吳德群

(百色學院 政治與公共事務管理學院，廣西 百色 533000)

一、研究的問題與數(shù)據(jù)來源

壯族是注重節(jié)日的民族，擁有豐富多彩的節(jié)日文化。在國家保護、發(fā)展與繁榮民族傳統(tǒng)文化政策的推動下，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化不斷創(chuàng)新并引起學者們的思考。

玉時階討論了壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的必要性和基本原則，認為現(xiàn)代化給壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化帶來了極大沖擊，應根據(jù)現(xiàn)代化建設的需要，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，不斷創(chuàng)新[1]。黃潤柏提出了壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的6種途徑：在繼承傳統(tǒng)的基礎上推陳出新、在開放包容中吸納創(chuàng)新、結合時代的大眾需要創(chuàng)新、以大眾為主體創(chuàng)新、在培育大眾文化自覺中創(chuàng)新以及多維動力參與創(chuàng)新[2]；覃彩鑾以田陽布洛陀信仰為例，總結了壯族節(jié)日文化創(chuàng)新過程中政府主導、民眾參與、企業(yè)資助和學者支持的多維動力模式[3]；此外，羅香妹、張國軍、李慧等以“壯族三月三·八桂嘉年華”為例，從旅游品牌打造和市場營銷角度討論了壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新問題[4-5]。學者們關于壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的研究，對我們認識節(jié)日文化創(chuàng)新的規(guī)律具有重要啟發(fā)。但上述研究很大程度上僅是明確了節(jié)日文化創(chuàng)新的一般方向、路徑和動力，而對文化創(chuàng)新過程中各種文化要素之間的關系及其互動機制則少有解釋。用問題的形式來表達就是：在壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新實踐過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存關系是怎樣建立的？實現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承與現(xiàn)代化相統(tǒng)一的機制是什么？本文試圖以廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族習慣節(jié)日“壯族三月三·八桂嘉年華”為例，運用文化整合和再闡釋兩個概念，理解和回答上述問題。

本文數(shù)據(jù)主要有兩個來源。一是廣西壯族自治區(qū)人民政府制定的相關文件和《政府工作報告》；二是廣西壯族自治區(qū)人民政府門戶網(wǎng)站、中國新聞網(wǎng)、廣西新聞網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等國內(nèi)主流媒體及其他重要媒體發(fā)布的有關“壯族三月三·八桂嘉年華”的新聞報道。

二、 多元整合：“壯族三月三·八桂嘉年華”的五位一體

傳統(tǒng)意義上的壯族“三月三”，是壯族傳統(tǒng)節(jié)日。習慣上多稱為壯族歌(圩)節(jié)，節(jié)日活動主要為歌圩對歌，兼有少許的農(nóng)貿(mào)和民間信仰。歌圩時間各地并不統(tǒng)一，也沒有統(tǒng)一的節(jié)日名稱和活動主題。

2014年，廣西壯族自治區(qū)人民政府依據(jù)國務院《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，制定了《廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族習慣節(jié)日放假辦法》，規(guī)定“壯族三月三”是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族習慣節(jié)日，廣西壯族自治區(qū)全體公民放假2天?！皦炎迦氯庇谑浅蔀閴炎濉叭氯惫?jié)日名稱的法定表達，也成為廣西各民族共同的節(jié)日。

在《廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳關于2014年“壯族三月三”放假的通知》(桂政辦發(fā)〔2014〕2號)中，自治區(qū)政府對各級政府和部門提出要求：充分利用壯族三月三文化資源，“創(chuàng)新和打造民族文化品牌”；2015年，在《廣西貫徹落實左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃的實施方案》中，自治區(qū)政府把挖掘發(fā)展區(qū)域民族文化，打造民族文化品牌作為重點任務之一。其中，“壯族三月三”作為擬打造的民族節(jié)慶品牌之一，位于廣西19項民族品牌節(jié)慶之首(1)見廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳《關于印發(fā)廣西貫徹落實左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃實施方案的通知》(桂政辦發(fā)〔2015〕90號)。。同年，廣西壯族自治區(qū)人民政府又下發(fā)了《廣西壯族自治區(qū)人民政府關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的實施意見》(桂政發(fā)〔2015〕59號)，要求挖掘和整合廣西豐富的歷史、民俗和民族民間文化資源，將“壯族三月三”培育成為廣西旅游民族節(jié)慶活動品牌。在2017年政府工作報告中，廣西壯族自治區(qū)政府又明確提出將“壯族三月三”打造成“八桂嘉年華”。2017年2月28日，廣西壯族自治區(qū)“壯族三月三·八桂嘉年華”聯(lián)席會議辦公室公布了節(jié)日徽標和主題歌曲《廣西尼的呀》。

自2017年始，“壯族三月三”的名稱統(tǒng)一為“壯族三月三·八桂嘉年華”。從當年自治區(qū)層面的節(jié)日活動內(nèi)容來看，主要包括五大部分：自治區(qū)文化廳組織的“壯族三月三·桂風壯韻濃”系列活動、自治區(qū)商務廳組織的“壯族三月三”國際電商節(jié)、自治區(qū)旅發(fā)委組織的民俗文化旅游活動、自治區(qū)體育局組織的“壯族三月三·民族體育炫”系列活動、自治區(qū)民宗委開展的“壯族三月三·和諧在八桂”系列活動。2018年及以后，自治區(qū)層面的“壯族三月三·八桂嘉年華”活動內(nèi)容基本固定為五大板塊：“壯族三月三·八桂壯韻濃”系列文化活動、“壯族三月三·民族體育炫”系列體育活動、“壯族三月三·相約游廣西”系列旅游活動、“壯族三月三·e網(wǎng)喜樂購”系列商貿(mào)活動和“壯族三月三·和諧在八桂”系列活動。

文中“五位一體”中的“五位”指的就是構成“壯族三月三·八桂嘉年華”的五個活動板塊。這五個板塊包含了廣西各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、民族傳統(tǒng)體育競技、名優(yōu)特產(chǎn)的線上線下營銷、旅游景點的推介以及民族團結與中華民族一家親的維系等重要內(nèi)容，形成了“壯族三月三”+“民族傳統(tǒng)文化展示+經(jīng)濟建設+旅游推介+民族體育+民族團結”這一五位一體的“壯族三月三·八桂嘉年華”活動框架，實現(xiàn)了傳統(tǒng)“壯族三月三”與現(xiàn)代“八桂嘉年華”的整合。

“壯族三月三·八桂嘉年華”的整合性不僅體現(xiàn)在其總體內(nèi)容結構的五位一體，還體現(xiàn)在各個板塊內(nèi)容的綜合性或整合性。

“壯族三月三·八桂壯韻濃”的綜合性表現(xiàn)在：該板塊在展示包括各種非遺在內(nèi)的壯族傳統(tǒng)文化的同時，也展示了廣西其他民族的傳統(tǒng)文化；既呈現(xiàn)了廣西各民族的特色文化，又呈現(xiàn)了全國其他地區(qū)和民族的特色文化；不僅展示了中華民族的優(yōu)秀文化，而且展示了其他國家和民族的優(yōu)秀文化。以2019年“壯族三月三·八桂壯韻濃”系列活動為例。自治區(qū)層面的“民族舞臺三月三”優(yōu)秀劇目展活動中，不僅展示了壯劇《百色起義》《牽云崖》，還展示了彩調、桂劇和京劇等《折子戲專場》[6]；文化和旅游廳主辦的西南傳統(tǒng)音樂舞蹈類非遺展演活動中，展演了西南地區(qū)多個民族的非遺代表性項目，如廣西壯族天琴、京族獨弦琴、瑤族猴鼓舞、海南黎族民歌、重慶土家族傳統(tǒng)舞蹈、四川羌族合唱、云南彝族煙盒舞、西藏藏族弦子舞、蒙古族安代舞等[7]；由自治區(qū)文化、旅游廳和柳州市人民政府主辦的中國·柳州“魚峰歌圩”全國山歌邀請賽，不僅邀請了來自包括香港、澳門在內(nèi)的全國20多個省(自治區(qū)、直轄市)和香港、澳門特別行政區(qū)的歌手，還邀請了韓國、日本、印度等“一帶一路”沿線國家的歌手，并演出了印度名曲《拉茲之歌》[8]。

“壯族三月三·e網(wǎng)喜樂購”國際電商節(jié)于2016年首次舉辦，旨在通過網(wǎng)絡平臺，促銷廣西特產(chǎn)，塑造廣西品牌。電商活動的綜合性主要體現(xiàn)在三個方面。一是匯聚了廣西各地各類特產(chǎn)，形成了廣西特產(chǎn)品牌市場。2016年三月三電商節(jié)，廣西全區(qū)設立了7個會場，700余種產(chǎn)品、上萬個SKU上網(wǎng)銷售[9]。2017年，設立8個電商會場，上萬個SKU在上千個網(wǎng)店銷售[10]。2019年三月三電商節(jié)還在北京京東總部設立分會場，在廣西14個設區(qū)的市推出“一縣一品”，上千家網(wǎng)店和上萬個SKU在網(wǎng)上促銷[11]。二是聯(lián)合多家電商平臺。廣西三月三電商平臺涵蓋了京東、淘寶、國美和蘇寧易購等主流平臺。2019年三月三，電商平臺已增至百家；三是線上線下同步銷售。電商節(jié)實行線上跨境銷售與線下現(xiàn)場展銷同步進行。2016年三月三廣西網(wǎng)絡零售額10.7億元[12]。2017年三月三為13.8億元[13]，2018年三月三線上線下交易額超20億元[14]，2019年三月三線上線下銷售額21.7億元[15]。

“壯族三月三·相約游廣西”板塊的綜合性主要體現(xiàn)在其已基本形成了覆蓋廣西全境的“三月三”文化旅游品牌。其中，較為典型的品牌有武鳴壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)、柳州三江福祿鄉(xiāng)三月三民族傳統(tǒng)花炮節(jié)、桂林秀峰區(qū) “三月三”民族歌圩節(jié)、全州兩河李花文化旅游節(jié)、梧州蒼梧仙跡桃花島“三月三”民族文化旅游節(jié)、北海合浦壯族三月三“海上絲綢之路始發(fā)港”旅游文化節(jié)、合浦壯族三月三茶文化旅游節(jié)、貴港港北區(qū)壯族三月三文化旅游節(jié)、玉林容縣柚花旅游文化節(jié)、百色布洛陀民俗文化旅游節(jié)、賀州黃姚古鎮(zhèn)三月三文化旅游節(jié)、來賓武宣縣三月三民俗文化旅游節(jié)、崇左壯族三月三花山國際文化旅游節(jié)等。這些文化旅游節(jié)充分整合了廣西豐富的民族傳統(tǒng)文化、歷史文化和特色人文資源，并將之融入地方旅游，實現(xiàn)文化與旅游的有機融合。

文化旅游資源的整合對廣西旅游的發(fā)展起到了很好的推動作用。2017年三月三和清明假期，廣西全區(qū)共接待游客約1 300萬人次，旅游總收入超過83億元[16]。2018年三月三假期，全區(qū)接待游客1 635.4萬人次，旅游總消費126.5億多元[17]。其中，柳州接待游客329.80萬人次，旅游消費27.30億元；桂林接待182.18萬人次，消費19.13億元；崇左接待118.31萬人次，消費5.94億元；來賓接待78.50萬人次、消費6.70億元；河池接待87.36萬人次，消費3.57億元[18]。2019年三月三及清明假期，全區(qū)共接待游客1 912.08萬人次，旅游消費149.8億元[19]。

“壯族三月三·民族體育炫”板塊的綜合性主要體現(xiàn)在該板塊全面挖掘和展示了廣西各民族傳統(tǒng)體育。2019年三月三期間，在南寧主會場和北京及廣西93個縣(市區(qū))分會場，共開展民族體育活動591項。其中包括豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育，如竹竿舞、板鞋競速、高桿拋繡球、背簍繡球、搶花炮、獨竹漂、爬竹竿、舞龍舞獅、民族武術、旱地龍舟、打陀螺、滾鐵環(huán)、碰彩蛋、太極拳、八段錦、健身氣功、頂竹杠、斗雞、拔河、象棋等；在綜合展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的同時，“民族體育炫”還充分展示了眾多現(xiàn)代體育項目，包括各種球類、健美操、啦啦操、廣場舞、交誼舞、拉丁舞、摩登舞、曳步舞、民族服裝秀、輪滑賽、卡丁車比賽、攀巖、競技釣魚等[20]。

“壯族三月三·和諧在八桂”板塊，則充分體現(xiàn)了壯族三月三的民族團結或社會整合特點。該板塊的系列活動，首先體現(xiàn)了廣西各民族間的團結?！皦炎迦氯弊鳛閺V西壯族自治區(qū)法定的少數(shù)民族習慣節(jié)日，是廣西各民族共同的節(jié)日，廣西各民族共享假期，共同參與節(jié)慶活動。節(jié)日期間，作為中華文化一部分的廣西各民族文化，共同展示，相互交流，爭奇斗艷；各民族特產(chǎn)線上線下同步展銷,各民族共同參與體育競技。其次體現(xiàn)了廣西各民族與國內(nèi)其他民族之間的友好與團結。節(jié)日期間，廣西盛情邀請國內(nèi)其他兄弟民族參加節(jié)日。如2017年柳州魚峰歌圩全國山歌邀請賽，共邀請了全國28個省(自治區(qū)、直轄市)和臺灣地區(qū)近20個少數(shù)民族的140多名歌手。各民族歌手或互相交流，或同臺競技，共享佳節(jié)[21]。再次，體現(xiàn)了桂臺一家親的血肉聯(lián)系。廣西把加強桂臺聯(lián)誼，維系桂臺一家親作為重要主題，貫穿歷年三月三。邀請臺灣各族青少年赴桂交流，密切桂臺兩地青少年交往，增強桂臺一家親的情感紐帶。

“社會是一種‘跨時間’的現(xiàn)象。它不是由其瞬時間的存在構成的。它只是歷史地存在著，……正如它有空間上的整合一樣，它也有時間上的整合。”[22]352同樣，文化也是一種跨時間的現(xiàn)象，“壯族三月三·八桂嘉年華”的五位一體不僅是不同民族、不同地域和不同文化特質的整合，也是不同時代文化的整合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。通過整合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化被同時呈現(xiàn)于節(jié)日場景，形成二者的共存關系。

三、再闡釋：傳統(tǒng)“三月三”與現(xiàn)代“嘉年華”的意義互予

再闡釋，是一個文化人類學概念，指的是“舊有的意義被賦予新要素的過程，或新的價值理念改變了舊有形式的文化意義的過程”[23]78-79。該概念旨在解釋不同文化接觸時可能發(fā)生的交融現(xiàn)象。其中“舊有的意義”或“舊有形式的文化意義”可以理解為“主”文化或傳統(tǒng)文化。相應地，“新要素”或“新的價值理念”可以理解為“他”文化或現(xiàn)代文化。若在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系框架中理解，文化的再闡釋，指的就是當傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接觸時，或者是現(xiàn)代文化要素獲得傳統(tǒng)的意義，或者是傳統(tǒng)的文化要素獲得現(xiàn)代意義。本文的再闡釋指的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共存的語境中，在現(xiàn)代文化獲得傳統(tǒng)意義的同時，傳統(tǒng)文化也被賦予現(xiàn)代意義的過程。

“壯族三月三·八桂嘉年華”將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化整合為一體，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存關系，為二者的再闡釋創(chuàng)造了條件。

一方面，傳統(tǒng)意義上的“壯族三月三”賦予了現(xiàn)代“八桂嘉年華”以歷史感和民族性，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)?！靶率挛锏男问脚c實質在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發(fā)點和方向。新事物吸取了存在于它們之前的某些東西?！盵22]38“壯族三月三·八桂嘉年華”作為一種節(jié)日創(chuàng)新形式，同樣也是以壯族傳統(tǒng)三月三為基礎，“吸取”和繼承了壯族傳統(tǒng)三月三的眾多特質。首先，“壯族三月三·八桂嘉年華”繼承了農(nóng)歷“三月三”這一時間形式，凸顯了“歌”節(jié)這一主要特征；其次，繼承了眾多傳統(tǒng)節(jié)日活動：如包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的各民族非遺的展示和三月三習俗等；再次，繼承了壯族傳統(tǒng)三月三節(jié)日所體現(xiàn)的積極向上的文化精神：如能歌善唱的民族性格、樂觀向上、熱情好客、開放包容和崇尚和諧的價值觀念等。這些文化精神連同“壯族三月三”這一民族節(jié)日形式，構成了現(xiàn)代“八桂嘉年華”的民族文化底色，增強了其歷史感，形成了人們對壯族“三月三”這一傳統(tǒng)節(jié)日的悠遠記憶與想象。循著這些傳統(tǒng)價值、記憶與想象，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實現(xiàn)了連接。

另一方面，現(xiàn)代意義上的“八桂嘉年華”也賦予了傳統(tǒng)“壯族三月三”以時代感和開放性。從前文所述的廣西壯族自治區(qū)人民政府的系列文件可以看出，從傳統(tǒng)“壯族三月三”到“八桂嘉年華”的形成過程，可看作是壯族三月三節(jié)日從傳統(tǒng)自發(fā)的節(jié)日民俗向現(xiàn)代節(jié)日品牌發(fā)展的過程，即傳統(tǒng)三月三的現(xiàn)代化過程。在此過程中，根據(jù)國家及廣西地方現(xiàn)代治理的需要，壯族三月三作為一種傳統(tǒng)文化資源，被充分挖掘和利用，并相繼被賦予“民族文化品牌”“民族節(jié)慶品牌”和“廣西旅游民族節(jié)慶活動品牌”等新的時代使命和價值。而品牌化過程的實質，則是現(xiàn)代文化特質、行為方式和價值觀念向傳統(tǒng)三月三的大量融入。這些現(xiàn)代文化要素包括流行歌舞、時尚體育、電子商務、文化旅游、民族團結等。由于這些要素是國家和地方現(xiàn)代治理體系的重要構成，與現(xiàn)代治理要素的結合，使得壯族三月三獲得了現(xiàn)代治理內(nèi)涵，“壯族三月三·八桂嘉年華”因此也成為一種現(xiàn)代節(jié)日治理模式，具有鮮明的時代性和開放性。

由此可見，發(fā)生在“壯族三月三·八桂嘉年華”情景中再闡釋的兩個過程并非獨立存在，而是相互依存。換句話說，就是“壯族三月三·八桂嘉年華”既繼承了壯族三月三的歷史傳統(tǒng)和民族特點，又具有時代性和開放性；既根植于民族傳統(tǒng)的土壤，具有中華文化的傳統(tǒng)形式和內(nèi)容，銘刻著中華民族的歷史記憶，體現(xiàn)和凝聚著中華民族的歷史智慧和情感；又融入了世界其他民族文化要素和現(xiàn)代文化內(nèi)容，表現(xiàn)了新時代廣西各族人民團結包容、追求富裕、健康、文明、快樂的節(jié)日時尚和友好合作的開放精神。正是通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互闡釋，“壯族三月三·八桂嘉年華”在繼承傳統(tǒng)的同時，實現(xiàn)了現(xiàn)代轉化。

四、結論

“壯族三月三·八桂嘉年華”作為廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族習慣節(jié)日的現(xiàn)代形式，是壯族傳統(tǒng)三月三節(jié)日的繼承和創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新的機制是多元整合與再闡釋。多元整合將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融為一體，建立了節(jié)日文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存關系，為節(jié)日文化的再闡釋創(chuàng)造了結構語境；通過再闡釋，一方面，現(xiàn)代文化因被植入傳統(tǒng)文化土壤而獲得文化的歷史連續(xù)性和民族性。另一方面，傳統(tǒng)文化因被納入現(xiàn)代化框架而獲得時代內(nèi)涵，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉化?！皦炎迦氯ぐ斯鸺文耆A”的創(chuàng)造性轉化邏輯印證了金耀基先生的如下觀點：文化復興不在求返于傳統(tǒng)，“而在發(fā)展、開拓出傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的‘合’來……文化復興如真正有其歷史的與時代的意義的話，則必須在建立中國之文化的新綜合。……中國之真正健康的現(xiàn)代化，必須是此一文化的新綜合之生動的表現(xiàn)”[24]340。