葉榮國

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

一、問題的提出

當(dāng)代青少年承載著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，他們的思想道德素質(zhì)關(guān)系到國家的未來和民族的希望。因此，了解和把握新時代歷史條件下青少年的思想道德現(xiàn)狀，客觀而理性地分析、研判青少年在思想道德教育領(lǐng)域存在的突出問題及其深層次原因，以便在把握青少年思想道德發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有針對性地提出應(yīng)對措施和教育策略，對新形勢下改進和加強青少年思想道德教育，提高教育的針對性和實效性具有理論意義與實踐價值。

二、研究對象

本次抽樣調(diào)查從2019年3月至5月采取當(dāng)場集中發(fā)放、填寫、回收問卷的方式，在安徽省選取12個城市:合肥、蕪湖、桐城、淮北、黃山、安慶、阜陽、六安、銅陵、亳州、宣城、馬鞍山，共12所中學(xué)的1800名學(xué)生作為樣本。其中，有效問卷1724份，有效率為97.04%；男生878人，占50.9%；女生846人，占49.1%；城市392人，占22.7%；城鎮(zhèn)556人，占32.3%；農(nóng)村776人，占45%；獨生子女671人，占38.9%；非獨生子女1053人，占61.1%；預(yù)備黨員16人，占0.9%；團員784人，占45.4%；群眾926人，占53.7%。最后采用社會統(tǒng)計分析方法(SPSS25.0)軟件處理數(shù)據(jù)。

三、結(jié)果分析

(一)青少年思想觀念的現(xiàn)狀與特點

1.大多數(shù)青少年的人生目標(biāo)明確，人生態(tài)度積極，渴望成功，追求自我實現(xiàn)，偏重個人發(fā)展。

從調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)分析看，當(dāng)代青少年對自己的人生目標(biāo)非常明確的占17.1%，比較明確的占52.3%，比較模糊的占26.2%，幾乎沒有思考過的占4.4%。說明大多數(shù)青少年有著既定的人生發(fā)展方向，清楚今后的人生目標(biāo)，盡管他們的人生目標(biāo)呈現(xiàn)階段性特征，但卻有助于他們把現(xiàn)在與未來連接起來，并賦予行為動力和意義，這對他們今后的人生發(fā)展有著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

表1 “對自己的人生目標(biāo)的明確程度”的樣本分析

從青少年的人生追求來看，排第一位的是“成就事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值”占41%，“努力賺錢，有體面地生活”占18.4%，“擁有理想的職業(yè)”占17.4%。說明當(dāng)代青少年有著比較明確的人生奮斗目標(biāo)，他們積極追求自己的人生價值，渴望取得成功，但比較務(wù)實，更側(cè)重于個人的發(fā)展，表現(xiàn)出“自我奮斗”“自我展現(xiàn)”“自我實現(xiàn)”的個性化特征。

表2 “你的人生追求是什么”的樣本分析

2.青少年普遍認(rèn)同社會主義核心價值觀，他們期望個人價值與社會價值兼顧，側(cè)重于把國家的發(fā)展和家庭幸福美滿作為衡量人生價值的優(yōu)先選項。

調(diào)查顯示，盡管認(rèn)同“社會主義核心價值觀”的青少年比例高達94.4%，但在行為實踐中能自覺做到言行一致的只占53.9%，而出現(xiàn)知行脫節(jié)的比例高達40.5%。青少年群體為什么會出現(xiàn)知行背離、言行不一的現(xiàn)象？也許與青少年的思想觀念尚處于未成熟狀態(tài)，容易受外界因素的干擾和誘惑、意志薄弱等有關(guān)。

表3 “認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀”的樣本分析

在“你了解社會主義核心價值觀基本內(nèi)容”的調(diào)查中，84.2%的青少年通過認(rèn)真背誦而知道基本內(nèi)容，12.8%通過課堂教學(xué)知道部分內(nèi)容。說明目前青少年思想道德教育更重視認(rèn)知而非踐行，知行脫節(jié)的現(xiàn)象比例高也就不足為怪了。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在“什么樣的人生才是有價值的人生”的調(diào)查中，41.5%的青少年選擇“對國家和社會發(fā)展作貢獻”，33.5%的青少年認(rèn)為是“家庭和睦，生活幸?！?，認(rèn)為是“擁有金錢和社會地位”的占14.2%，認(rèn)為“功成名就，事業(yè)興旺”的占10.8%。這表明當(dāng)代青少年具有較高的家國情懷，把國家的發(fā)展和家庭的幸福作為衡量人生價值的優(yōu)先選項。

表4 “什么樣的人生才是有價值的人生”的樣本分析

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，選擇追求自我價值的同時不損害社會價值的占65.9%，選擇自我價值與社會價值兼顧的占23.2%，當(dāng)代大多數(shù)青少年(占比89.1%)以更加理性、務(wù)實的思維方式走出了傳統(tǒng)的、二元對立的價值選擇模式，希望在“個人價值”與“社會價值”之間實現(xiàn)相對的平衡。

3.總體來說，青少年的幸福觀呈現(xiàn)多元、務(wù)實、理性的特點，青少年的幸福指標(biāo)也存在性別、城鄉(xiāng)、獨生子女與非獨生子女的相關(guān)性與差異性。

調(diào)查表明，認(rèn)為自己生活非常幸?；虮容^幸福的占83.7%，不太幸福和不幸福的占10.8%，說不清的占5.5%。

表5 “認(rèn)為自己生活是否幸?！钡臉颖痉治?/p>

調(diào)查顯示，青少年的幸福觀呈現(xiàn)多樣化特征，從選項的分布來看，衡量幸福的指標(biāo)(家庭和諧幸福與做自己喜歡的事除外)比較分散、均衡，親情、友情、健康、事業(yè)、興趣等都成為個體幸福的因素，其中比較突出的是，43.2%的人認(rèn)為是“家庭和諧美滿”，這與青少年尚未走向獨立，他們對幸福的直觀感受也是來源于家庭，“家庭是生活的港灣”“家和萬事興”等觀念密切相關(guān)；32.8%的人則認(rèn)為是“做自己喜歡做的事”，反映青少年希望獨立自主，按照自己的意愿行事，顯示出青少年群體既依賴于家庭，內(nèi)心又渴望自由獨立的矛盾心理。通過交叉對比分析，城市青少年、獨生子女更傾向于“做自己喜歡做的事”；農(nóng)村青少年、非獨生子女則多偏向于“家庭和諧美滿”；男生更偏向于“事業(yè)有成”，女生更偏向于“家庭和諧美滿”。

表6 “什么樣的人生才是幸福的人生”的樣本分析

(二)青少年道德觀念的現(xiàn)狀與特點

1.從總體上來說，青少年認(rèn)同公共生活中的道德規(guī)范，具有較強的道德認(rèn)知能力，但道德意志薄弱，在與個人利益密切相關(guān)的道德選擇上往往出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為分離的現(xiàn)象。

調(diào)查顯示，94.8%青少年認(rèn)為“助人為樂”非常必要和比較必要，86.7%的青少年選擇積極主動參加學(xué)校組織的社會志愿服務(wù)，但無論是學(xué)校教育還是家庭教育，重智育、輕德育，重理論、輕實踐，重言教、輕身教的現(xiàn)象沒有根本性的改觀。調(diào)查還顯示，在“你是否經(jīng)常參加社會志愿服務(wù)”的調(diào)查中，選擇經(jīng)常參加的青少年僅占6.6%，偶爾參加的占59.5%，沒有機會參加的占27.6%，因?qū)W習(xí)任務(wù)重而選擇不參加的占6.3%。

表7 “是否經(jīng)常參加社會志愿服務(wù)”的樣本分析

在“撿到錢包時，你的選擇”的調(diào)查中，57.9%的青少年選擇“交給派出所”，11.6%的青少年選擇“原地等候失主”，“內(nèi)心很矛盾，最后還是上交”的比例達22%，私自占有的占8.5%。這說明部分青少年在道德行為的選擇上呈現(xiàn)困惑、猶豫、矛盾的心理傾向，在一些道德行為上存在意志薄弱，道德認(rèn)同與實踐存在“兩張皮”的現(xiàn)象。

2.青少年認(rèn)同傳統(tǒng)的家庭美德的同時，也會選擇有條件地接受。他們尊重長輩，孝敬父母，但會根據(jù)自己認(rèn)為正確的方式處理與父母之間的分歧，表現(xiàn)出主體意識覺醒的趨向。

調(diào)查顯示，65.4%的調(diào)查對象對傳統(tǒng)文化中的“孝悌忠信禮義廉恥”的態(tài)度持有條件認(rèn)可，25.7%的調(diào)查對象無條件認(rèn)可，不贊同也不反對的占7.2%，不認(rèn)可的占比1.7%。這說明多數(shù)青少年認(rèn)同家庭道德中的傳統(tǒng)美德，而部分有條件地認(rèn)可體現(xiàn)青少年對傳統(tǒng)家庭美德繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的意愿，這是青少年思想觀念與時俱進的表現(xiàn)。

表8 “對‘孝悌忠信禮義廉恥’的態(tài)度”的樣本分析

“百善孝為先?！闭J(rèn)為自己非常孝敬和比較孝敬父母的比例分別為28.2%和66.1%，并且男女生之間存在性別差異，85.8%的女生認(rèn)為自己非常孝敬和比較孝敬父母，男生的比例則為76.6%，這與男女生的心理發(fā)展特點與思想成熟度的性別差異有關(guān)。在“與父母意見不一致時，你的選擇”的調(diào)查中，旗幟鮮明地選擇“聽從父母的意見”與“堅持自己的意見”的分別為4.8%和6.5%，比較客觀理性地選擇“認(rèn)為父母的意見正確就聽從父母的”與“認(rèn)為自己的意見正確就向父母解釋，爭取取得父母的理解”的分別為16.8%和71.9%。說明大多數(shù)青少年會尊重父母的意見，能夠正確地處理與父母之間的分歧，也有部分青少年以自己認(rèn)為正確的方式處理，明顯帶有個人的主觀傾向。

表9 “如何處理與父母之間的分歧”的樣本分析

3.調(diào)查表明，青少年認(rèn)同如誠實守信、遵紀(jì)守法、善良正直等個人品德，對社會假丑惡現(xiàn)象也無比痛恨，但當(dāng)關(guān)涉自身利益時卻有部分青少年難以抵御“實惠”的誘惑。

調(diào)查顯示，在對待學(xué)業(yè)考試中的同學(xué)作弊行為，青少年普遍認(rèn)為不應(yīng)該，有違誠信原則，也無益于個人品德，但看到同學(xué)作弊時，能夠堅持誠信考試，抵制誘惑的占65.8%，能夠堅決制止的僅占13.2%，選擇聽之任之的占10.8%，10.2%的調(diào)查對象甚至想作弊，只是不敢作弊而已。對于近年來少數(shù)影視明星的偷稅漏稅行為，非常痛恨或比較痛恨的占74.1%，漠然處之或無所謂的占25.9%，這種“事不關(guān)己，高高掛起”的消極對待方式應(yīng)該引起我們的思考。

表10 “如何看待少數(shù)影視明星的偷稅漏稅行為”的樣本分析

(三)青少年政治觀念的現(xiàn)狀與特點

1.從總體上來說，青少年在大是大非的問題上與社會主義主流意識形態(tài)相一致，他們對社會主義制度高度認(rèn)同，對社會主義道路充滿信心，對中華民族偉大復(fù)興充滿期待，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就充分肯定。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對社會主義制度非常認(rèn)同或比較認(rèn)同的為96.6%，對社會主義道路非常有信心的為65.9%，比較有信心的為34%，信心不足或沒有信心的為3.6%。說明絕大多數(shù)青少年對社會主義制度、社會主義道路充滿自信，這種自信是建立在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的舉世矚目的偉大成就基礎(chǔ)之上的。

表11 “社會主義制度認(rèn)同度”的樣本分析

調(diào)查顯示，“對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就高度認(rèn)同”的占65.8%，比較認(rèn)同的占31.3%?！笆聦崉儆谛坜q?！碑?dāng)代青少年能夠親身感受到人民生活水平的提高、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、國家綜合實力的提高；大多數(shù)青少年也意識到時代賦予他們的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他們對中華民族偉大復(fù)興非常有信心或比較有信心(占97.4%)。

2.從數(shù)據(jù)分析可知，大多數(shù)青少年具有強烈的愛國主義情感、高度的國家認(rèn)同感，能夠用自己的實際行動維護國家利益，但也有極少數(shù)青少年國家意識淡漠。

調(diào)查顯示，91.8%的青少年為生活在中國感到滿意，為身為中國人而驕傲。調(diào)查還顯示，當(dāng)國歌響起時，心情無比激動的占33.6%，比較激動的占43.4%，內(nèi)心平靜的占19.2，沒有什么感覺的占3.8%。

表12 “當(dāng)國歌響起時，你的感覺如何”的樣本分析

對近年來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“精日”分子的不當(dāng)言論，青少年選擇向有關(guān)部門舉報的占59%，通過網(wǎng)絡(luò)曝光其行為的占10.7%，在網(wǎng)上跟帖批駁的占18.5%，說明多數(shù)青少年具有國家主人翁意識，關(guān)心國家的前途與命運，具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷；“置之不理，充耳不聞”的占11.8%，說明仍有少數(shù)青少年國家意識淡漠，需要正面引導(dǎo)，加強青少年愛國主義教育刻不容緩。

表13 “在網(wǎng)上看到‘精日’(美化日本侵略行為)現(xiàn)象，你怎么做”的樣本分析

3.青少年具有集體主義意識，但價值取向呈現(xiàn)由集體向個體偏移的現(xiàn)象。集體主義是社會主義道德的原則，也是調(diào)節(jié)國家利益、社會利益和個人利益的基本準(zhǔn)則。

調(diào)查表明，一方面，34.9%的當(dāng)代青少年認(rèn)可集體利益優(yōu)先；另一方面，超過半數(shù)的青少年追求個人利益，只不過追求個人利益的方式存在差異，23.3%的青少年希望個人利益與集體利益兼顧，而37.9%的青少年選擇在不損害集體利益的前提下，謀取個人合法利益，說明當(dāng)代青少年的價值取向呈現(xiàn)由集體向個體偏移的現(xiàn)象。

表14 “個人利益與集體利益沖突時，你的選擇”的樣本分析

調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，58.8%的學(xué)生經(jīng)常參加班級體活動，選擇“偶爾參加”或“很少參加”的學(xué)生比例為38.6%，幾乎不參加的占2.6%，且與年級、是否獨生子女呈正相關(guān)，這既與在追求升學(xué)率的時代背景下，青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)時間擠壓了他們參與集體活動有關(guān)，也與獨生子女缺少自覺融入集體的意識有關(guān)，以及教育者提供給青少年參與集體活動的機會和平臺的欠缺有關(guān)。

四、討論與建議

當(dāng)代青少年成長于經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時代境遇下，他們的思想道德生成與發(fā)展深深地打上了時代的烙印，把握時代發(fā)展的脈絡(luò)，以更加宏觀的、開放的、變革的視野分析當(dāng)代青少年思想道德的現(xiàn)狀與特征，探究青少年思想道德教育領(lǐng)域存在的突出問題，提出富有建設(shè)性的建議，以便改進和加強當(dāng)代青少年思想道德教育工作。

(一)遵循青少年思想道德發(fā)展的規(guī)律，堅持教育與自我教育相結(jié)合

青少年時期是個體道德品格、智力與思想自我形成的年齡期，他們不僅學(xué)會了觀察周圍的世界，認(rèn)識和研究周圍世界發(fā)生的各種現(xiàn)象，而且開始努力嘗試認(rèn)識自己的內(nèi)心世界，有了自己的思想認(rèn)識和觀念，盡管這種思想觀念也許是膚淺的、不成熟的。然而，教育者無論是家長還是教師仍然漠視青少年思想道德發(fā)展規(guī)律，模糊甚至混淆幼兒與青少年之間思想道德教育的界限與區(qū)別，仍然像教育幼兒一樣，把青少年完全當(dāng)作被教育的對象，教育者的全部注意力都集中用在怎樣把更多抽象的道德準(zhǔn)則灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，“要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富”[1]347。當(dāng)前，青少年懂得的“做人的道理”不可謂不多，知道的“道德準(zhǔn)則”不可謂不系統(tǒng)，為什么青少年仍然存在知行分離、言行不一，甚至“明知故犯”的現(xiàn)象？這是因為“僅僅通過理智接受的觀念，沒有來自內(nèi)心的反映——在那里沒有根子——對行動完全不起作用，參加實際生活以后很快就會被遺忘”[2]185。

青少年時期既不同于嬰幼兒期，也有別于成人期，而是處于自我認(rèn)知開始覺醒，走向人格獨立的“過渡期”。因此，青少年的思想道德教育既不能像嬰幼兒一樣，可以按照教育者預(yù)設(shè)的那樣，進行隨心所欲地“完美地塑造”，也不能像成人一樣，完全決定于自己的獨立思考和判斷。青少年思想道德教育既需要教育者的“指點迷津”，提高他們的道德認(rèn)知，更需要受教育者自身的“體驗”與“感悟”，培養(yǎng)道德情感與道德意志。那種違背青少年思想道德發(fā)展規(guī)律，希望跨越道德情感與道德意志的中間環(huán)節(jié)，“畢其功于一役”的思想道德教育，導(dǎo)致青少年“口是心非”也就不足為奇了。蘇霍姆林斯基提出的“教育與自我教育”相結(jié)合的教育理念對于破解青少年思想道德教育知行背離的現(xiàn)象仍具有啟發(fā)意義。一方面，青少年尚處于“未成熟狀態(tài)”的思想認(rèn)知特點，決定了他們需要接受教育者的正面引導(dǎo)，接受符合社會主義主流意識形態(tài)教育，正如列寧所說：“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系，這里中間的東西是沒有的?！盵3]85另一方面，青少年自我意識的覺醒，教育者要為青少年創(chuàng)造條件，搭建平臺，讓他們走進現(xiàn)實生活，用自己的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)、感受、體驗與思考，在認(rèn)識人與自然、人與社會、自我和他人的關(guān)系中，不斷修正、完善自己的思想道德觀念，“使你的教育意圖通過學(xué)生自己的積極活動來實現(xiàn)……不要把教育強加于學(xué)生的精神生活，而要使教育的理想自然地融入他們的生活，成為他們生活的本質(zhì)”[4]195。

(二)尊重青少年的主體地位，創(chuàng)新思想道德教育的方法

“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念。”[5]427采取什么樣的教育方法對于青少年思想道德教育的有效性至關(guān)重要。我們經(jīng)常聽到教師或家長抱怨，現(xiàn)在的孩子越來越聽不進他們口中所謂的“大道理”，越來越看不懂孩子的內(nèi)心世界。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？筆者認(rèn)為，其中最主要的原因在于忽視甚至漠視青少年思想道德教育中的主體地位。盡管我們一直倡導(dǎo)“以人為本”，但卻往往出現(xiàn)“理論理性”與“實踐理性”的分離，導(dǎo)致青少年思想道德教育的方法不是從受教育者的視角出發(fā)，而是自覺不自覺地要么從自己的主觀意志出發(fā)，把一套成人的思想道德觀念強加于青少年(尤其是家庭教育)，美其名曰“為了他們的成長”；要么是以社會代言人的身份理直氣壯地把既定的道德原則、規(guī)范“灌輸”給青少年(尤其是學(xué)校教育)，剝奪了青少年在思想道德教育過程中的主體地位。皮亞杰認(rèn)為，“兒童不再是通過接受現(xiàn)成正確行為的道理和規(guī)則而接近成人的狀態(tài)，而是靠自己的努力和親身的經(jīng)驗以達到正確行為；反過來，社會期望于新一代的不僅是模仿，而是得到更豐富的東西。”[6]33他進一步提出“兒童是一個哲學(xué)家”的命題，對于今天的青少年思想道德教育無疑具有啟發(fā)意義。青少年思想道德教育實踐已經(jīng)和正在證實那種無視青少年的主體地位而采取強制性灌輸?shù)姆椒ǘ际菬o效的。當(dāng)然，尊重青少年的主體地位，并不是放棄教育者的主體責(zé)任，而是強調(diào)思想道德的生成與發(fā)展是青少年在與外部環(huán)境的交互作用下自主建構(gòu)的產(chǎn)物。借用杜威的話來說，青少年思想道德教育既需要教育者的“引導(dǎo)”，更依存于受教育者的“生長”，在“引導(dǎo)”與“生長”之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶?，這個平衡點就是在實踐中創(chuàng)新教育方法，確保真正尊重、認(rèn)可和保障青少年的主體地位，從而提高青少年思想道德教育的實效性。

(三)營造良好的教育環(huán)境，建設(shè)青少年思想道德教育共同體

“青少年在連續(xù)的和進步的社會生活中所必須具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信念、情感和知識的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生?！盵7]43由于青少年心智尚未成熟，還沒有形成穩(wěn)定的人生觀與價值觀，他們受外在環(huán)境的影響相較于成人來說更為明顯，而環(huán)境對青少年思想與行為產(chǎn)生影響既有消極因素也有積極因素，既有必然性也有偶然性，人們經(jīng)常抱怨5天的學(xué)校正面教育抵不過2天的社會環(huán)境的消極影響的現(xiàn)象值得我們深思。當(dāng)我們批評部分青少年思想道德出現(xiàn)功利化、世俗化、自我中心化、利己主義等行為傾向的時候，我們不能忽視社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境的某些負(fù)面影響，如市場經(jīng)濟中的逐利行為、獨生子女的“自我中心主義”、應(yīng)試教育中的功利性追求以及各種“潛規(guī)則”的盛行，無不給青少年帶來“精神污染”。馬克思認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵8]172這就要求我們營造良好的社會環(huán)境，優(yōu)化校園環(huán)境和創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的家庭環(huán)境，從而發(fā)揮環(huán)境對青少年的思想陶冶與品格塑造的積極影響。與之相對應(yīng)的教育主體——家庭、學(xué)校、社會理應(yīng)各負(fù)其責(zé)、各盡其職。家庭教育對青少年思想道德的養(yǎng)成具有基礎(chǔ)性作用，父母是孩子的第一任老師；學(xué)校是青少年思想道德教育的主渠道，是形成符合社會主流意識形態(tài)的前沿陣地；社會風(fēng)氣則對青少年產(chǎn)生“潤物無聲”的影響；在信息網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在青少年思想道德形成過程中具有舉足輕重的作用。

因此，當(dāng)代青少年思想道德教育亟須家庭、學(xué)校、社會形成三位一體的教育體系，而家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是相對獨立的運行系統(tǒng)，使其在方向上趨同、在力量上整合、在內(nèi)容上相得益彰，需要政府功能的發(fā)揮，建設(shè)青少年思想道德教育共同體，使家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、社會在青少年思想道德教育過程中同行同向，才能形成教育合力。否則，一個對于思想道德觀念缺乏實踐上的一致性的共同體，必然也缺乏思想道德共同體所需要的必要基礎(chǔ)。