張文風(fēng)

(廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510650)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典政治文獻(xiàn)之一，第一次對馬克思主義進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的闡述，從1848年問世至今，對世界的發(fā)展，尤其是對共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有極其深厚的影響?！缎浴返膬r(jià)值無論處于哪一個(gè)時(shí)代，都具有深刻的指導(dǎo)意義。

一、價(jià)值根基——《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理

《宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。列寧曾給予高度評價(jià)：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)?！北M管時(shí)移世變，社會(huì)歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，無產(chǎn)階級(jí)革命和帝國主義戰(zhàn)爭讓位于和平與發(fā)展，但《宣言》中所闡釋的馬克思主義基本原理至今仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求全人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

(一)《宣言》所闡述的基本原理

唯物史觀是《宣言》的基本思想和核心原理?！缎浴匪U述的馬克思主義一系列的基本觀點(diǎn)，時(shí)至今日仍然是我國思想政治教育和意識(shí)形態(tài)工作的基本遵循：諸如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)、全球化思想、“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想、“兩個(gè)必然”思想、無產(chǎn)階級(jí)政黨思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政思想、人的全面發(fā)展思想及無產(chǎn)者聯(lián)合思想等。[1]在《宣言》中，馬克思、恩格斯始終遵循唯物史觀的內(nèi)核生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理來研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在論述人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律時(shí)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；在論述階級(jí)、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭的產(chǎn)生發(fā)展時(shí)，認(rèn)為階級(jí)斗爭的歷史作用隸屬于歷史發(fā)展動(dòng)力問題，其作用在于通過改變生產(chǎn)關(guān)系來為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)形態(tài)由低向高演進(jìn)的終極動(dòng)力；在論述“兩個(gè)必然”思想時(shí)，其根本依據(jù)是生產(chǎn)不斷社會(huì)化與占有日趨私有化這一根本矛盾，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的；“兩個(gè)決裂”思想也是運(yùn)用唯物史觀的光輝典范，揭示了共產(chǎn)主義的最主要的本質(zhì)就是消滅私有制，與傳統(tǒng)所有制的徹底決裂決定了必然要與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂。[2]

(二)正確的基本原理也要與時(shí)俱進(jìn)

《宣言》發(fā)表距今已經(jīng)170余年，除個(gè)別具體論述方面需要修改外，其闡述的基本原理經(jīng)受住了歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)。《宣言》所闡述的原理之所以在當(dāng)下依然燦爛，是因?yàn)轳R克思主義不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

1．因時(shí)而變，勇于否定《宣言》中的某些理論和觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯在世時(shí)，主要借助為《宣言》寫序來改正過往的部分觀點(diǎn)，先后寫下7篇序言。如：在1872年德文版的序言中，他們寫道：“由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。1872年德文版序言中的“過時(shí)了”，是因?yàn)?848年《宣言》寫作時(shí)所設(shè)定的歷史條件在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)生了改變，歐洲工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)要求無產(chǎn)階級(jí)革命理論必須進(jìn)一步得到補(bǔ)充和發(fā)展。正如恩格斯所言：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！?/p>

2．精雕細(xì)琢，補(bǔ)充和修改《宣言》中不完善的觀點(diǎn)

以《宣言》第一章為例，隨著認(rèn)識(shí)和研究的深入，恩格斯對“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”的論斷進(jìn)行過多次補(bǔ)充和修改。在1883年的德文版序言中，恩格斯將這一論斷重新表述為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史……在論斷中增加前提“從原始土地公有制解體以來”。在1888年英文版序言中，恩格斯再次將這一論斷的前提，修改為“從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來”。正是這種精雕細(xì)琢的求真品質(zhì)，使得《宣言》開篇這一論斷在理論上顯得更加嚴(yán)謹(jǐn)。[3]

3．因勢而為，對《宣言》的運(yùn)用倡導(dǎo)在基本原理指導(dǎo)下從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)

馬克思和恩格斯除了對《宣言》的部分論斷進(jìn)行補(bǔ)充和完善外，還在1872年德文版序言中提出，將《宣言》中的基本原理應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。毋庸置疑，這里所講的“隨時(shí)”，是指馬克思、恩格斯不可能預(yù)見到的以后歷史階段所出現(xiàn)的新情況、新問題，后來者要在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地去解決問題；此處所講的“隨地”，則是要求正視不同國家、民族和地區(qū)之間存在的巨大差別，要求后來者把一般原理同本國的實(shí)際結(jié)合起來。從這個(gè)角度而言，歷任中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化，其實(shí)質(zhì)就是具體化、民族化、本土化。

(三)《宣言》中的基本原理更要在實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)

《宣言》經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，源于與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。對于《宣言》中所闡述的基本原理，即使邁進(jìn)“新時(shí)代”，同樣不能抱著僵化不變的思維，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義新境界。正如習(xí)近平總書記所言：“要堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，清醒認(rèn)識(shí)世情、國情、黨情的變和不變，永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新?！盵4]因此，對于《宣言》中所闡述的基本原理，實(shí)踐永遠(yuǎn)在路上。

二、中國特色社會(huì)主義與《共產(chǎn)黨宣言》 ——實(shí)踐與理論的完美結(jié)合

《宣言》發(fā)表以來，“共產(chǎn)主義的幽靈”使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)迄今已歷經(jīng)逾一個(gè)半世紀(jì)。誠然，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代末90年代初進(jìn)入短暫的歷史低潮，但以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足基本國情，堅(jiān)定地帶領(lǐng)中國人民高舉社會(huì)主義偉大旗幟，成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路，并越走越寬廣，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度強(qiáng)大的生命力，也宣示了《宣言》基本原理的“真理性”。

其一，中國特色社會(huì)主義理論具體而完整地體現(xiàn)了《宣言》中“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的求是精神。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)億萬中國人民，循著以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開辟的馬克思主義中國化的足跡，創(chuàng)造性的走上了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論，發(fā)展和完善了中國特色的社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義道路具體而完整地體現(xiàn)了《宣言》的偉大思想。從毛澤東同志始，以1956年《論十大關(guān)系》為重要標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)行了艱難探索，不盲從蘇聯(lián)模式、不照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)，而是旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平同志更是在總結(jié)我國革命與建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出：要解放思想、實(shí)事求是，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義。在關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段問題的探討上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，科學(xué)地分析了我國進(jìn)入社會(huì)主義以來的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式的客觀現(xiàn)狀，作出我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。時(shí)至今日，我國已進(jìn)入新的歷史方位，還應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)沒有變”的重要論斷。在認(rèn)識(shí)和規(guī)劃社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟上，中國共產(chǎn)黨秉承“隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的科學(xué)態(tài)度，提出了基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略；在對社會(huì)主義基本制度建設(shè)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的探索實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中建立起符合中國生產(chǎn)力實(shí)際水平的、以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立起與多層次所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，以按勞分配為主體，且多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度，建立起國家宏觀調(diào)控與市場調(diào)控高度協(xié)調(diào)，以及高效配置社會(huì)資源的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。[5]

其二，中國特色社會(huì)主義理論具體而深刻地體現(xiàn)了《宣言》所貫穿的歷史唯物主義的基本思想。恩格斯在1883年德文版《宣言》的序言中強(qiáng)調(diào)：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)?！币脏囆∑綖榇淼闹袊伯a(chǎn)黨人創(chuàng)建的中國特色社會(huì)主義理論、開辟的中國特色社會(huì)主義道路完整地體現(xiàn)和貫穿了《宣言》的思想?！笆裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，中國特色社會(huì)主義理論在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的問題上體現(xiàn)了《宣言》的基本思想。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄｀囆∑綇?qiáng)調(diào)：“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”“發(fā)展才是硬道理”，必須“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。這些觀點(diǎn)都是與《宣言》一脈相承的歷史唯物主義的思想。一部人類社會(huì)的歷史，從根本上講，就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。

其三，中國特色社會(huì)主義理論關(guān)于改革開放的理論體現(xiàn)了《宣言》所包含的馬克思主義“社會(huì)革命”和“國家學(xué)說”中關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)專政和不斷改革”的基本思想。第一，關(guān)于必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的問題。中國特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持和發(fā)展了《宣言》的基本思想，并強(qiáng)調(diào)“四項(xiàng)基本原則”：堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。鄧小平同志始終強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的前提條件。第二，關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力問題。中國特色社會(huì)主義理論同樣堅(jiān)持和發(fā)展了《宣言》的基本思想?！吧鐣?huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義向前發(fā)展”，“解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的途徑是改革”。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志高度肯定了毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的正確觀點(diǎn)，“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中的提法比較好。”同時(shí)，又進(jìn)一步指出：“當(dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作出深入具體的研究?！盵6](P181)隨著中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，“改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必由之路”的思想早已深入人心，中國共產(chǎn)黨人要帶領(lǐng)億萬中國人民堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)改革目標(biāo)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

(一)銘記《宣言》中的遠(yuǎn)大理想

其一，重溫《宣言》中的遠(yuǎn)大理想。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)之上描繪出了人類社會(huì)的美好藍(lán)圖和基本條件，“物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展”，這就是人類社會(huì)的終極追求和遠(yuǎn)大理想。馬克思、恩格斯在《宣言》中明確指出，“共產(chǎn)主義社會(huì)是一切自由人的聯(lián)合體。”人們常說，“理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的?！闭怯捎谶@種“理論不自信”的論調(diào)泛起和“現(xiàn)實(shí)矛盾”凸顯，在某種程度上，共產(chǎn)主義的理想信念有所動(dòng)搖，具體表現(xiàn)在“共產(chǎn)主義‘渺茫論’”：一是共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得叫人望眼欲穿；二是共產(chǎn)主義太好了，好得令人難以置信；三是共產(chǎn)主義太難了，難得叫人望而卻步。這些論調(diào)都是對共產(chǎn)主義的肢解、誤解，是帶有政治目的的別有用心，意圖摧毀人們對共產(chǎn)主義的信念。

其二，不忘共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代價(jià)值。理想信念是人們追求美好愿景的精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要堅(jiān)定的理想信念。歷史和實(shí)踐證明，共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)低估，甚至失敗。東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖的慘痛教訓(xùn)。與之相反，中國特色社會(huì)主義道路始終繼承和堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念，中國社會(huì)主義發(fā)展模式呼之欲出，中國人民的生活水平得到極大的提高，中國國際地位也日益增強(qiáng)。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們要始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念不動(dòng)搖、不放棄，尤其是在世情、黨情和國情復(fù)雜多變的新階段，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就顯得更為重要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次多場合提到“理想信念”。習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安生立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。”“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵7]“95年來，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨人為之英勇奮斗，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。‘砍頭不要緊，只要主義真’，……理想之光不滅，信仰之光不滅。”[8]可見，共產(chǎn)主義理想信念可以轉(zhuǎn)化成一種無堅(jiān)不摧的精神力量，激勵(lì)著無數(shù)的共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血。

(二)社會(huì)主義是一種“世界歷史性的存在”

在《宣言》中，馬克思曾經(jīng)肯定資產(chǎn)階級(jí)通過開辟世界市場，從總體上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。而社會(huì)主義是建立在資本主義文明成果之上的，按照馬克思主義基本理論，社會(huì)主義也必須建立在整個(gè)世界歷史普遍交往、普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，建立在這樣一種全球性的文明成果、文明狀態(tài)之上。換言之，社會(huì)主義是一種世界歷史性的存在。

然而，在我國社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們曾經(jīng)忽視過馬克思主義的這一重要理論。一開始我們認(rèn)為閉關(guān)鎖國照樣可以搞建設(shè)，但認(rèn)真領(lǐng)悟《宣言》核心思想，才愈發(fā)明確閉關(guān)鎖國根本就不叫社會(huì)主義，開放成為社會(huì)共識(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央做出了改革開放的決策，這是對馬克思主義世界歷史理論的重新認(rèn)識(shí)與回歸。四十多年來，對外開放已經(jīng)取得了巨大的成就，不僅有力地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，還推動(dòng)了社會(huì)全面進(jìn)步，開創(chuàng)了世界進(jìn)入中國、中國走向世界的新局面。基于此，我們也能更好地理解《公職人員政務(wù)處分法(草案)》為何明確提出“公開發(fā)表反對改革開放的文章、演說、宣言、聲明等的，給予開除處分”。

對馬克思主義世界歷史理論的回應(yīng)，不是社會(huì)主義與資本主義的趨同。在堅(jiān)持對外開放及進(jìn)入世界歷史引進(jìn)資本來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路。在發(fā)展過程中，出現(xiàn)質(zhì)疑我國社會(huì)制度是姓“資”還是姓“社”的聲音，我們不能迷失自我，要有“道路自信”。

(三)改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

如前所述，《宣言》首次運(yùn)用唯物史觀的基本原理，揭示了整個(gè)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。明確提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它要為自己開辟道路，由此引起生產(chǎn)關(guān)系的革新以至上層建筑的變革，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這一規(guī)律作用下，人類歷史上任何社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性，其存在都是暫時(shí)性的，其根源就在于物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。從十一屆三中全會(huì)至今，中國的改革開放已走過四十多年的歷程。四十年來，中國社會(huì)沒有停止改革步伐的現(xiàn)實(shí)可以從《宣言》中找到相應(yīng)的理論依據(jù)。我國的改革是社會(huì)主義制度的不斷自我完善和發(fā)展，在前進(jìn)過程中遇到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾問題時(shí)，我們就要運(yùn)用改革的手段予以解決。當(dāng)前，我國在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下開啟了全面深化改革的偉大征程，這一偉大實(shí)踐也正是踐行《宣言》的深刻實(shí)踐。