劉美丹

(廈門大學(xué)教育研究院，福建 廈門 361005)

“職能”一詞指的是人、事物或機(jī)構(gòu)本身所具有的功能、作用。對于大學(xué)來說，作為社會或教育大系統(tǒng)之下的一個子系統(tǒng)，它的職能就是高等教育系統(tǒng)內(nèi)部及它在與社會各個子系統(tǒng)的聯(lián)系中表現(xiàn)出來的作用。如同大學(xué)從中世紀(jì)古典形態(tài)逐漸過渡到現(xiàn)代多元形態(tài)一樣，大學(xué)職能的演變也經(jīng)歷了一個漫長的過程，從最初單一的教學(xué)職能發(fā)展到現(xiàn)在教學(xué)、科研與社會服務(wù)職能之間的緊密滲透，其演變的實(shí)質(zhì)就是大學(xué)與社會關(guān)系的變化。而起源于19世紀(jì)60年代美國贈地學(xué)院運(yùn)動的社會服務(wù)職能，經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展已成為現(xiàn)代大學(xué)的重要職能，越來越發(fā)揮出促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技繁榮的重要作用。但大學(xué)在走向社會中心的過程中，也不斷面臨著應(yīng)該固守“學(xué)術(shù)象牙塔”還是成為“社會服務(wù)站”的爭議與沖突。與此同時，飛速發(fā)展的現(xiàn)代信息社會也會對大學(xué)服務(wù)社會的能力、水平提出新的要求。大學(xué)各個職能之間究竟是怎樣的關(guān)系？大學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)怎樣做才能有力消除各種爭議？大學(xué)又要如何回應(yīng)與現(xiàn)代社會關(guān)系的新變化？這一系列問題都有待進(jìn)一步探討。因此，梳理大學(xué)職能的演變歷程，在此基礎(chǔ)上弄清楚社會服務(wù)與其他職能之間的關(guān)系，把握社會職能的發(fā)展趨向和原則，具有重要意義。

一、大學(xué)職能的演變歷程

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)職能并非是大學(xué)與生俱來的，其產(chǎn)生到發(fā)展、單一到多元的漸進(jìn)式演變過程充分體現(xiàn)了大學(xué)時代使命的變化，是大學(xué)根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展需求的變化不斷調(diào)整、適應(yīng)的結(jié)果。

(一)中世紀(jì)大學(xué)：單一的教學(xué)職能

雖然在中西方古代，如太學(xué)、國子監(jiān)、柏拉圖學(xué)園一類具有高等教育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)早已存在，但一般認(rèn)為，真正意義上的大學(xué)誕生于12、13世紀(jì)的歐洲，以意大利博洛尼亞大學(xué)、法國巴黎大學(xué)、英國牛津和劍橋大學(xué)等一批中世紀(jì)大學(xué)為代表。在很大程度上它們是具有行會性質(zhì)的學(xué)者自治組織，堅(jiān)持大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的原則，貫徹精英教育的理念，注重古典神、法、醫(yī)學(xué)知識的傳授，以培養(yǎng)有教養(yǎng)、有趣味、符合本國或本民族基本價值規(guī)范的專門人才，如官吏、牧師、律師、法官等為主要目的[1]。

作為高度自治的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，中世紀(jì)大學(xué)獨(dú)立于社會之外，將教學(xué)視為自己唯一的職能。比如紅衣主教紐曼就在《大學(xué)的理想》一書中，開門見山指出“大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方”[2]，大學(xué)應(yīng)當(dāng)以傳授知識和培養(yǎng)理性為己任；并在對大學(xué)的功能定位上，他明確提出了科學(xué)研究與教學(xué)相分離的主張。由此可見，受宗教思想和經(jīng)院哲學(xué)的影響，中世紀(jì)大學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的與世隔絕的特點(diǎn)，是真正意義上的學(xué)術(shù)“象牙塔”。

(二)近代大學(xué)：教學(xué)與科研職能相結(jié)合

經(jīng)歷了14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動之后，高等教育受宗教神學(xué)的影響和控制逐漸減弱，教育世俗化日益成為歐美近代教育的重要特征[3]。與此同時，以牛頓、達(dá)爾文、伽利略為首的科學(xué)家們在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)推動了近代自然科學(xué)的進(jìn)步，大學(xué)的職能也隨之發(fā)生了新的變化，不再只局限于人才培養(yǎng)，漸漸也在大學(xué)開展一些科學(xué)研究工作。

特別作為近代大學(xué)發(fā)源地的德國的大學(xué)，在世界高等教育發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。1694年，弗雷德里克創(chuàng)辦的哈勒大學(xué)是當(dāng)時德國乃至整個歐洲的第一所近代意義的大學(xué)，其辦學(xué)思想、課程設(shè)置均嚴(yán)格恪守專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)；1810年，洪堡創(chuàng)辦了柏林大學(xué)(即洪堡大學(xué))，將自己一力倡導(dǎo)的“教學(xué)自由”、“教學(xué)與科研相結(jié)合”的原則引入到柏林大學(xué)的辦學(xué)理念之中，并主張實(shí)行講座制和習(xí)明納(即研討班)制，大力發(fā)展研究生教育，使得科學(xué)研究職能同人才培養(yǎng)職能一起，成為近代大學(xué)并列的兩大職能，共同致力于科學(xué)人才的培養(yǎng)。自此，近代大學(xué)借助科學(xué)研究職能的發(fā)揮，開始與社會建立一定的聯(lián)系，并逐漸走出與世隔絕的“鄉(xiāng)村形態(tài)”，走向城市的中心。

(三)現(xiàn)代大學(xué)：社會服務(wù)職能誕生

在早期殖民地時期，美國主要移植和沿襲了英國和德國的高等教育模式，既實(shí)行精英教育，也發(fā)展科研事業(yè)。到了19世紀(jì)南北戰(zhàn)爭結(jié)束之后，美國的農(nóng)業(yè)墾殖、工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入迅速發(fā)展的新時期，迫切需求懂得工廠機(jī)械操作、農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的實(shí)用型人才，這時的高等教育不再局限于模仿歐洲模式，而是自主地開展了一些創(chuàng)新，在原有的人才培養(yǎng)與科學(xué)研究職能基礎(chǔ)上，又發(fā)展出新的為社會服務(wù)的職能。

而這一職能的興起直接緣于美國的贈地學(xué)院運(yùn)動，確立的標(biāo)志是1862年美國政府頒布的《莫雷爾法案》，該法案規(guī)定要根據(jù)各州在兩院的人數(shù)分配相應(yīng)的土地，并用土地出售或投資所得資金在本州建立一所以農(nóng)業(yè)、機(jī)械知識為主的農(nóng)工學(xué)院[4]。農(nóng)工學(xué)院的出現(xiàn)，使得高等教育與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間建立了緊密的聯(lián)系，后來這一實(shí)用主義的觀念被范·海斯運(yùn)用到威斯康星大學(xué)的辦學(xué)理念中，明確指出“大學(xué)要為自己所在州、社區(qū)服務(wù)”[5]，并發(fā)展成為著名的“威斯康星思想”，即“大學(xué)要走出校園，把大學(xué)的知識和技術(shù)優(yōu)勢推向社會，通過大學(xué)中的專家和學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社會、社區(qū)的一體化”[6]。大學(xué)為社會服務(wù)職能的確立，使得其完全突破了傳統(tǒng)的“象牙塔”模式，與社會之間建立起愈加密切的聯(lián)系和互動。自此，大學(xué)終于實(shí)現(xiàn)了由中世紀(jì)的單一教學(xué)職能向現(xiàn)代教學(xué)、科研和社會服務(wù)等多元職能的巨大轉(zhuǎn)變，大學(xué)的功用也在培養(yǎng)人才、創(chuàng)新研究與服務(wù)社會的過程中得到充分的展示。

二、大學(xué)社會服務(wù)職能與教學(xué)、科研職能的關(guān)系

教學(xué)、科研與社會服務(wù)職能，三者之間并非是同等重要、不分先后的關(guān)系，而是既相互制約，又相互促進(jìn)的；同時，在不同的歷史時期，不同層次、不同類型的大學(xué)對三大職能的履行具有不同的側(cè)重點(diǎn)。

(一)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究是社會服務(wù)的前提和基礎(chǔ)

我國高等教育學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人潘懋元先生在談到高校三大職能的關(guān)系時，明確指出“高等學(xué)校三個職能的產(chǎn)生與發(fā)展，是有規(guī)律的。先有培養(yǎng)人才，再有發(fā)展科學(xué)，再有直接為社會服務(wù)。它的重要性也跟產(chǎn)生的順序一致，產(chǎn)生的順序也就是它重要性的順序”[7]。作為大學(xué)最早產(chǎn)生的職能，人才培養(yǎng)同時也是大學(xué)的基本職能，其他職能的發(fā)揮必須以這一職能的實(shí)現(xiàn)為重要前提。而且大學(xué)的社會服務(wù)職能必須以教學(xué)、科研職能為依托，通過創(chuàng)造和傳播新知識、研發(fā)和轉(zhuǎn)化新成果、為社會各行各業(yè)培育所需的專門人才才能實(shí)現(xiàn)。如果脫離教學(xué)、科研職能來空談大學(xué)為社會服務(wù)，就會破壞大學(xué)最為寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，違背大學(xué)自身的內(nèi)在邏輯，還極有可能使其由紐曼筆下的“國民追求真理的中心”淪為蔡元培先生所批判的那種“職業(yè)資格養(yǎng)成所”。

(二)社會服務(wù)對人才培養(yǎng)、科學(xué)研究職能的發(fā)揮起能動作用

社會服務(wù)職能的發(fā)揮既受人才培養(yǎng)、科學(xué)研究職能的制約，同時還具有一定的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，大學(xué)為社會服務(wù)有自己特定的條件和范圍，并非所有的社會服務(wù)活動都是由大學(xué)來提供，大學(xué)為社會服務(wù)必須堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的活動原則，遵循自身內(nèi)在的學(xué)術(shù)邏輯。而且大學(xué)的社會服務(wù)職能與教學(xué)、科研職能相比，更加突出其直接性的特點(diǎn)。即“教學(xué)職能”是通過傳授知識、培養(yǎng)人才的方式實(shí)現(xiàn)大學(xué)的間接服務(wù)的，“科研職能”是通過創(chuàng)新知識、研發(fā)技術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)其間接服務(wù)的，但“社會服務(wù)職能”的發(fā)揮是大學(xué)依托自身知識、技術(shù)和人才方面的優(yōu)勢，將這些智力資源直接轉(zhuǎn)化成能夠服務(wù)社會的活動，其實(shí)踐性更強(qiáng)，服務(wù)社會的方式和途徑也更加直接。

第二，社會服務(wù)職能會對大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究職能的發(fā)揮起能動作用。這種能動作用既可能是積極的，也有可能是消極的。積極的促進(jìn)作用表現(xiàn)在：一方面，大學(xué)在為社會提供服務(wù)的過程中，能夠加強(qiáng)自身與社會的聯(lián)系，提高自身在公眾心目中的形象和知名度，從而幫助高校獲得更多的資源、信息和資金支持，進(jìn)而改善大學(xué)培養(yǎng)人才與科學(xué)研究所需的設(shè)施、條件，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)水平與辦學(xué)實(shí)力的整體提升；另一方面，大學(xué)在與社會接觸的過程中，能夠更加清楚社會需求的變動情況，并據(jù)此主動調(diào)整自己的辦學(xué)規(guī)模、專業(yè)設(shè)置及人才培養(yǎng)目標(biāo)，使得培養(yǎng)出來的人才更符合社會需求、更具有針對性，無形中也提升了學(xué)校自身的競爭力。而消極的阻礙作用則主要表現(xiàn)在如果大學(xué)過于強(qiáng)調(diào)自身的社會服務(wù)職能，將所有的智力資源都直接用于社會服務(wù)，而忽視了更為重要和基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究職能的發(fā)揮，就極有可能使得教師也出現(xiàn)重社會服務(wù)、輕教學(xué)與科研的偏差，課不好好上，更不好好做研究，從而導(dǎo)致學(xué)校整體辦學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下滑，甚至使大學(xué)異化成為“服務(wù)工廠”。

總之，從大學(xué)職能的歷史演變來看，教學(xué)、科研與社會服務(wù)職能的出現(xiàn)是有先后順序的，后一職能是在繼承和發(fā)展前一職能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，三大職能在歷史演進(jìn)過程中相互滲透和融合。因此，大學(xué)的社會服務(wù)職能不能游離于教學(xué)、科研職能之外，更不能沖擊到人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的核心地位，以犧牲自己固有的精神傳統(tǒng)為代價，大學(xué)也不能因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)教學(xué)和科研職能的核心地位，而忽視其社會服務(wù)職能的實(shí)現(xiàn)，把自己束縛在“學(xué)術(shù)象牙塔”之內(nèi)。

三、大學(xué)社會服務(wù)職能的發(fā)展趨勢

從大學(xué)三大職能的演變歷程可以看出，大學(xué)職能經(jīng)歷的每一次變革，都是社會生產(chǎn)力變革、社會與大學(xué)關(guān)系變化推動的結(jié)果。特別在高等教育大眾化、普及化不斷實(shí)現(xiàn)的今天，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依賴于教育的作用[8]，知識日益成為校與校之間、國與國之間競爭力水平的決定性因素。而大學(xué)作為知識生產(chǎn)、知識創(chuàng)新的原始動力中心，其社會服務(wù)職能的發(fā)揮必將具有越來越重要的作用。同時，社會需求的持續(xù)更新，也必將對大學(xué)服務(wù)社會的能力、水平提出新的要求。

現(xiàn)代大學(xué)既不是紐曼時代居住著一批教士的“村莊”；也不是弗萊克斯納時代擁有一批知識寡頭的“單一工業(yè)的城鎮(zhèn)”；而是克爾時代豐富多彩、“充滿了無窮變化的城市”。與村莊和城鎮(zhèn)相比，“城市”更像文明的總和，并且越來越多地成為文明的內(nèi)在部分，也越來越快地與周圍的社會發(fā)生互動[9]。作為時代標(biāo)桿的現(xiàn)代大學(xué)，不能像原來那樣只能被動地適應(yīng)社會的各種需求，一味迎合公眾的各種期望，而是要像一面旗幟、一座燈塔那樣，指引社會前進(jìn)的道路，更要扮演社會的良心，站在公正、客觀的角度上對諸多社會現(xiàn)象與價值觀念采取獨(dú)立、質(zhì)疑的態(tài)度[10]，引領(lǐng)社會文明進(jìn)步的風(fēng)尚。同時，為迎接知識社會的新挑戰(zhàn)，大學(xué)的社會服務(wù)職能也要由被動適應(yīng)社會需求向主動引領(lǐng)社會發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持豐富自身內(nèi)涵，積極拓展和發(fā)揮文化、創(chuàng)新引領(lǐng)的作用。

第一，大學(xué)在服務(wù)社會的過程中要發(fā)揮文化引領(lǐng)的作用。大學(xué)作為一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)，自誕生之日起就承擔(dān)著傳承人類文化精華、啟發(fā)人類心智文明的作用，無論是教學(xué)、科研還是管理，諸多的校園活動都具有鮮明的文化屬性和文化特征。如果說文化是一所大學(xué)的精髓，那么大學(xué)就是以知識為載體進(jìn)行文化傳播的學(xué)術(shù)組織[11]。在現(xiàn)代社會，隨著文化的政治、經(jīng)濟(jì)功能的強(qiáng)化，大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的地位不斷凸顯，現(xiàn)在已經(jīng)上升到了國家文化戰(zhàn)略的高度。大學(xué)要服務(wù)社會，首先就要發(fā)揮文化引領(lǐng)的重要功能。一方面，大學(xué)要加強(qiáng)大學(xué)精神和大學(xué)理念的塑造，組織傳播優(yōu)秀文化的活動，抵制不良社會文化的侵?jǐn)_，不媚俗、不盲從，以理性、科學(xué)、民主之風(fēng)化解現(xiàn)時社會的戾氣、浮躁、愚昧之狀。另一方面，大學(xué)的文化引領(lǐng)作用與學(xué)生個人的發(fā)展并不沖突，現(xiàn)代社會需求具有全球視野、強(qiáng)烈社會責(zé)任感的國際化人才，因此大學(xué)要發(fā)揮“文化育人”的作用，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感與社會服務(wù)意識，形成全面的文化科學(xué)素養(yǎng)，使之完善人格、涵養(yǎng)心靈，服務(wù)社會。

第二，大學(xué)在服務(wù)社會的過程中要發(fā)揮創(chuàng)新引領(lǐng)的作用。創(chuàng)新是一個國家、一個民族興旺發(fā)達(dá)的靈魂，在科學(xué)技術(shù)水平日趨進(jìn)步、大學(xué)與社會關(guān)系日益密切 的當(dāng)代社會，大學(xué)要服務(wù)社會，就必須充分發(fā)揮創(chuàng)新引領(lǐng)的作用。首先，大學(xué)要引領(lǐng)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才現(xiàn)已成為國家的重要發(fā)展戰(zhàn)略，而大學(xué)作為人才培養(yǎng)的主陣地，必須把人才培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)變到創(chuàng)新人才的培養(yǎng)上來，在課程內(nèi)容上重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提升；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)上鼓勵企業(yè)參與，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。其次，大學(xué)要引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，科技革命對國家前途具有機(jī)遇作用，比如第一次科技革命，蒸汽機(jī)的發(fā)明就幫助英國確立了世界霸主的地位；第二次科技革命，電氣技術(shù)的熱潮使德國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)前，以智能、泛在為特征的新一輪科技革命正在重塑世界競爭格局，為我國這樣的后發(fā)國家提供了趕超的契機(jī)，所以提升我國的科技創(chuàng)新能力就顯得尤為迫切。大學(xué)作為知識轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的孵化器和動力源[12]，要充分利用自身強(qiáng)大的科研、信息、人才、資源優(yōu)勢，瞄準(zhǔn)科技前沿，為國家、社會科技創(chuàng)新提供有力支撐。

四、大學(xué)發(fā)展社會服務(wù)職能應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則

作為社會的“智力領(lǐng)袖”，大學(xué)在履行和發(fā)展社會服務(wù)職能時，必須堅(jiān)持以下四條基本原則。

(一)以人才培養(yǎng)職能的發(fā)揮為前提

自中世紀(jì)至今，大學(xué)已存在900多年的歷史，雖然其內(nèi)部課程專業(yè)的設(shè)置、外部與社會的關(guān)系發(fā)生了很大變化，但大學(xué)一直以來都是以人才培養(yǎng)為根本使命的學(xué)術(shù)性組織，為社會所需的各級專門人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。可以說，無論社會怎樣變化、大學(xué)怎樣發(fā)展、其職能如何演變，人才培養(yǎng)都應(yīng)當(dāng)是大學(xué)首要的、也是最為重要的職能。大學(xué)只有通過教學(xué)和科研培育好專門人才、發(fā)展好科學(xué)事業(yè)，才能更好地服務(wù)國家、社會，實(shí)現(xiàn)文化和創(chuàng)新引領(lǐng)。正如張楚廷先生所言，“大學(xué)拿什么去服務(wù)？它或提供科學(xué)技術(shù)，或提供人才(培養(yǎng)或培訓(xùn))，然而，人才是通過教學(xué)來培養(yǎng)或培訓(xùn)的，科學(xué)技術(shù)成果是靠科研來提供的。所以，社會服務(wù)的職能是由基本職能衍生出來的”[13]。因此，大學(xué)的社會服務(wù)必須在教學(xué)、科研的質(zhì)量有所保證的前提下進(jìn)行。特別在國家統(tǒng)籌推進(jìn)“雙一流”大學(xué)建設(shè)的今天，重新平衡社會服務(wù)與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究之間的關(guān)系，培養(yǎng)國家發(fā)展所需的一流人才，具有重要的意義。

(二)遵循大學(xué)自身的內(nèi)在邏輯

阿什比指出，大學(xué)是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物[14]。前者指的是高等教育應(yīng)該遵循的信條，即大學(xué)發(fā)展的“內(nèi)在邏輯”，這里主要指19世紀(jì)德國洪堡時代的大學(xué)理想；后者是指“本國的社會背景”，即每個大學(xué)所在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多因素的總和。在日益強(qiáng)調(diào)大學(xué)要為社會服務(wù)、走向社會中心的今天，大學(xué)已然不可能蜷縮在“學(xué)術(shù)象牙塔”內(nèi)，對外界需求不聞不問。大學(xué)要肩負(fù)起社會發(fā)展“動力源”的責(zé)任，對外界需求做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，但并非是盲目地滿足社會的任何要求，大學(xué)要遵循自身的內(nèi)在邏輯，堅(jiān)守自身作為學(xué)術(shù)堡壘的本質(zhì)屬性，捍衛(wèi)自身不懈追求真理的學(xué)術(shù)立場，永葆“學(xué)術(shù)象牙塔”之精神，其服務(wù)社會之路才能越走越遠(yuǎn)。正如弗萊克斯納所言，“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望”[15]。

(三)遵循一定的道德原則

大學(xué)為社會服務(wù)職能的履行，必須遵循一定的道德原則。特別在從事涉及政治、戰(zhàn)爭、軍事等敏感性問題的研究時，學(xué)者們不能推卸自己對研究可能造成的意外或不良社會后果的責(zé)任，必須恪守學(xué)術(shù)道德的基本原則，履行好學(xué)術(shù)責(zé)任。并且教師在對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育的過程中，要積極融入人文素養(yǎng)的內(nèi)容。正如阿什比所言，“大學(xué)不能只教學(xué)生如何制造炸彈或建筑教堂，更應(yīng)教他們對于制造炸彈或建筑教堂兩者之間如何進(jìn)行選擇”[16]。又如博克所言，“大學(xué)必然要走出象牙塔，但大學(xué)必須受到某些道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的約束”[17]。因此，作為大學(xué)來說，必須關(guān)注自身滿足了社會某方面的需求之后，在倫理道德和社會生活上可能產(chǎn)生的諸種后果。

(四)不斷引領(lǐng)社會發(fā)展

大學(xué)引領(lǐng)社會的發(fā)展是大學(xué)社會服務(wù)職能的應(yīng)有之義，是大學(xué)價值的最高體現(xiàn)[18]。美國知名的高等教育學(xué)者赫欽斯教授就強(qiáng)調(diào)了大學(xué)負(fù)有引領(lǐng)社會發(fā)展的重要責(zé)任，他明確指出，現(xiàn)代大學(xué)要應(yīng)對社會的需求，就必須成為一座指明社會前進(jìn)方向的“燈塔”，而不應(yīng)是社會需求什么、大學(xué)就反映或提供什么的“鏡子”；大學(xué)應(yīng)積極地引導(dǎo)社會，而不是一味去迎合大眾的淺近需求。與傳統(tǒng)的社會服務(wù)職能相比，前者更突出主動服務(wù)的重要性，即大學(xué)自己掌握社會服務(wù)的主動權(quán)，對社會前進(jìn)的道路有預(yù)見和指引的能力，能夠智慧引領(lǐng)社會發(fā)展；后者仍停留在被動適應(yīng)的狀態(tài)，往往是社會需求變化了之后，大學(xué)才有所察覺，再作調(diào)整，此時就已經(jīng)滯后了。因此，大學(xué)服務(wù)社會應(yīng)不止于簡單、低層次地滿足社會各種需求，維持社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序現(xiàn)時狀況，而是要充分利用學(xué)術(shù)性的本質(zhì)屬性，發(fā)揮其“智慧領(lǐng)袖”的作用，以理性批判、前瞻規(guī)劃的態(tài)度和意識積極推動社會的文明進(jìn)步、人性價值的完善。

結(jié)語

從歷史演變的過程來看，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)作為現(xiàn)代大學(xué)的三大職能，從產(chǎn)生到發(fā)展都擁有非常深厚的歷史淵源，每一種新職能的出現(xiàn)都見證著大學(xué)與社會之間關(guān)系的變化。在大學(xué)已然置身于社會中心的今天，再去討論大學(xué)究竟是“學(xué)術(shù)象牙塔”還是“社會服務(wù)站”失去了意義。未來大學(xué)要在著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、大力開展科研創(chuàng)新的同時，更加重視和發(fā)揮大學(xué)為社會服務(wù)的重要職能，不斷豐富和拓展其內(nèi)涵，引領(lǐng)和推動社會的發(fā)展。