周書燦，羅詩謙

（蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

中原學(xué)是近年學(xué)術(shù)界提出并不斷受到學(xué)者重視的一個新的學(xué)科概念[1][2][3]。該概念一經(jīng)提出，就得到了部分學(xué)者的積極呼應(yīng)[4][5]。然而，作為一門綜合性極強的綜合性學(xué)科，尚有許多重要的關(guān)鍵性理論問題有待學(xué)術(shù)界繼續(xù)作深入的探討。本文擬對中原學(xué)的若干基本問題重新作一番思考，以求教于學(xué)術(shù)界的同人方家。

一、歷史時期的中原非一般性的區(qū)域地理概念和普通的文化區(qū)

在相當(dāng)長的時期，“中原”并非一個特定的區(qū)域名稱。如《詩·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”[6]《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有?！盵6]鄭箋：“中原，原中也?！盵6]“原”屢屢出現(xiàn)于先秦文獻中，如《詩·小雅·常棣》“原隰裒矣”[6]，《小雅·皇皇者華》：“于彼原隰。”[6]《毛傳》：“高平曰原。”《詩·大雅·公劉》：“于胥斯原?！盵6]鄭箋：“廣平曰原?！薄稜栄拧め尩亍穭t區(qū)分說：“廣平曰原，高平曰陸?！盵7]在先秦秦漢時期人們的觀念中，“原”應(yīng)泛指大片廣平之地?！洞笱拧ぞd》“周原膴膴”[6]，周原地處關(guān)中平原西部，北倚岐山，南臨渭水，形如高阜，乃一片廣平之野。

古代文獻中，“中原”意即“原中”，尚可另舉數(shù)例?！秶Z·越語上》記載句踐對國人所言：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此寡人之罪也?！盵8]《史記·司馬相如列傳》：“是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也?！盵9]《三國志·魏書·郭嘉傳》：“然策輕騎而無備，雖有百萬之眾，無異于獨行中原也?！盵10]通讀以上幾則材料，不難發(fā)現(xiàn)，以上文字中的“中原”并非專指黃河中下游地區(qū)的今河南一帶。由此可知，在相當(dāng)長的時期，古代文獻中的“中原”約略相當(dāng)于“原中”，僅是一個泛稱的概念。

“中原”名稱從泛稱到專稱之演變，似亦經(jīng)歷了一段漫長的時期。《國語》卷九《晉語三》記載公孫枝的一段話：“恥大國之士于中原，又殺其君以重之……雖微秦國，天下孰弗患？”[8]《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！盵11]以上“中原”或與“天下”對稱，或與晉楚相對，則此“中原”當(dāng)為語義相對明確的區(qū)域概念的專稱，大體相當(dāng)于今天的黃河中游地區(qū)。以后，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》所記諸葛亮《出師表》中說“獎率三軍，北定中原”[10]，諸葛亮所說的“中原”，顯然指魏國所控制黃河中下游大片地區(qū)。謝靈運《述祖德》有“中原昔喪亂”“萬邦咸震懾”[12]之詩句，同樣，“中原”“萬邦”對稱，學(xué)者認(rèn)為此“中原”當(dāng)指河南洛陽一帶?！爸性闭Z義從泛稱到專稱的演變，則顯然與中原地區(qū)在中國古代歷史上所具有的特殊的地位和作用有著極為密切的關(guān)系。

從中國古代歷史發(fā)展的進程看，中原地區(qū)是中華文明起源的搖籃和早期國家形成的關(guān)鍵性核心地帶。進入文明時代后，中原地區(qū)在相當(dāng)長的歷史時期，一直是中國古代政治、經(jīng)濟、文化的中心地區(qū)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會?！盵9]在《封禪書》中也說：“昔三代之居，皆在河洛之間?！盵9]司馬遷的以上論斷，迄今基本都得到了田野考古資料的印證。司馬遷所說的三河地區(qū)的河南，在西周王城洛陽一帶，西周青銅器何尊銘文稱之為“中國”，唐蘭先生說：“當(dāng)指西周王朝的疆域中心，即指洛邑?！盵13]古人盛贊“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”[14]，“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”[15]，完全符合中國古代的歷史實際。正因為此，被視為天下之中的中原地區(qū)，與其說為“天下之大湊”“道里均”[9]，倒不如說說以上地區(qū)為“王者所更居”[9]的天下政治中心。

正由于“中原”在中國古代歷史上所具有的特殊的地位與作用，文獻中往往“中原”“中國”相混稱。諸如《史記·范雎蔡澤列傳》：“今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也，王欲其霸，必親中國以為天下樞，以威楚、趙?！盵9]以上是將韓、魏所在的中原地區(qū)直接稱為“中國”。又如，《晉書·五行志》記載西晉時期江南童謠：“中國當(dāng)敗吳當(dāng)復(fù)?！盵16]此處“中國”顯然是指定都于洛陽的晉朝?！端问贰り惲羵鳌酚涊d陳亮的話：“荊襄之地……東通吳會，西連巴蜀，南極湖湘，北控關(guān)洛……可以爭衡于中國矣?！盵17]和前面兩則文獻中的“中國”語義類似，陳亮所說的“中國”顯然也是指的今廣大的中原地區(qū)。與此同時，文獻中有時也以“中原”指代近代的中國。如鄭觀應(yīng)在《盛世危言·議院》中說：“況今中原大局，列國通商，勢難拒絕，則不得不律之以公法?！盵18]以上“中原”與近代的“列國”相對應(yīng)，則顯然以“中原”來指代近代的中國。

歷史時期的“中原”是中華文明起源的搖籃和早期國家形成的核心地帶，在相當(dāng)長時期，中原是中國古代政治、經(jīng)濟的中心，中原還是中國古代主流文化、主導(dǎo)文化的起源地，被認(rèn)為中原學(xué)重要研究對象的中原文化，構(gòu)成中華文化的源頭和核心組成部分。正由于中原地區(qū)在中國歷史發(fā)展進程中所具有的獨特的地位和作用，和歷史上地理范圍相對明確的關(guān)中、巴蜀、湖湘、荊楚、嶺南、燕趙、齊魯、吳越等區(qū)域地理概念不同，中原并非一個一般性的區(qū)域地理概念和普通的文化區(qū)。

二、先秦至北宋的中原學(xué)實乃中國學(xué)，非普通的地域?qū)W術(shù)文化

早在中原學(xué)概念提出的前后，學(xué)術(shù)界對某些地域特色極強的地方學(xué)的研究對象及學(xué)科性質(zhì)、體系等重要理論性問題進行過大量有價值的探索，其中涉及若干重要地域?qū)W術(shù)文化的空間范圍、時間界限和重點時段問題。如有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂‘蜀學(xué)’，是指四川地區(qū)的學(xué)術(shù)，其重點在文、史、哲，其核心是思想、理論，它是中國重要的地域?qū)W術(shù)文化?！盵19]“其時間上限可考慮大體自蜀國、巴國開始……蜀學(xué)研究的時間下限應(yīng)該及于當(dāng)今。”[19]亦有學(xué)者強調(diào)，湘學(xué)“專以湖南地區(qū)的學(xué)術(shù)思想發(fā)展為研究對象”[20]，“特別是宋以后的湖南學(xué)術(shù)史”[20]，“其下限大致地確定在清末民初之際”[20]。近年，有的學(xué)者指出，“徽學(xué)是一門以徽州歷史文化、特別是兩宋之際至民國建立前的徽州歷史文化為研究對象的區(qū)域史研究”[21]。嚴(yán)格地講，以上論述，并非皆為學(xué)術(shù)界的最后定論，某些論斷仍有大量可商榷之處，如既然蜀學(xué)是中國傳統(tǒng)地域?qū)W術(shù)文化的重要組成部分，蜀學(xué)的下限是否應(yīng)該“及于當(dāng)今”？但總的來看，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，以上地方學(xué)的重點時段，多自宋代至清末民初。

目前，學(xué)術(shù)界對中原學(xué)的空間范圍、時間界限等重要理論性問題的認(rèn)識，尚存在諸多分歧。有的學(xué)者認(rèn)為，“‘中原學(xué)’以中原哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、制度為研究對象”[22]，“在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新體系中，‘中原學(xué)’既是源，也是流”[22]。另有學(xué)者認(rèn)為，“中原學(xué)的研究，應(yīng)以廣義的中原概念為基礎(chǔ)，以狹義的中原概念為核心而進行布局”[23]。還有學(xué)者認(rèn)為，中原學(xué)“是對傳統(tǒng)中原理學(xué)（宋學(xué)中二程之洛學(xué)）的揚棄，是對馮友蘭‘新理學(xué)’的‘接著講’，是以中原歷史文化為根基的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系”[24]。也有學(xué)者指出，中原學(xué)“是以河南為中心的中原這一特定地域所存在的問題為研究對象的專門學(xué)問”[25]。專家普遍認(rèn)為，迄今為止，地方學(xué)的學(xué)科體系尚未建立，尤其像中原學(xué)研究，目前還處于探索階段，因此，很有必要在新的學(xué)術(shù)背景下，對以上觀點進行進一步更為深入的思考。如，有的學(xué)者說，“‘中原學(xué)’既是源，也是流”，“源”和“流”之間又是一種什么樣的關(guān)系？又如學(xué)術(shù)界既然普遍認(rèn)為，湘學(xué)、蜀學(xué)、浙學(xué)等學(xué)科均屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)階段的地域?qū)W術(shù)文化，那么中原學(xué)是否屬于“對馮友蘭‘新理學(xué)’的‘接著講’”的“以中原歷史文化為根基的當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系”，頗為值得進一步斟酌。

按照學(xué)術(shù)界對蜀學(xué)、湘學(xué)、浙學(xué)等地方學(xué)空間范圍、時間界限和重要時段的一般理解，則中原學(xué)應(yīng)指歷史時期廣義的中原地區(qū)的學(xué)術(shù)文化。然而歷史上的中原地區(qū)，從未形成為一個相對獨立的文化區(qū)。在中華文明起源和早期國家形成過程中，中原地區(qū)是一個八方輻輳的大舞臺，“各地先進的文化因素匯聚到中原，經(jīng)過整合，形成夏商文明，又向周圍地區(qū)輻射”[26]，從而加速著各地區(qū)的文明化進程。春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)長期是大國爭霸和戎狄攻略的重要戰(zhàn)場。顧棟高說：“春秋之初，宋、鄭號中原大國?！盵27]“春秋二百四十二年之中，宋鄭凡四十九交戰(zhàn)。”[27]“每當(dāng)伯功之息，則宋、鄭首發(fā)難。”[27]“蓋以其地踞中原，關(guān)于天下之故?！盵27]戰(zhàn)國時期魏國徙都大梁，《戰(zhàn)國策·魏策一》記載張儀稱魏都大梁所在中原地區(qū)，“地四平，諸侯四通。條達輻輳，無有名山大川之阻……所謂四分五裂之道也”[28]。古人對今河南所在中原地區(qū)的軍事地理形勢作過評說：“河南，古所稱四戰(zhàn)之地也。當(dāng)取天下之日，河南在所必爭；天下既定，而守在河南，則岌岌焉有必亡之勢矣?！盵29]在相當(dāng)長的歷史時期，中原地區(qū)作為中國政治、經(jīng)濟、文化的中心和軍事戰(zhàn)略要地，自然也是東西南北文化匯聚和交流的重要地區(qū)，籠統(tǒng)地將中原地區(qū)作為中原學(xué)研究的空間范圍，顯然很容易掩蓋中原文化與周邊各地區(qū)文化之間相互交流滲透的客觀事實，自然也很難全面準(zhǔn)確地揭示和反映中原學(xué)的真實面貌。

中原學(xué)的時間界限可上溯至先秦時期百家爭鳴，下限則可以延伸至清末民初。與宋代以后逐漸興起的湘學(xué)、浙學(xué)不同，中原學(xué)則呈現(xiàn)出極強的保守性和落后的一面。如河南學(xué)者即曾實事求是地講：“河南的學(xué)術(shù)在明代就已經(jīng)顯示出明顯的保守性，這雖然與全國的總體趨勢大體一致，但河南表現(xiàn)得尤其突出。這種趨勢發(fā)展到清代愈加顯著，已處于學(xué)術(shù)低谷，不僅遠遠落后于江浙諸省，甚至落后于山陜地區(qū)?！盵30]中原學(xué)最具特色的時段恰在春秋戰(zhàn)國至北宋時期，而該階段的中原學(xué)中有特色的春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)以及宋代理學(xué)，均非一般意義的地方學(xué)術(shù)文化，而是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主干和核心組成部分，因而其完全可以視為該階段的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主干的中國學(xué)。

三、中原學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)和中原學(xué)研究的幾點思考

除中原學(xué)，近年學(xué)術(shù)界還陸續(xù)提出了長安學(xué)、洛陽學(xué)、北京學(xué)等學(xué)科名稱。迄今為止，以上學(xué)科的命名似乎仍都或多或少存在一些爭議。如有的學(xué)者即曾實事求是地指出，“無論在學(xué)界抑或在社會，長安學(xué)的認(rèn)可度都存在一定問題”[31]。諸如“對長安學(xué)的研究對象這樣重大的問題，論者的看法都不一樣，至于一些小的方面，分歧自然就更在所難免了”[31]，“長安學(xué)的命題雖說有其合情合理的一面，但也有較為空泛甚至大而無當(dāng)?shù)牧硪幻?。它不像已有的‘敦煌學(xué)’、‘紅學(xué)’那樣范圍具體，易于把握”[31]。與此同時，也有學(xué)者主張使用“浙東學(xué)術(shù)”或“浙東學(xué)派”這些同樣是歷史地形成的概念，而較少使用“浙學(xué)”這一更可能含有歧義的術(shù)語，或許尤能突出浙江文化自南宋以來所形成的富有區(qū)別性的學(xué)術(shù)特征[32]。事實上，以上的問題在中原學(xué)研究過程中也同樣存在。如2016 年12 月23 日，河南省社科聯(lián)在鄭州召開的塑造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中原品牌與“中原學(xué)”學(xué)科建設(shè)座談會上，有的學(xué)者即曾強調(diào)，必須把“中原學(xué)”的概念和范圍界定準(zhǔn)確[33]；另有學(xué)者指出，建設(shè)“中原學(xué)”學(xué)科必須有系統(tǒng)的理論體系和比較完整的框架結(jié)構(gòu)[33]；進一步梳理“中原學(xué)”，包括基本概念、基本原理、基本范疇、基本問題，以及它們之間相互關(guān)系的問題[33]?？傊?，學(xué)者普遍認(rèn)為，“中原學(xué)”研究已經(jīng)取得了一些成果，但總體來講仍然處于起步階段，尚未形成統(tǒng)一的理論體系。從學(xué)術(shù)角度來研究“中原學(xué)”，顯然這是一個漫長的，并且非常艱苦的工作過程[33]。顯然，加速中原學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)，是深入開展中原學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急的基礎(chǔ)性工作。

筆者認(rèn)為，中原學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)和中原學(xué)研究，應(yīng)該明確以下幾點認(rèn)識：

第一，中原學(xué)研究應(yīng)擴大學(xué)術(shù)視野，打破地域限制，立足中原，面向世界。中原文化具有很強的開放性，以中原歷史文化為研究對象的中原學(xué)，應(yīng)該打破狹隘的地域觀念，以歷史時期的中國乃至世界作為研究背景，才能準(zhǔn)確把握中原地區(qū)在中國古代文明起源和早期國家形成發(fā)展及中國古代社會演進過程中的地位和作用。如有的學(xué)者曾指出，“歷史上以河洛地區(qū)為中心的中原漢族人民不斷南遷，促進了南方廣大地區(qū)的民族融合，同時將先進的河洛文化帶到了南方和沿海地區(qū)，贛、閩、臺等地的人民與河洛人有著共同的血緣關(guān)系，河洛文化對閩南文化、嶺南文化、客家文化、臺灣文化、贛鄱文化、荊楚文化、湖湘文化、徽州文化都產(chǎn)生了深遠影響”[34]。不唯如此，歷史時期中原地區(qū)的人口流入、徙出與民族融合問題，歷史時期中原文化的跨區(qū)域輻射傳播與文化間雙向交流問題，歷史時期諸多重大歷史事件及社會治理等問題的研究，也都往往與中原地區(qū)有著極為密切的關(guān)系，同時又超越學(xué)術(shù)界所理解的中原地區(qū)的范圍。

第二，中原學(xué)涉及哲學(xué)、歷史、語言、考古、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、人口、民族、體育、軍事、水利、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)業(yè)等諸多學(xué)科門類，具有很強的綜合性。以前學(xué)術(shù)界界定藏學(xué)“是研究藏族社會歷史和文化等方面的一門綜合性學(xué)科”[35]，隨著藏學(xué)的不斷發(fā)展，目前學(xué)術(shù)界更強調(diào)其所具有的“跨學(xué)科、跨區(qū)域、跨文化和跨國界的特點”[36]。目前亦有學(xué)者指出，敦煌學(xué)的“研究對象以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史跡和敦煌學(xué)理論等為主，包括上述研究對象所涉及的歷史、地理、社會、哲學(xué)、宗教、考古、藝術(shù)、語言、文學(xué)、民族、音樂、舞蹈、建筑、科技等諸多學(xué)科，其學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬新興交叉學(xué)科”[37]。顯然，同樣具有新興交叉學(xué)科性質(zhì)的中原學(xué)，也具有以上學(xué)科所具有的跨學(xué)科、跨區(qū)域、跨文化和跨國界特點，以中原文獻整理和研究為基礎(chǔ)，開展跨學(xué)科、跨區(qū)域、跨文化和跨國界研究，顯然也是中原學(xué)研究未來的學(xué)術(shù)走向。

第三，中原學(xué)與河洛文化、洛陽學(xué)、開封學(xué)、安陽學(xué)等學(xué)科之間是一種什么樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界尚無一致意見。有的學(xué)者說，現(xiàn)今各式各樣的“學(xué)”實在太多了，幾乎到了泛濫的程度[31]。這并非夸張之語，頗為準(zhǔn)確地反映出了學(xué)術(shù)界當(dāng)下“學(xué)科林立”的狀況。有的學(xué)者評價近年洛陽學(xué)研究，“僅僅有概念的提出，而缺乏深層的論述”[38]。從已有的洛陽學(xué)研究成果看，很多學(xué)者對洛陽學(xué)研究的對象、時間范圍、學(xué)科性質(zhì)等關(guān)鍵性的理論問題，眾說紛紜，且大多淺嘗輒止。顯然，就目前已有研究成果看，要講清楚中原學(xué)和洛陽學(xué)等地方學(xué)之間是一種什么樣的關(guān)系，研究對象、時間范圍和重點關(guān)注領(lǐng)域是否完全吻合或差異甚遠，則顯得為時尚早。

第四，先秦至北宋時期的中原文化總體上構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主干和核心組成部分，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，毛澤東早就講過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[39]胡錦濤也曾指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保護民族性，體現(xiàn)時代性?！盵40]只有在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，堅持對歷史時期的中原文化批判地繼承，完善并創(chuàng)新，以中原歷史文化為研究對象的中原學(xué)才會不斷有歷久彌新的生命力。