李雨航

(浙江大學(xué) 語言與認(rèn)知研究中心，浙江 杭州 310058)

一、出版背景

陳宗明先生1934年出生于安徽，當(dāng)過中學(xué)教師。后曾任職于中國(guó)社科院哲學(xué)所邏輯室。1981年調(diào)入浙江省委黨校從事邏輯學(xué)研究與教學(xué)工作。1999年退休后，先生治學(xué)不輟，至今仍從事語言、符號(hào)與邏輯的研究?？v觀先生一生，雖非哲學(xué)科班出身，卻與邏輯尤其自然語言邏輯有著不解的緣分。20世紀(jì)70年代出版的第一本著作《現(xiàn)代漢語邏輯初探》[1]受到學(xué)界普遍贊譽(yù)，此書也開啟了先生對(duì)漢語邏輯一生的探求之路。此后，陳宗明先生出版了一系列著作，其中較有代表性的有《邏輯與語言表達(dá)》[2]《漢字符號(hào)學(xué)》[3]《符號(hào)世界》[4]《漢語邏輯概論》[5]《描述語用學(xué)》[6]等。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2017年7月出版的《陳宗明文集》[7]，是先生對(duì)自己一生所學(xué)所思所探成果的匯總，集中展示了先生對(duì)自然語言邏輯、符號(hào)學(xué)與日常推理等方面的研究成果。

自然語言邏輯由來已久，自亞里士多德起便多被關(guān)注。隨著邏輯研究的發(fā)展，自然語言邏輯的探索也逐漸深入。然而作為現(xiàn)代邏輯的分支，自然語言邏輯至今仍未形成一個(gè)完整獨(dú)立的學(xué)科體系。若橫向觀察語言學(xué)對(duì)自然語言邏輯的研究，不難發(fā)現(xiàn)作為語言學(xué)關(guān)注對(duì)象的自然語言邏輯雖與邏輯學(xué)切入的角度有所不同，但仍舊沒能形成完整的自然語言邏輯系統(tǒng)。喬姆斯基革命為語言研究帶來邏輯的方法，但其意圖探明的核心問題始終是語言的生物學(xué)屬性，而非邏輯。蒙太格語法樹立了全面系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代邏輯工具研究自然語言的方向，為語言的形式化研究做出了重大貢獻(xiàn)，然而這種語法的適用性有限，無法用于研究自然語言邏輯的全部?jī)?nèi)容。爾后無論是來考夫?qū)ψ匀徽Z言所作的邏輯分析還是語用學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)的興起，雖都有助于自然語言邏輯系統(tǒng)的建立，但終究未能達(dá)成這一目標(biāo)。究其原因，在于各流派理論的局限性難以滿足自然語言研究的復(fù)雜需求。要完成正確分析復(fù)雜多變的自然語言邏輯這一任務(wù)，哪怕最復(fù)雜的現(xiàn)代邏輯工具也難以勝任。正如陳先生在書中指出，自然語言邏輯應(yīng)當(dāng)從自己特定的研究對(duì)象出發(fā)，消化并且吸收一切有用的東西，使之成為有機(jī)體的組成成分，走出自己的路來[7]54。本書正是這一思想的體現(xiàn)之一。

現(xiàn)代中國(guó)的自然語言邏輯研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院周禮全先生是最早的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。陳先生作為周禮全先生思想的擁護(hù)者之一，數(shù)十年來不懈追尋自然語言邏輯，為其作為一門獨(dú)立而完整的學(xué)科做了大量的工作。該書可視為對(duì)他在自然語言邏輯研究方面的重要整合，是建立漢語自然語言邏輯體系的重大嘗試。

二、主要內(nèi)容

全書可分為4部分，涵蓋邏輯學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科。共選錄文章24篇，均為陳先生的名篇或譯作。前3部分構(gòu)成上篇，主要涉及自然語言邏輯的理論、方法以及一些具體的語言邏輯問題。第4部分獨(dú)為下篇，主要涉及符號(hào)學(xué)，體現(xiàn)了陳先生從符號(hào)學(xué)角度探索自然語言邏輯的創(chuàng)見。

第1部分全面而有深度地介紹了自然語言邏輯的研究概況與基礎(chǔ)理論。上起亞里士多德，下至現(xiàn)代邏輯學(xué)、語言學(xué)理論，作者梳理了這一系列理論的發(fā)展歷程，對(duì)每一種理論的主要內(nèi)容及影響作了闡釋，并有挑選地推介了一些適用于自然語言分析的邏輯工具。自然語言邏輯作為一門獨(dú)立的科學(xué)，既不同于傳統(tǒng)邏輯，也不同于數(shù)理邏輯，更不同于語言學(xué)。陳先生指出，以往的邏輯只從指稱性方面研究命題的真假關(guān)系，而自然語言邏輯除這一點(diǎn)外，更關(guān)心語言的交際性方面，如命題態(tài)度、語境等。同時(shí)，出于其邏輯科學(xué)的性質(zhì)，它研究的主要是自然語言中的與推理相關(guān)的問題，這又同語言學(xué)有所區(qū)別[7]52。

第2部分探討了一些具體的自然語言邏輯問題，主要包括辯論中的邏輯、文章中的邏輯以及修辭中的邏輯等。 “修辭和邏輯從來就不是冤家對(duì)頭”[7]155。從廣義上講，辯論與作文也是修辭行為，研究它們當(dāng)中的邏輯問題也是研究修辭問題。自亞里士多德起便將推論歸入修辭學(xué)。從符號(hào)學(xué)來看，表現(xiàn)性修辭多由二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)組成，其中的第二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，多是通過推論所獲得。書中借以亞式“修辭式推論”的說法，將亞氏的觀念推廣至除演說外的一切修辭意義的論證上，可謂很好地概況了其介于邏輯學(xué)與語言學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間的特性。

第3部分介紹了漢語邏輯的不完全形式化系統(tǒng)。針對(duì)自然語言句義的復(fù)雜性，作者從外延義、內(nèi)涵義、廣義模態(tài)義等方面分別對(duì)漢語句義的推導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行了分析。作者并未將句義的分析局限于句法平面，而是考量了語義與語用的成分，將其置于句法、語義、語用三維的平面上來討論，提出了句法規(guī)則、翻譯規(guī)則、語境規(guī)則、添加規(guī)則等一系列不完全形式化的推導(dǎo)規(guī)則，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密而靈活的開放系統(tǒng)。外延義層面，作者展現(xiàn)了漢語基礎(chǔ)句法規(guī)則?；A(chǔ)規(guī)則不僅是分析外延義的規(guī)則，也是分析內(nèi)涵義、模態(tài)義、隱義等其他意義的基礎(chǔ)。內(nèi)涵義層面，作者通過對(duì)基礎(chǔ)規(guī)則的添加，結(jié)合現(xiàn)代語義學(xué)理論，搭建了漢語范疇語法規(guī)則。模態(tài)義層面，作者結(jié)合言語行為論，從施為動(dòng)詞的意義上討論了廣義的模態(tài)詞現(xiàn)象。

第4部分著重探討了漢語符號(hào)學(xué)中的語用學(xué)部分。作者首先回顧了中國(guó)語用學(xué)思想，上至易經(jīng)、辯學(xué)、名學(xué)等傳統(tǒng)著述，下至當(dāng)代語用學(xué)皆有涉及。并分析了《易經(jīng)》中的預(yù)測(cè)推理、禪悟中的語用推理等案例作為典型代表，充分展現(xiàn)了中國(guó)語用學(xué)思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。進(jìn)而，作者重點(diǎn)關(guān)注漢字的符號(hào)學(xué)特征，從編碼方式、美學(xué)等角度探討了漢字作為現(xiàn)存唯一通行的表意文字體系所具有的種種獨(dú)特性質(zhì)。

三、顯著特色

(一)簡(jiǎn)約而開放的系統(tǒng)體系

《漢語句義的形式分析》等著述反映了陳先生以“互克性”的觀念，在精確性與適用性的平衡中對(duì)漢語自然語言邏輯系統(tǒng)的探索。陳先生明確指出，像漢語這樣的大系統(tǒng)要建立一個(gè)完全形式化系統(tǒng)似乎不大可能[7]2。因此，從邏輯的適用性考慮，采取不完全形式化的形式無疑符合漢語實(shí)際。相較于完全形式化的系統(tǒng)，陳先生所提出的自然語言邏輯系統(tǒng)具有“簡(jiǎn)約”的特征。系統(tǒng)內(nèi)沒有嚴(yán)格的邏輯學(xué)解釋，也沒有過于復(fù)雜的符號(hào)和公式。

然而,“簡(jiǎn)約”并非“簡(jiǎn)單”。其中對(duì)傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯的修正與拓展又無疑證明了其源于邏輯學(xué)的傳承——對(duì)于形式化的不懈追求。因此，自然語言邏輯系統(tǒng)盡管是一個(gè)不完全形式化的系統(tǒng)，但它也始終是一個(gè)“形式化”的系統(tǒng)，只是出于解決漢語實(shí)際問題的考量，盡可能地簡(jiǎn)單化處理，在確保一定精確性的前提下提高系統(tǒng)的適用性。

此外，該系統(tǒng)還具有“開放性”的顯著特點(diǎn)。簡(jiǎn)約的形式化方法多數(shù)情況下只適用于一些簡(jiǎn)單的漢語句子，無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況。但先生提出的自然語言邏輯系統(tǒng)并未一味追求“簡(jiǎn)約”，而是留足了擴(kuò)展的“余白”。由于它沒有受到完全形式系統(tǒng)的諸多束縛，因此可以不斷地?cái)U(kuò)展以適應(yīng)漢語形式分析的需要，從而彌補(bǔ)簡(jiǎn)約系統(tǒng)帶來的不足。同時(shí)，正如陳先生反復(fù)指出：“‘開放性’ 并不等同于復(fù)雜化”[7]179“開放仍然保持‘簡(jiǎn)約化’的特點(diǎn)：‘能簡(jiǎn)單絕不復(fù)雜’”[7]179。自然語言邏輯系統(tǒng)在分析漢語句義的各個(gè)維度(如內(nèi)涵義、模態(tài)義、隱義等)時(shí)，始終堅(jiān)持 “經(jīng)濟(jì)原則”， 盡可能使操作靈活，力求兼顧簡(jiǎn)約性與開放性，達(dá)到最佳平衡。

(二)融會(huì)貫通的學(xué)科交叉性

邏輯與語言的研究目前有三種主要的研究方向；一是邏輯語言學(xué)；二是語言邏輯學(xué)；三是語言-邏輯學(xué)。陳先生指出，邏輯語言學(xué)屬于語言學(xué)，一般采用非形式或不完全形式化的方法；語言邏輯學(xué)屬于邏輯學(xué)，需要建立一系列具體的形式化系統(tǒng)[7]2。而本書所選的則是第三個(gè)取向：語言-邏輯學(xué)，即語言和邏輯并重的研究，同時(shí)選擇了不完全形式化的方法。

事實(shí)上，無論是語言邏輯學(xué)還是邏輯語言學(xué)歸根結(jié)底仍是以單一學(xué)科的理論傳統(tǒng)為內(nèi)核，并未真正體現(xiàn)學(xué)科的交叉融通。陳先生認(rèn)為，語言的深層結(jié)構(gòu)就是邏輯結(jié)構(gòu)，它們的句法結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一而不是分離的。從這個(gè)意義出發(fā)，此書致力研究的 “語言-邏輯”的理論既是語言的也是邏輯的，但又不是嚴(yán)格意義上的語言學(xué)或者邏輯學(xué)。它的著眼點(diǎn)既不在于邏輯學(xué)，也不在于語言學(xué)，而是把邏輯與語言作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，并以符號(hào)學(xué)思想為基底進(jìn)行研究。這里有邏輯的形式系統(tǒng)，但并不完全，只是采用了它的基本原理和推導(dǎo)方法；有喬姆斯基的生成語法，但只部分地吸收其語言“內(nèi)在性”的思想及“生成”的方法；有弗雷格、蒙太格等人的范疇語法，同樣也只將其作為供自然語言分析用的邏輯工具之一。類似從臨近學(xué)科吸收相關(guān)研究成果來優(yōu)化自身理論系統(tǒng)的情況還有很多，無論何種流派何種理論，都是作為一個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)的某一部分，為整一個(gè)系統(tǒng)而服務(wù)，充分體現(xiàn)了學(xué)科交叉性。

(三)高度的應(yīng)用性

應(yīng)用性要求一個(gè)理論直接地服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于邏輯學(xué)以及語言學(xué)而言，實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容便是研究交際中表達(dá)和理解。此書所介紹以及構(gòu)建的理論幾乎都是為了解析實(shí)際交際中存在的表達(dá)現(xiàn)象與理解過程而服務(wù)。書中所討論的演講、辯論等交際方式，并非從演講學(xué)、辯論學(xué)等角度予以關(guān)注，而是分析其中的論證、反駁等邏輯。以上這些例子均表明，此書重視通過具體實(shí)例來解釋邏輯思維，真正做到了讓邏輯研究服務(wù)于客觀現(xiàn)實(shí)，并通過闡釋思維方式在實(shí)際語言生活中的應(yīng)用，讓邏輯工作者與語言工作者重新審視研究方法，進(jìn)而從本質(zhì)上推動(dòng)邏輯研究與語言研究的良性發(fā)展。

同時(shí)，陳先生涉獵廣博，目光深邃，善于觀察人們的語言生活，不僅關(guān)注書面的文學(xué)性語言，對(duì)于日常生活中的口語也沒有忽視。在書中采用的語料種類豐富，貫通古今，兼顧中外，涵蓋甚廣。例如，陳先生十分關(guān)注修辭現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)修辭的邏輯是一個(gè)值得大力探索的新領(lǐng)域。修辭是關(guān)于說服的技術(shù)和科學(xué)，是交際時(shí)獲取充分表達(dá)效果的良好手段。修辭作為說服的科學(xué)，要求人們的表達(dá)必須合乎邏輯。修辭作為說服的技術(shù)，要求人們?cè)谡{(diào)整話語時(shí)必需掌握有關(guān)邏輯的知識(shí)和技巧。這就使得修辭同邏輯天然地聯(lián)系在一起，成為邏輯學(xué)一個(gè)重要的研究對(duì)象與應(yīng)用領(lǐng)域。書中曾以《史記》中的“蔡澤說應(yīng)侯”與修辭學(xué)中的婉曲格為例，證明了交際中的邏輯推理對(duì)交際效果的影響。對(duì)這些鮮活語例的分析不但清晰地論證了書中所提的觀點(diǎn)，還將邏輯與現(xiàn)實(shí)的語言生活聯(lián)系在一起，使邏輯對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)價(jià)值的說法更有說服力。

(四)漢語“優(yōu)先“的本土化思想

自然語言是一個(gè)豐富的集合。漢語作為發(fā)展了數(shù)千年的語言，即便同其他所有自然語言相比，也具有突出的復(fù)雜性和多變性，以及一些其他語言少有的獨(dú)特性質(zhì)。

與這一現(xiàn)實(shí)相對(duì)的，現(xiàn)代的自然語言邏輯和語言學(xué)理論主要圍繞著對(duì)英語現(xiàn)象進(jìn)行分析與討論。然而漢語較之英語無論從語形、語義還是語用層面看均有很大的差異。因此作為“舶來品”的邏輯學(xué)與語言學(xué)理論流派在處理漢語問題時(shí)難免出現(xiàn)一些“不匹配”，在自證時(shí)多采用英語的語料作為分析對(duì)象也不足以讓人信服。自然語言邏輯作為一門邏輯科學(xué)必然具有普遍的意義。然而自然語言卻有民族性，因此自然語言邏輯也一定會(huì)反映某些“民族”的特色。從這一點(diǎn)來看，中國(guó)的自然語言邏輯研究不能照搬西方人對(duì)于西方語言的研究成果，不能將西方理論套用到漢語的現(xiàn)象當(dāng)中，而必須從漢語的實(shí)際出發(fā)，對(duì)一些理論進(jìn)行修正，必要時(shí)甚至需創(chuàng)造全新的理論。陳先生認(rèn)為研究漢語邏輯必須面向漢語的實(shí)際，從中總結(jié)和概括出漢語普遍性的邏輯形式，從而形成既有普遍意義又有民族風(fēng)格和民族氣派的漢語邏輯科學(xué)。這也正是當(dāng)下諸多研究所欠缺的視野。例如，目前無論邏輯學(xué)研究還是語言學(xué)研究都存在不夠重視語料選擇的傾向，或生搬英語語料，或生造一些現(xiàn)實(shí)中不大看得到的語料來證明自身理論的正確性。然而自然語言之所以叫自然語言，它必須得在現(xiàn)實(shí)的語境中得以使用。對(duì)于我們而言，最現(xiàn)實(shí)的語境便是現(xiàn)代漢語。因此研究自然語言邏輯不是回到拉丁語、英語那里，而是要讓諸多理論立足于現(xiàn)代漢語之上。若一個(gè)理論無法解釋實(shí)際生活中存在的漢語現(xiàn)象，只能證明該理論是錯(cuò)誤的或部分錯(cuò)誤的，必須加以修正或另謀新篇。也只有這樣,自然語言邏輯理論方能達(dá)到“能夠?qū)τ谒杏米匀徽Z言作出的正確推理加以說明，并且把錯(cuò)誤的加以排除”[7]53的目標(biāo)。

四、結(jié)語

綜上所述，《陳宗明文集》是陳宗明先生自20世紀(jì)五六十年代以來，在語言和邏輯的理論及應(yīng)用研究領(lǐng)域矢志不渝、不懈探索的集大成之作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，為自然語言邏輯這一新興的領(lǐng)域提出了一個(gè)系統(tǒng)而深入的方法論。其以漢語為主要分析對(duì)象的思想、以漢語例句為主要語料的實(shí)踐，為國(guó)內(nèi)自然語言邏輯研究的后來者們樹起了鮮明的旗幟。不僅如此，本書的理論思想及實(shí)踐方法對(duì)語言學(xué)研究的拓展也具有啟發(fā)意義，對(duì)漢語語言學(xué)界更多地采用邏輯的方法分析探討自然語言中存在的種種現(xiàn)象產(chǎn)生一定的引導(dǎo)之效。最終，將更好地為形成獨(dú)立的漢語自然語言邏輯科學(xué)開拓前進(jìn)的道路。