管婷婷

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！庇藶楸荆掠秊橄?。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(簡稱《綱要》)，強(qiáng)調(diào)要“傳承中華傳統(tǒng)美德”，并指出“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”，使中華傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代德育理論體系建設(shè)的有力價(jià)值支撐。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育面臨著意識(shí)形態(tài)斗爭加劇、日常管理方式落后、多元價(jià)值觀念沖突等新形勢(shì)新問題。新時(shí)代高校德育教育，以符合中國倫理學(xué)本土化和中國社會(huì)氣質(zhì)的方式推廣引導(dǎo)以及實(shí)踐。堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為德育教育一種新的范式，成為新時(shí)代高校思想政治工作的必然舉措。

一、理念維度：從抽象回歸具體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新生發(fā)，是當(dāng)下國家和社會(huì)的新要求。傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的德育教育，應(yīng)當(dāng)從抽象回歸到具體，將抽象的概念范疇轉(zhuǎn)變成具體形象的物質(zhì)實(shí)體，成為大學(xué)生們易于接收也樂于接收的符號(hào)信息。

(一)契合日常訴求

德育教育的復(fù)雜性和教育對(duì)象的多樣性決定著德育教育必須多維度、分層次展開。長久以來，我們的德育工作只注重理念和理論的灌輸，不同程度地忽視了德育情感的培養(yǎng)、道德范式的養(yǎng)成和法律法規(guī)意識(shí)的樹立。而用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和浸潤德育，發(fā)揮文化引領(lǐng)、認(rèn)同、固化、傳承的作用，往往更容易達(dá)成“文化潤德”“文化化人”的根本目的。建立在關(guān)注生命、尊重人本的訴求之上，道德標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)過分拔高，應(yīng)倡導(dǎo)一種具有普遍價(jià)值的常人道德，它的載體應(yīng)是具體可感的。傳統(tǒng)禮教滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，文化育德包含大量外顯的行為特征和現(xiàn)象，被世人推崇和履行，給予正面的道德評(píng)價(jià)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的情感、文化、法律等各方面與傳統(tǒng)道德文化緊密結(jié)合，在豐富的現(xiàn)實(shí)生活中讓人們用所見所聞等具象化的實(shí)體詮釋抽象化的理論。另一方面，讓德育落細(xì)落小落實(shí)，既要善于發(fā)掘傳統(tǒng)歷史人物常人般可親可感的一面，也要善于發(fā)掘身邊人正能量的可學(xué)的一面。德育絕不是抽象概念，更應(yīng)是具象可感也易于被感的具體存在。

(二)重塑形象標(biāo)識(shí)

德育教育應(yīng)用社會(huì)主義建設(shè)取得的具體成就、中國的世界影響力、人們的精神風(fēng)貌、中華民族的往昔變化，讓大學(xué)生深刻感知中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的漫長歷程，用具體事例論證中國的歷史性飛躍，用具體人物講述為中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)穩(wěn)步推進(jìn)的感人故事。形象標(biāo)識(shí)是形象和文化的載體，用傳統(tǒng)禮教和現(xiàn)代承接具體細(xì)微的德育教育構(gòu)建堅(jiān)守正義、弘揚(yáng)正氣、傳播正能量的德育形象標(biāo)識(shí)，使之在大學(xué)生心中留下深刻印象。只有通過實(shí)實(shí)在在的感知，才能讓歷史使命、社會(huì)主義思想和基本方略、奮斗目標(biāo)以及新階段新目標(biāo)等宏大的敘事，分解成你我他身邊事、身邊情、身邊行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下德性教育一脈相承，其中，正義是社會(huì)制度合理存在的思想基礎(chǔ)和價(jià)值依托。儒家主張的天下為公的思想理念，讓德育潤物無聲地影響社會(huì)主義發(fā)展各個(gè)方面：講述好感動(dòng)中國、中國好人榜等故事，傳播正義道德之光。[1]新時(shí)代重塑道德形象標(biāo)識(shí)，一方面既有利于規(guī)范當(dāng)下社會(huì)的道德行為，另一方面也是對(duì)于社會(huì)公序良俗的普遍認(rèn)同。

(三)糾正思想偏見

偏見來自片面或無知。當(dāng)?shù)掠母拍钷D(zhuǎn)換成人們?nèi)粘Ｉ钯囈陨姘l(fā)展的物質(zhì)具象，將德育具體化為在社會(huì)主義制度下取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就、政治文化交流、生態(tài)文明進(jìn)步以及維護(hù)一切公平正義的道德規(guī)范，就能讓大學(xué)生們知曉應(yīng)該遵循的行為章法，更加明晰選擇什么樣的政黨、什么樣的社會(huì)制度才是最適合中國發(fā)展的，從而有利于他們作出正確的判斷。傳統(tǒng)文化中，歷朝歷代，從國家君王到平民之家，無不重視自身以及子孫后代對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。中國傳統(tǒng)文化包含的道德教育思想體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的教育思想、傳承至今的孝悌文化、誠信觀念一直影響深遠(yuǎn)。古今文化的交融比照也更有效地回應(yīng)了中國人民為什么只能選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會(huì)主義制度等重大的理論和實(shí)踐問題。

二、內(nèi)容維度：從一般趨向特殊

德育涵蓋了愛國主義教育、理想教育、民主法治教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育以及心理健康教育等方面。德育是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象，其原理、原則、內(nèi)容和方法等存在一定的共同性，具有社會(huì)性。但同時(shí)，德育具有歷史性，隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化，呈現(xiàn)出時(shí)間和空間的差異性。習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。”德育內(nèi)容應(yīng)從尊重歷史性、社會(huì)性等一般性內(nèi)容基礎(chǔ)上，立足個(gè)體認(rèn)知的不同感受，培植歷史文化傳統(tǒng)，著眼本土?xí)r代發(fā)展的特性。以傳統(tǒng)文化為基，讓德育教育更具個(gè)性化、本土化和時(shí)代化。

(一)遵循認(rèn)知規(guī)律

國無德不興，人無德不立。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合都曾提出德育在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”儒家正義和諧的德性文化是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、遵守社會(huì)規(guī)范、提升文明素養(yǎng)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)人善的價(jià)值取向，是社會(huì)公平正義的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活工作中，只有清晰地認(rèn)識(shí)到德育是一種普遍而真實(shí)的存在，并接受在不同的國家、時(shí)代、地域和民族，德育具有不同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和道德存在，才能幫助自己深刻理解道德的各種不同形式。[2]在傳統(tǒng)文化視域下，更要結(jié)合本國國情和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)德育內(nèi)容的個(gè)性化呈現(xiàn)和傳播。

(二)凸顯傳統(tǒng)底蘊(yùn)

德育包羅萬象、內(nèi)涵豐富。中華民族五千年的積淀孕育出深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德，讓每一個(gè)中國人在特殊的認(rèn)知和體悟中清晰地確立了德育觀念。歷數(shù)習(xí)近平總書記有關(guān)教育的系列重要講話，培育高尚道德情操是每次必講、每講必重的核心命題。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記先后26次提到“德”字，其中就包括要求學(xué)生做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。傳統(tǒng)文化中有著大量豐富多彩的德育教育營養(yǎng)因子，通過德育教育實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既可以讓德育基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)豐潤，也可以展現(xiàn)中華文明持久的活力和深遠(yuǎn)的影響力。以德育為線，串聯(lián)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化脈絡(luò)，與中國文化相順應(yīng)，與當(dāng)代社會(huì)相融合，更加凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，促進(jìn)中國的現(xiàn)代發(fā)展。

(三)彰顯時(shí)代特性

德育在我們國家有著不同于其他國家和民族的時(shí)代意蘊(yùn)，這也是德育教育從一般走向特殊的重要步驟。當(dāng)代德育教育既綻放著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧，又充滿了馬克思主義哲學(xué)思想，閃爍著辯證唯物主義的光芒，辯證地結(jié)合了“古”與“今”、“洋”與“中”的時(shí)代價(jià)值。2018年全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記提道：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人?！毙聲r(shí)代下，德育的任務(wù)是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的，具有社會(huì)公德和文明行為習(xí)慣的，遵紀(jì)守法的公民。用德育夢(mèng)助力中國夢(mèng)，中國夢(mèng)引領(lǐng)德育夢(mèng)。中國夢(mèng)不僅是全國各族人民的共同理想，更是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，在堅(jiān)持走中國道路的征程中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，但只要凝聚中國力量、弘揚(yáng)中國精神，就能用中國夢(mèng)更好地為德育工作指明方向和路徑。

三、目標(biāo)維度：由理論引導(dǎo)實(shí)踐

明末清初思想家顏元說：“開聰明，長才見，固資讀書；若化質(zhì)養(yǎng)性，必在行上得之?！眰鹘y(tǒng)美德是通過親身踐行而實(shí)現(xiàn)和傳播的。德育必須以理論指引方向、實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展，才能將德育與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密契合在一起。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)新理論，因事而化，因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而新，才能和不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐有機(jī)融合，在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)大活力和持久生機(jī)。

(一)堅(jiān)持德育原則性

傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)教育活動(dòng)，必須按照教育的規(guī)律、原則和邏輯做事。道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育是現(xiàn)代德育的基本內(nèi)容，這也是傳統(tǒng)禮教極其重要的部分。第一，道德認(rèn)知和道德實(shí)踐是知行合一的[3]。明朝思想家王守仁提出“知行合一”，即認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理是密不可分的。道德教育不應(yīng)該脫離實(shí)際單獨(dú)地存在，要從大學(xué)生身邊人、身邊事出發(fā)，講述道德故事、抒發(fā)道德情感、傳播道德力量，讓道德觀念入眼、入腦、入心。第二，因材施教[4]。在傳統(tǒng)文化教育中，尤其要注重因材施教，針對(duì)學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。從大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)理論水平和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，能收到最大的德育教育實(shí)效。堅(jiān)持德育的原則性是德育教育長效性、持久性開展的必要條件。

(二)注重德育整體性

德育教育是一個(gè)綜合體，它需要有一個(gè)完善科學(xué)的工作體系，通過各功能協(xié)調(diào)一致，形成卓有實(shí)效的德育合力。德育認(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累完善的過程。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育也是一個(gè)整體的過程，它們各有自己的特點(diǎn)[5]。德育既要從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育著手，也要從家庭德育、學(xué)校德育和社會(huì)德育著手。在家庭德育和社會(huì)德育中，教育者可以從傳統(tǒng)文化“仁”的道德情感出發(fā)，以家庭“孝悌觀”和社會(huì)“忠恕觀”激發(fā)道德情感[6]。在新媒體時(shí)代，大學(xué)生通過自媒體接受德育信息和傳播德育信息；同時(shí)，他們也可以和教育者在新媒體中進(jìn)行德育理論和實(shí)踐價(jià)值的互動(dòng)探討。這種互動(dòng)也完善了德育的整體性。

(三)實(shí)現(xiàn)德育規(guī)律性

德育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的德性文化，孟子的情感“四端說”(惻隱、羞惡、辭讓、是非)是儒家文化的最佳詮釋，蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值情感關(guān)懷。道德情感是自我主觀感受生命的一種精神狀態(tài)，這是新時(shí)代大學(xué)生在思想素質(zhì)上的一種集中展現(xiàn)。只有通過人們的道德行為才能客觀展現(xiàn)德育教育成效，呈現(xiàn)大學(xué)生德育的思想狀態(tài)。但德育成效并不顯而易見，具有潛藏性、延時(shí)性和動(dòng)態(tài)性的規(guī)律特點(diǎn)。所以，德育教育不能以簡單的說教為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)以大學(xué)生的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成內(nèi)在動(dòng)力為衡量要求。只有遵循德育教育規(guī)律性，處理好主觀與客觀辯證統(tǒng)一關(guān)系，才更有利于客觀全面地評(píng)價(jià)德育成效。

四、方法維度：從感性促生理性

“法立于上則俗成于下”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深刻的德育法理，它們都是理性思考后的慎重選擇。

(一)延續(xù)傳統(tǒng)精粹

感性的情感體驗(yàn)和理性的智慧思考相輔相成，融合了中國人隱晦含蓄的情感表達(dá)和深厚忠貞的道德崇拜。儒家的道德核心是仁和義，以禮法維護(hù)之。無論是女媧補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山，這些神話傳說中的英雄被后人敬仰崇拜不是因?yàn)樗麄兪巧窕蚰芰τ卸啻蠖鄰?qiáng)，而是他們代表了某一種道德品質(zhì)，甚至很多人就是因?yàn)樵谀骋粯拥赖路矫孀龅搅藰O致而成神的，比如關(guān)羽、岳飛、媽祖?，F(xiàn)代社會(huì)，儒家文化是唯一保留了這種祖先崇拜或者說道德崇拜而愈發(fā)壯大的。到了現(xiàn)代社會(huì)，德育教育需要一套更為系統(tǒng)、科學(xué)完善的構(gòu)筑框架。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行倡導(dǎo)，在傳統(tǒng)道德中汲取德育教育的精華和方法，也增強(qiáng)了德育教育的持久力和長效性。

(二)加強(qiáng)法治權(quán)威

傳承中華傳統(tǒng)美德不能忽視法治的重要作用。中華傳統(tǒng)文化是基于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣關(guān)系產(chǎn)生發(fā)展的，不可避免地打上了時(shí)代的烙印，具有歷史局限性。儒家文化是以家庭為基本單位的情理宗法，情凝聚大家，理構(gòu)建社會(huì)秩序。道德體系構(gòu)建中，“人治”還是“法治”一直是爭論的焦點(diǎn)。但在現(xiàn)代社會(huì)共同體，“親親”和“尊賢”顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，法治社會(huì)構(gòu)建呼之欲出。

黨的十八大以“依法治國”為主題，并出臺(tái)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》；黨的十九大對(duì)新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出了全面部署并要求深化依法治國實(shí)踐，堅(jiān)持厲行法治。這對(duì)于德育教育的成長空間極為重要。一方面，用法律法規(guī)宣示了道德的權(quán)威性和強(qiáng)制性，明確了公民的權(quán)利和義務(wù)，以及道德底線。大學(xué)生增強(qiáng)法律意識(shí)，學(xué)會(huì)用法治思維看待和處理問題，為德育教育提供了一個(gè)最佳的實(shí)施環(huán)境。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。另一方面，區(qū)別于“偽道德”的概念。只有不斷增強(qiáng)大學(xué)生依法治國的思維意識(shí)，建立自覺的道德規(guī)范和道德觀念，才能將道德行為約束在法律的框架內(nèi)，避免以道德的名義行偽道德之實(shí)。

(三)厚植家國情懷

德育教育要在感性的情感體驗(yàn)中促生出理性的情感表達(dá)。傳統(tǒng)文化中，“修身 齊家 治國 平天下”是儒家德性文化的實(shí)踐路徑；新時(shí)代新德育的核心是主體性喚醒、正能量傳遞、全人格培養(yǎng)。[7]一方面，德育的理性表達(dá)契合社會(huì)道德的評(píng)判。人性平等、天下為公、社會(huì)和諧是古今德性文化共同的追求。習(xí)近平總書記曾指出，愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。德育最直接的實(shí)踐路徑就是厚植家國情懷，讓愛國主義教育深入人心。[8]另一方面，德育的理性表達(dá)也符合理性愛國的情感表達(dá)。要把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。