王 夢

(河北大學(xué) 國際交流與教育學(xué)院， 河北 保定 071002)

網(wǎng)絡(luò)詞匯誕生于互聯(lián)網(wǎng)，它的傳播速率呈幾何級擴(kuò)展，其走紅的程度都遠(yuǎn)高于其他大眾媒體。在網(wǎng)絡(luò)中，“流行”這一特征是網(wǎng)絡(luò)詞語最顯著的特點，每年都有大量的網(wǎng)絡(luò)新詞走進(jìn)人們的生活?！冬F(xiàn)代漢語詞典》就收錄了許多來自網(wǎng)絡(luò)的詞匯，如“卡奴”“憤青”“C位出道”“錦鯉”“扎心了”……在這些網(wǎng)絡(luò)流行語中，“佛系某某”更是創(chuàng)造了極高的使用率，比如“佛系員工”“佛系公司”“佛系點贊”“佛系青年”，等等。這些“佛系某某”一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，就立即被廣泛使用。有研究者說，如果互聯(lián)網(wǎng)是一個革命，那么它可能是一場關(guān)于語言的革命，是一種顯示互聯(lián)網(wǎng)特有功能的語言，即網(wǎng)絡(luò)語言的革命。作為一種發(fā)展現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)吸引了許多學(xué)者的關(guān)注。

一、網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”語言產(chǎn)生的背景

網(wǎng)絡(luò)詞匯產(chǎn)生的原因有兩個：一是語言的內(nèi)部調(diào)節(jié)能力；二是社會的發(fā)展變化。社會因素與人們?nèi)粘５男睦砗退季S變化有密切的關(guān)系，社會各階層的人創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)詞匯非常符合人們的社會心理。從2017年開始，網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”迅速流行，在極短的時間內(nèi)，“佛系”系列伸入到了各個領(lǐng)域和職業(yè)，“佛系員工”“佛系公司”“佛系點贊”“佛系青年”等，成了90后自嘲的生活方式。這些詞，火遍互聯(lián)網(wǎng)，刷爆朋友圈，其中，“佛系青年”尤其受年輕人的追捧。

網(wǎng)絡(luò)新詞的發(fā)展，必須符合社會心理和社會背景這兩個基本要素?！胺鹣怠弊鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)新詞迅速出現(xiàn)并流行，與社會現(xiàn)實有密不可分的關(guān)系。顯然，“佛系”包含著消極頹廢，與中國的傳統(tǒng)佛教思想是不一致的。“中國佛教的思想應(yīng)該是積極的。佛教的積極在于面對生死，了解生死的道理奧秘，另外，佛教的積極在于六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定以及智慧。遇人有難，即行布施。為了不作惡業(yè)、化解世間的仇怨而進(jìn)行修行，佛教是針對人生最根本的問題，就問題而用種種方法去解決。勇敢面對人生最大的問題，解決問題。”[1]

“顯然，‘佛系青年’包含著太多的消極，它反映的不怨、不怒、不爭，其實就是不善于維護(hù)自己的權(quán)益，不把理想和信念當(dāng)回事。顯然是不能代表主流文化的?！盵1]全民參與網(wǎng)絡(luò)中的熱點問題，由于個體素質(zhì)與教育水平的差距，決定了觀點必然會有碰撞，甚至有可能會根本性的對立，在這種對立中會使某種觀點成為大多數(shù)人的“共識”之后，就有了誕生網(wǎng)絡(luò)詞匯的基礎(chǔ)，所以，網(wǎng)絡(luò)詞匯的產(chǎn)生，首先是網(wǎng)民總體觀念的整合，這種整合是網(wǎng)絡(luò)詞匯流行的前提條件。

二、網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”語言的社會認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)語言具備社會屬性，在一個特定的團(tuán)體里，成員都可以在自己使用語言的時候體現(xiàn)出相同的價值取向并在社會中相互影響，人們通過合作模仿和適應(yīng)，以及在某些情況下通過反對來影響彼此的行為?！懊總€成員觀察別人怎樣做，之后從心理層面體現(xiàn)了社會行為集體化的傾向，并使自己的行為適應(yīng)和重現(xiàn)這些傾向。重要的是，這些對語言系統(tǒng)的重現(xiàn)和改變是不會同時發(fā)生在語言團(tuán)體的所有成員之間，個體語言用戶不會與語言團(tuán)體的其他所有成員同時交流，而是僅僅與團(tuán)體中的部分用戶交流。在這方面，交際互動不僅是社會事件，它還反映出由社會群體和網(wǎng)絡(luò)形成的個體之間的交流?！盵2]因此，我們不能簡單地說語言系統(tǒng)是統(tǒng)一的，相反，基于語言使用理論證明了語言的多樣性復(fù)雜性，這種多樣性復(fù)雜性被認(rèn)為是社會生活的反映。

“‘佛系青年’成為網(wǎng)絡(luò)熱詞后，有聲音認(rèn)為這只不過是當(dāng)代青年，特別是90后群體用來調(diào)節(jié)心情的自嘲調(diào)侃而已。與許多網(wǎng)絡(luò)流行語一樣，‘佛系青年’可能只是一時的流行趨勢，生命周期短暫，淡出也十分迅速?！鹣登嗄辍鳛橐环N人生態(tài)度也未嘗不可。只要自己感覺舒適，也未嘗不是一種人生選擇。不爭不搶，總比功利主義要可愛，只要個人對自己的行為負(fù)責(zé)就好?！盵3]但是也有專家這樣認(rèn)為，“語言既是人類最重要的交際工具，也是人類最重要的思維工具，語言的意義并不是直接與客觀事物現(xiàn)象相聯(lián)系，而是通過人們的思維認(rèn)知活動與客觀世界相聯(lián)系的，因此語言的發(fā)展變化必然受到人們的思維認(rèn)知等心理因素的影響?！盵4]如此說來，網(wǎng)絡(luò)詞匯“佛系”更符合后一種說法，任何一種語言的出現(xiàn)都會與社會有著緊密的聯(lián)系，是社會現(xiàn)實真實的反映，網(wǎng)絡(luò)詞匯也不可能不遵循這一規(guī)律。

三、網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”語言的心理訴求

互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的平等的平臺，每個網(wǎng)民都是一個表達(dá)的主體，尤其是青年人，追求個性獨立，喜歡張揚，所以更愿意以獨特個性的表達(dá)方式證明自己，求新求異無疑是最具有代表性的青年人群體的顯性特征。從這一點來看，“佛系青年”的流行，正是網(wǎng)民這種心理的表現(xiàn)，面對現(xiàn)實種種不合理現(xiàn)象，他們只有用這種詼諧的方式掩飾心中的悲傷或不滿。

網(wǎng)絡(luò)在為信息社會提速的同時，也對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新起到了重要的推動作用，而網(wǎng)絡(luò)詞匯的爆發(fā)式產(chǎn)生，便是語言變革的代表性產(chǎn)物，所有的網(wǎng)絡(luò)詞匯，都可以在認(rèn)知角度尋找到與社會背景相似的隱喻，這是詞義變異所遵循的文化認(rèn)知機(jī)制，社會、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化背景的發(fā)展變化，便是大量網(wǎng)絡(luò)詞匯產(chǎn)生的根本原因。網(wǎng)絡(luò)詞匯發(fā)展往往與社會政治經(jīng)濟(jì)有十分重要的關(guān)系。我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言是相對穩(wěn)定的，但是，這不代表它是一成不變的，語言是人類最重要的交流工具，社會的發(fā)展、環(huán)境的變遷都會對語言的發(fā)展和變化產(chǎn)生影響，在語言體系中，詞匯是最基本的反應(yīng)單位，它的變化速度最快，有自己的特點、方法和規(guī)律。

網(wǎng)絡(luò)影響和改變了人們的生活，也推動了語言的演變，網(wǎng)絡(luò)詞匯在虛擬空間和現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，將社會與網(wǎng)絡(luò)空間緊密地聯(lián)系起來，不僅體現(xiàn)了人際之間的社會關(guān)系，也具有科技和現(xiàn)實的雙重屬性。對網(wǎng)絡(luò)詞匯的研究，不可能孤立于社會之外，語言和社會的關(guān)系，如果包含網(wǎng)絡(luò)詞匯的構(gòu)詞和變異，那必然會在社會現(xiàn)實中尋找到對應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)改變了人們的交流方式，完善和提升了人們表達(dá)自我、發(fā)揮創(chuàng)意的空間，借助網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通和網(wǎng)民基數(shù)的巨大，新詞新語層出不窮且花樣百出，其中流傳時間較久、符合時代特色的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)詞匯被收錄進(jìn)詞典，更多的網(wǎng)絡(luò)詞匯成為網(wǎng)絡(luò)、報刊、影視等媒介中的表達(dá)用語。

認(rèn)知社會語言學(xué)特別強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對語言相關(guān)語境的影響，這種影響包括政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、科技因素、方言因素等。網(wǎng)絡(luò)詞匯的發(fā)展直接受到社會環(huán)境的影響，很多網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生，帶有明顯的相關(guān)語境印跡。

網(wǎng)絡(luò)詞匯的意義不是孤立存在的，它是通過人與人之間的交流創(chuàng)造出來并在網(wǎng)上廣泛傳播的。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活的重要組成部分，關(guān)于它的研究一直受到人們的廣泛關(guān)注。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的意義和結(jié)構(gòu)不僅涉及認(rèn)知領(lǐng)域，而且也涉及社會和文化方面。因此，只有考慮到語言交際的社會交互性，才能從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析語言的產(chǎn)生機(jī)制和特征。

四、結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)代漢語的研究思路有許多相似的地方，作為認(rèn)知社會語言學(xué)的一個研究分支，在對網(wǎng)絡(luò)詞匯產(chǎn)生、演變、發(fā)展等諸方面進(jìn)行研究的過程中，必須遵守現(xiàn)代漢語本身的特點和規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)詞匯的出現(xiàn)豐富了人類語言表達(dá)的內(nèi)容，增強(qiáng)了人們對話的興趣，活躍了人們的生活。但同時大量的不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)詞匯的出現(xiàn)和使用更是一個不容忽視的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記在十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！焙茱@然，網(wǎng)絡(luò)詞匯“佛系青年”的出現(xiàn)與流行，是當(dāng)前社會現(xiàn)實的反映，其消極影響不容低估，我們必須認(rèn)真地面對它，研究它。