陳躍瀚

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 湛江 524048)

1848年出版的科學(xué)社會主義的第一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》(以下稱《宣言》)，劃時(shí)代地提出了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，第一次全面而又系統(tǒng)地闡釋了科學(xué)社會主義的基本原理，也第一次將歷史唯物主義應(yīng)用于對資本主義制度的研究。

馬克思與恩格斯于170多年前合作寫作之時(shí)，歐洲的資本主義社會已呈現(xiàn)出不少的問題與矛盾，《宣言》通過分析人類歷史發(fā)展進(jìn)程，道出了矛盾解決的途徑。時(shí)至今日，放眼世界，情況已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”。為了更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，不忘初心、牢記使命，我們亟須進(jìn)行《宣言》的再教育, 并把人民對美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與實(shí)現(xiàn)《宣言》的偉大理想結(jié)合起來。

新時(shí)代下重讀《宣言》，如何把握其中的理論奧秘與現(xiàn)實(shí)意義？可以從《宣言》的三個(gè)重要命題，即三條主線來解讀：第一，“階級和階級斗爭”；第二，“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會”的關(guān)系；第三，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

一、“階級和階級斗爭”

《宣言》在第一章開始就這樣寫道：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[1]272這說明，什么是階級、什么是階級斗爭是理解《宣言》的關(guān)鍵所在。階級理論在馬克思的唯物史觀中占據(jù)至關(guān)重要的地位，不過馬克思卻較少提及，也未提供系統(tǒng)的分析，因?yàn)楝F(xiàn)在我們普遍接受的是列寧對于“階級”概念的定義：“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。”[2]10

列寧的經(jīng)典論述揭示了劃分階級的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)是生產(chǎn)資料占有關(guān)系，這也是最重要的劃分標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)是在生產(chǎn)過程中的作用和地位；第三個(gè)是分配方式。也就是說，列寧實(shí)際上展示了三種階級社會對立的方式：從生產(chǎn)資料占有關(guān)系來看，人們可以被劃分為所有者集團(tuán)與非所有者集團(tuán)；就生產(chǎn)過程的作用和地位來說，人們也可以被劃分為指揮者集團(tuán)和被指揮者集團(tuán)；而從分配結(jié)果而言，人們還可以被劃分為剝削者集團(tuán)和被剝削者集團(tuán)。一般說來，階級社會中，所有者總會是生產(chǎn)的指揮者和剝削者，非所有者則總是被指揮的和被剝削的那一方。因此，階級斗爭的根源，在于物質(zhì)利益的原始對立，在于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本沖突。

馬克思在1852年致約·魏德邁的信中特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)觀點(diǎn)：“(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。”[3]547馬克思鮮明地表達(dá)如下意見：

第一，馬克思主義敢于承認(rèn)階級斗爭，敢于公開承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，劃清了同一切資產(chǎn)階級學(xué)說的界限。不管資產(chǎn)階級承不承認(rèn)階級斗爭，他們的基本立場也是不承認(rèn)無產(chǎn)階級專政。我們要堅(jiān)持的是，只有承認(rèn)階級斗爭與無產(chǎn)階級專政的人，才是真正的馬克思主義者。

第二，國家的實(shí)質(zhì)是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的暴力工具，是經(jīng)濟(jì)上的所有者進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家皆闡釋過階級斗爭的歷史進(jìn)程。自1789年法國資產(chǎn)階級大革命開始，歐洲的幾個(gè)國家建立的歷史則充分證明，運(yùn)動、事變與革命的真實(shí)內(nèi)幕，其實(shí)就是階級斗爭。

二戰(zhàn)結(jié)束之后，資本主義國家發(fā)生了新變化，其社會階級結(jié)構(gòu)也悄然發(fā)生改變，一些學(xué)者則趁機(jī)提出了各色理論以否定《宣言》及其階級斗爭理論。一方面，針對無產(chǎn)階級隊(duì)伍的變化，他們宣揚(yáng)了諸如無產(chǎn)階級消失論、中產(chǎn)階級化論、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級一體化論等。另一方面，針對資產(chǎn)階級的變化，個(gè)別學(xué)者還包裝了資本家消失論、管理人革命論、“資本民主化”和“人民資本主義”等。還有些學(xué)者試圖淡化列寧的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，為私有化辯護(hù)，提出劃分階級的多重標(biāo)準(zhǔn)，如收入、聲望、權(quán)力、職業(yè)和教育水平等。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”[4]。當(dāng)代資本主義社會與中國特色社會主義社會的變革正是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。近些年來，西方社會固有的兩極分化愈演愈烈，貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大。《宣言》用階級分析法剖析資本主義的四個(gè)基本結(jié)論于新時(shí)代依舊值得討論。

第一，資本主義社會的私有制沒有變。放眼當(dāng)今的資本主義國家，特別是發(fā)達(dá)國家，其社會的階級結(jié)構(gòu)已發(fā)生了不小的變化，但依舊是以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，兩個(gè)主要階級依舊是資產(chǎn)階級和雇傭勞動者階級，資本主義的基本矛盾還保持在生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。由此導(dǎo)致以2008年金融危機(jī)為代表的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在其生成路徑和演變邏輯上并沒有發(fā)生根本性的改變。

第二，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)質(zhì)沒有變。隨著社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在外觀、表象、形式和構(gòu)成上都有了不同程度的新變化，但其本質(zhì)并未發(fā)生改變。也就是說，如今的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭已發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。正如《宣言》所說：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[1]273所以，至今有文字記載的歷史是階級斗爭的歷史，這一論斷仍然有效 。

第三，資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階段的剝削實(shí)質(zhì)沒有變。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中重點(diǎn)討論了財(cái)富分配問題，“在財(cái)富積累和分配的過程中，存在著一系列將社會推向兩極分化或至少是不平等的強(qiáng)大力量”[5]28。自由的市場無法避免財(cái)富分配的不平等和日益擴(kuò)大。西方發(fā)達(dá)國家于21世紀(jì)的今天正在重復(fù)19世紀(jì)那種會產(chǎn)生嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)社會問題的不可持續(xù)的收入不平等，財(cái)富分配問題必須引起重視。實(shí)際上，按照馬恩的觀點(diǎn)，貧富差距擴(kuò)大化恰恰證明了資本家正在持續(xù)地剝削工人,只有推翻資本家統(tǒng)治，工人階級才能改變自己的社會地位。因此，剝削者和被剝削者之間處于對立與斗爭的結(jié)論沒有變。

第四，無產(chǎn)階級必須有組織地聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)解放?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”[1]307是資產(chǎn)階級的掘墓人——無產(chǎn)階級及其政黨的口號。目前，資本全球化愈演愈烈，機(jī)器換人、技術(shù)排擠人等現(xiàn)象加速發(fā)展，單個(gè)無產(chǎn)階級孤軍奮戰(zhàn)無法擺脫被剝削壓迫的命運(yùn)，唯有聯(lián)合起來，讓自己上升為統(tǒng)治階級，才能解放自己，解放全人類。

雖說我們已進(jìn)入了新時(shí)代，但這個(gè)時(shí)代依舊具備馬恩所判定的歷史時(shí)代的特征，那就是社會主義與資本主義兩條道路的生死博弈。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、社會主義與資本主義在國際之間的階級斗爭不會熄滅?！叭嗣衩裰鲗Ｕ侨f萬不可取消的,必須堅(jiān)持,必須鞏固,必須強(qiáng)大?！盵6]

二、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會”

“兩個(gè)必然”在《宣言》中是這樣表述的：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵1]284而“兩個(gè)決不會”是后來馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859)中提出的：“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵7]9

“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會”是馬恩運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示出世界歷史發(fā)展的大趨勢，尤其針對資本主義。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，要認(rèn)識到社會主義的建設(shè)過程是一個(gè)不斷探索、實(shí)踐、試錯(cuò)、完善的過程，有成功肯定也會有失敗。蘇聯(lián)解體、東歐劇變并不意味著社會主義事業(yè)已經(jīng)徹底失敗。即便當(dāng)前的社會主義遭受諸多磨難，也依舊改變不了資本主義被社會主義所代替的歷史必然性，社會主義必然勝利。鄧小平同志曾經(jīng)有過這樣的研判：“社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的……從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”[8]383因此，對于新時(shí)代中國特色社會主義，“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會”的啟示意義有兩個(gè)方面。

一方面，深入理解《宣言》中關(guān)于社會主義取代資本主義的歷史必然性的論述，歷史趨勢無法阻擋，保持社會主義的優(yōu)越性，搞好中國特色社會主義。

首先要堅(jiān)持底線原則，即一定要堅(jiān)持中國特色社會主義的科學(xué)社會主義基本原則不動搖?！爸袊厣鐣髁x是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[9]22科學(xué)社會主義的理論基石來自于馬克思的兩大貢獻(xiàn)：唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說。它是科學(xué)性和革命性的內(nèi)在和高度統(tǒng)一，指引中國道路的實(shí)踐，又應(yīng)用于實(shí)踐，可以說是實(shí)事求是的知行辯證法。因此，“我們黨的這種成功經(jīng)驗(yàn)表明，對科學(xué)社會主義的堅(jiān)持和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。其中，首先是堅(jiān)持，是堅(jiān)持它的基本原理，這種堅(jiān)持是前提，不堅(jiān)持就談不上發(fā)展，甚至?xí)呱闲奥贰盵10]。其次要牢牢把握中國國情。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的“兩個(gè)沒有改變”，即“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[11]12。這提醒我們，可以從歷史的縱坐標(biāo)上把握中國國情，要有歷史思維能力，用歷史眼光看待我國社會主義初級階段的復(fù)雜性與長期性，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)；也可以用國內(nèi)國際的橫坐標(biāo)來把握中國國情，對于中國的綜合國力、國際地位與國際影響力不妄自菲薄，也不盲目樂觀，既看到機(jī)遇，又看到挑戰(zhàn)。從這個(gè)基本國情出發(fā)到全面建成小康社會，再將社會主義現(xiàn)代化總?cè)蝿?wù)和戰(zhàn)略部署分兩個(gè)階段：第一個(gè)階段，到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，到2050年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這也是對《宣言》“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會”的關(guān)系的深刻解讀。

另一方面，必須按照《宣言》的方法論來對待、認(rèn)識、研究當(dāng)前的資本主義的新變化。首先是資本主義的回升與反彈。蘇東劇變之后，歐美資本主義大發(fā)展，社會主義陣營萎縮。放眼當(dāng)今世界，現(xiàn)存的社會主義國家并不多，我們面臨的還是資本主義的世界。“在歷史唯物主義的理論視野下，全面深入地檢審資本主義全球化所建構(gòu)起來的世界秩序及其全球治理體系。堅(jiān)持重審、反思已有的資本主義世界秩序，絕非只有歷史唯物主義這一理論進(jìn)路，但其理論視野無疑具有最為徹底的批判性取向?！盵12]因此，我們需要分析當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國家做了哪些符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的事情，如何與它們相處，如何利用它們的優(yōu)點(diǎn)為我們的中國特色社會主義服務(wù)。批判性地審視它們有哪些做得不合理、不公正的，提出中國方案，把社會主義建設(shè)得更有中國特色、更具優(yōu)越性。

三、“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294在私有制的資產(chǎn)階級舊社會中，一切勞動都是為了資本的增殖而存在，無產(chǎn)階級在勞動中并非肯定自己，而是否定自己，并非自愿，而是被迫的強(qiáng)制性。在這種情況下，原本屬于無產(chǎn)階級的自由勞動變成了維持自身肉體生存的手段，成為了異己的東西，演變出四重關(guān)系(矛盾)：一是個(gè)人與共同體的關(guān)系；二是個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系；三是每個(gè)人與一切人的關(guān)系；四是一國之內(nèi)的每個(gè)人同全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人的關(guān)系[13]。即使在21世紀(jì)的今天，工人的異化勞動仍然存在。學(xué)者葉汝賢認(rèn)為，《宣言》關(guān)于未來社會憧憬的最終落腳點(diǎn)在“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬恩的終極愿望，可以解決人類社會與歷史發(fā)展中的四重矛盾。

人的自由發(fā)展，只有在新社會方可擺脫剝削與壓迫，充分發(fā)揮個(gè)性才能，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和諧。在上述四重矛盾中，關(guān)鍵在于第一個(gè)，即個(gè)人與共同體的關(guān)系。馬克思說:“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵14]84這個(gè)集體就是人民群眾，只有人民群眾才能更好地創(chuàng)造歷史，實(shí)現(xiàn)真正的自由。今天的中國共產(chǎn)黨人，明確堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，分兩個(gè)階段在本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

就目前而言，《宣言》中關(guān)于每個(gè)人的自由發(fā)展的論述必須依賴于“人民群眾”概念，在新時(shí)代語境下，“我們黨‘以人民為中心’的思想就是對《宣言》基本思想第三個(gè)要義(即‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’)的根本遵循和創(chuàng)造性發(fā)展。它體現(xiàn)了歷史唯物主義的根本原理，反映了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義運(yùn)動最本質(zhì)的內(nèi)容”[15]。人民群眾作為社會的主體，創(chuàng)造了歷史。他們創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了社會精神財(cái)富。更重要的是，他們是社會變革的決定力量。我們黨在長期的革命、建設(shè)與改革過程中，把群眾觀點(diǎn)貫徹和運(yùn)用到具體實(shí)踐中，形成了黨工作的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變成為群眾的自覺行動。”新時(shí)代的內(nèi)涵就是“以人民為中心”?！靶聲r(shí)代屬于每一個(gè)人”，當(dāng)前我們理解個(gè)人自由發(fā)展的前提是，每個(gè)人的自由全面發(fā)展，而非部分人的自由發(fā)展，任何時(shí)候,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都要圍繞著人民的需求和幸福這個(gè)中心,人民向往什么？人民關(guān)心什么？人民的根本利益是什么？以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以追求每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為核心、為目的。

黨的十九大報(bào)告深刻指出：“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[11]21這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中“以人民為中心”精神特質(zhì)的展現(xiàn)，胸懷“人民夢想”的抱負(fù)，堅(jiān)守“人民立場”的底線，致力于“人民生活”的改善。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治黨治國治軍、改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防等方面都彰顯了“以人民為中心”的精神。新時(shí)代下，我們必須牢記共產(chǎn)黨人的理想信念，牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，用優(yōu)良的作風(fēng)與人民同呼吸共命運(yùn)，共同創(chuàng)造偉大事業(yè)。以上這些皆延續(xù)了對《宣言》命題的闡釋，喚發(fā)新的解釋力，充分證明我們黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值追求，為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義提供了價(jià)值引領(lǐng)。