打一只，只能割自己的肉喂食，出洞之后，老人變成一條白蛇，為男主人公舔傷口，使之愈合。白蛇與老鷹無(wú)疑一脈相承，只不過(guò)在具體故事中出現(xiàn)變異。

(三)復(fù)合型

“云中落繡鞋”故事在發(fā)展型基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳播與擴(kuò)展，與其他類型相復(fù)合，使其內(nèi)容更為豐滿，講述性更強(qiáng)，其中與洪水神話、難題考驗(yàn)類型的復(fù)合最為典型，這種類型主要集中在東北一帶，在新疆、福建等地也有發(fā)現(xiàn)。黑龍江、吉林、遼寧三省直接以“王恩石義”命名故事，男主人公名“石義”，負(fù)面形象人物名“王恩”，諧音“忘恩”，如遼寧省開原縣的《王恩石義》[24]531-533、吉林舒蘭縣的《王恩和石義》[25]523-526等；而新疆《王恩和石義》[26]1090-1097故事恰恰相反，故事最后解釋說(shuō)：是因?yàn)槭x忘了王恩的恩，所以叫“忘恩”的石義；但福建的故事并非如此，故事名為《只可救蟲，不可救人》[27]574-577，故事中的人物名稱也非“王恩石義”。這類故事模式大多為：男主人公心地善良，通過(guò)神奇人物反復(fù)的考驗(yàn)，神奇人物告訴男主人公一旦出現(xiàn)某種預(yù)兆就意味著要發(fā)洪水，并提醒他在洪水中只能救動(dòng)物，不能救人。果然不久村子里發(fā)了洪水，男主人公在洪水中救了許多動(dòng)物，也心軟救了一個(gè)奄奄一息的人。洪水過(guò)后，二人結(jié)拜為兄弟，一起生活。二人在砍柴路上遇到烏云與旋風(fēng)，便拿起武器向云中砍去，落下繡花鞋和血跡，二人撿起繡花鞋，尋著血跡發(fā)現(xiàn)一個(gè)石洞。兩人回去后得知公主失蹤了，皇帝張榜凡能找到公主者，升官發(fā)財(cái)，與公主成親，他們揭下皇榜，前去救人。男主人公下洞，殺死妖怪，救出公主，但他兄弟見(jiàn)公主貌美，便要占有公主，于是加害男主人公使其無(wú)法出洞，男主人公在龍的幫助下得以脫險(xiǎn)并找到公主。他兄弟卻故意為難他，這時(shí)候，在洪水中救過(guò)的動(dòng)物成功幫他解決難題，男主人公與公主成親，其兄弟遭到懲罰。這一類型在發(fā)展型故事的基礎(chǔ)上更增加了對(duì)人性的考驗(yàn)，頌揚(yáng)舍生取義之人，鞭笞忘恩負(fù)義、背信棄義之徒。男主人公在生死存亡之際，在被告知不能救人的情況下仍對(duì)陌生人施以援手并與其結(jié)為兄弟，反映出人性的光輝與善良。反觀其同伴，見(jiàn)色忘義，損人不利己，竟不如一群動(dòng)物，也可見(jiàn)人性之丑惡。故事最后男主人公與公主結(jié)婚，其同伴遭受懲罰也反映了民間“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果觀念，人性的善惡兩面性通過(guò)故事被生動(dòng)的講述，以此來(lái)警喻世人要與人為善、知恩圖報(bào)。

三、“云中落繡鞋”故事類型的演變

以上對(duì)“云中落繡鞋”故事類型的劃分，是根據(jù)異文母題情節(jié)由簡(jiǎn)到繁，將該故事類型分為單一型、發(fā)展型以及復(fù)合型，這樣的分類方法無(wú)疑使得故事面臨流于形式以及公式化的嫌疑，因?yàn)樵谘芯恐惺冀K面臨著流傳異文的“無(wú)限性”與搜集到異文的“有限性”這樣一對(duì)矛盾，我們無(wú)法搜集所有異文并對(duì)其進(jìn)行逐一分析，但是根據(jù)對(duì)有限異文的分析能夠在一定程度上把握故事的發(fā)展脈絡(luò)。同一故事類型的講述必然存在著不變性與可變性，導(dǎo)致異文中存在常量與變量?jī)煞N元素，從而使得民間故事顯得既單純又豐富，又統(tǒng)一又多樣，通過(guò)故事中的常量來(lái)追尋流傳中的變量，以把握故事的演變脈絡(luò)[28]2-6。湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中提到：“人類生活環(huán)境的限制及其基本情境的相似性必然產(chǎn)生相似的故事，它們?cè)谝磺兄匾慕Y(jié)構(gòu)方面都是十分相象的。它們像罐子、鋤頭或者弓和箭一樣，有著人類文化的確定的形式和內(nèi)容,這些敘事作品的若干形式被相當(dāng)普遍地使用，其他形式限于一定的地區(qū)或隸屬于特殊的時(shí)期?！盵29]8這是故事類型研究得以探討各類故事發(fā)展演變的基礎(chǔ)。

通過(guò)《墨余錄》中的記載，我們做出大膽推測(cè)，公主失蹤也許是該故事類型最為原初的母題，它像一粒種子被拋向民間大地，不斷成長(zhǎng)發(fā)展，其中關(guān)鍵一環(huán)便是加入了男主人公英雄救美這一情節(jié)，使得故事充滿幻想色彩。在“云中落繡鞋”故事的三種型式中，男主人公下洞救人，而后與公主成親是其不變的中心，在這一過(guò)程中，暗含著對(duì)男主人公的考驗(yàn)。該故事的男主人公大多以砍柴和打獵為生，身份低下且生活貧苦，但在故事中，他們是積極主動(dòng)的一方，勤勞善良，極富力量與勇氣，面對(duì)困難，成功經(jīng)受考驗(yàn)，最終獲得婚姻與榮華富貴。

隨著故事在時(shí)空范圍內(nèi)的進(jìn)一步流傳，該故事在形態(tài)上發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)男主人公遭同伴陷害而被神奇動(dòng)物救助的情節(jié)，丁乃通與劉守華認(rèn)為，這很可能是受到中國(guó)傳統(tǒng)“尋寶”故事的影響[27]12?！皩殹惫适轮v述兩名伙伴前去尋寶，通常在洞中或懸崖間發(fā)現(xiàn)寶物，其中一人懸繩下去取物，一人在上面拉繩，當(dāng)寶物被拉上時(shí)，上面的人卻忘恩負(fù)義，妄想獨(dú)吞寶物，于是狠心舍棄同伴，但被他拋下的同伴卻被神奇動(dòng)物相救，而背叛者最后遭到懲罰。其故事情節(jié)與“云中落繡鞋”故事實(shí)現(xiàn)了完美的嵌合，將“尋寶”主題轉(zhuǎn)換為“尋找失蹤公主”，其中的背叛意味著男主人公面臨更大的考驗(yàn)。

“云中落繡鞋”與地陷型傳說(shuō)、難題考驗(yàn)的結(jié)合意味著該故事類型在情節(jié)和內(nèi)涵上的進(jìn)一步發(fā)展與深化。地陷型傳說(shuō)是洪水故事的一個(gè)亞型，特指觸犯禁忌致使預(yù)言中的洪水到來(lái)的一類故事。在復(fù)合型故事中，男主人公因?yàn)槎嘈猩婆e，通過(guò)了神奇人物的考驗(yàn)，從而得到兩條警示：門口石獅子眼睛變紅意味著洪水來(lái)臨、在洪水中只能救動(dòng)物而不能救人，而后因?yàn)橛腥斯室鈱⒅焐澳ㄔ谑{眼上觸犯禁忌導(dǎo)致洪水到來(lái)，而在逃生之時(shí)，男主人公也沒(méi)有遵循警示，仍然冒險(xiǎn)救了一個(gè)陌生人并與他結(jié)為兄弟。至此，該故事與“云中落繡鞋”故事進(jìn)行銜接，被拯救的結(jié)拜兄弟忘恩負(fù)義，在拯救公主的過(guò)程中成為背叛者，而在洪水中救助的動(dòng)物卻在最后幫助男主人公通過(guò)難題考驗(yàn)。這樣的結(jié)合進(jìn)一步凸顯對(duì)人性的考驗(yàn)，傳揚(yáng)善良，重視情義的品質(zhì)，彰顯民間善惡有報(bào)的樸素觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

“云中落繡鞋”是一個(gè)深刻體現(xiàn)民族特色與國(guó)際性特征的故事類型，該故事類型不僅流傳于中國(guó)及周圍地區(qū)，并且與世界其它地區(qū)以AT301為標(biāo)注的故事類型在情節(jié)上有極大的相似性與相關(guān)聯(lián)系。通過(guò)對(duì)“云中落繡鞋”故事類型的分析，對(duì)其演變脈絡(luò)形成了一定的認(rèn)識(shí)。民間故事在民眾口頭流傳變異，形成多元化的情節(jié)類型，民眾通過(guò)形象的口頭故事表達(dá)其喜怒愛(ài)憎，反映自身生活與現(xiàn)實(shí)需求，從故事中得到別樣的滿足與追求，故事的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，蘊(yùn)含著民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與美好愿望的追求，同時(shí)承載百姓最為質(zhì)樸的善惡觀，頌揚(yáng)舍生取義，鞭笞忘恩負(fù)義，通過(guò)口承故事將此道義一代代傳承。對(duì)于該故事的進(jìn)一步考察需要深入孕育其發(fā)展流變的民眾生活之中，走向田野，將文本融于具體語(yǔ)境，考察故事在民眾生活及具體語(yǔ)境中的價(jià)值與動(dòng)態(tài)變化，文本研究與特點(diǎn)語(yǔ)境下的綜合性故事研究是十分必要的。