于正安

摘? 要：《世說新語》作為我國魏晉時期筆記小說的代表作，蘊含著豐富的親屬稱謂語，反映出親疏不同、內(nèi)外有別、尊卑有異和長幼有序的親屬關系。從感情色彩這一角度，對《世說新語》中的親屬稱謂語進行研究，既能揭示出中國傳統(tǒng)宗法制度下人際關系的細膩處理方式，也能夠?qū)h語史研究特別是漢語詞匯史研究提供有益的參考。

關鍵詞：《世說新語》;親屬稱謂語;感情色彩

漢語親屬稱謂語研究歷史頗為悠久，在第一部詞典《爾雅》中就有《釋親》篇專門研究親屬稱謂語。之后的《廣雅》《駢雅》等雅類著作，也在專章中對親屬稱謂予以具體的分類、詮釋。清代梁章鉅的《稱謂錄》是已知的最早系統(tǒng)研究稱謂的專著。進入到20世紀，稱謂語的研究已突破傳統(tǒng)訓詁窠臼，向多元化、跨學科邁進。關于古代稱謂語的研究方法，夏先培指出：“比之斷代研究，專書研究無疑是最為基礎的工作。尤其是對于一些稱謂詞豐富、在當時及后來影響巨大而深遠的重要典籍，對其中的稱謂詞語應該加以系統(tǒng)的整理和考察，以為斷代研究和宏觀研究提供翔實可信的基本材料?！盵1]（P105）南朝宋劉義慶撰寫的《世說新語》，被稱為魏晉南北朝筆記小說代表作，其親屬稱謂語數(shù)量頗多且用法多樣，可謂是研究魏晉時期稱謂語的最佳范本，值得我們深入探討，從而為漢語史研究特別是漢語詞匯史研究提供有益的參考。

一、研究范圍

本文的研究范圍不僅局限于通行的親屬稱謂（如伯叔姑舅等），還包括一些可用來指稱、標記親屬關系，且體現(xiàn)出說話人感情色彩的獨特用法（如“此豎”“鼠輩”等）。需要指出的是，同樣作為親屬稱謂語，以下三種情況不在本文的研究范圍之內(nèi)：

第一種是在文本敘述過程中，以作者口吻出現(xiàn)的親屬稱謂語。例如：

（1）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起?！惫笮贰＜垂笮譄o奕女，左將軍王凝之妻也。（《言語》）

（2）裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通徑前。裴從床南下，女從北下，相對作賓主，了無異色。（《任誕》）

例（1）中的“兒女”“兄子”“兄女”“大兄”“妻”，例（2）中的“婦”“女”等親屬稱謂語，都是以作者敘述的口氣出現(xiàn)的。這些親屬稱謂語與評說者的喜怒愛憎之情有一定關聯(lián)，卻和文本中主人公的思想感情沒有直接關系。因此，這類情況不在本文的研究范圍之內(nèi)。

第二種是雖然是由說話人口中道出，但并不包含特殊的感情色彩，只是充當一般的指稱作用的親屬稱謂語。例如：

（3）謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公。謝公答曰：“世胄亦被遇?？?，烈之子。阮千里姨兄弟，潘安仁中外。安仁詩所謂‘子親伊姑，我父唯舅。是許允婿。”（《賞譽》）

例（3）中的“子”“姨兄弟”“中外”“婿”，盡管是在謝安的話語里出現(xiàn)，但它們只是充當了一個指代的作用。顯然，這里的親屬稱謂語不過是日常交際中的一種關系稱謂，基本上不具有特定的感情色彩。因此，這類情況也不在本文的研究范圍之內(nèi)。

第三種是雖然本來不屬于親屬稱謂語、或是不限于指稱親屬關系的稱謂語，卻充當了親屬稱謂語性質(zhì)的指代稱謂詞。例如：

（4）王平子目太尉：“阿兄形似道，而神鋒太俊?！碧敬鹪唬骸罢\不如卿落落穆穆?！保ā顿p譽》）

（5）陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”（《德行》）

在例（4）中，“卿”和“阿兄”相對，有“弟弟”義。“卿”本來不是親屬稱謂語，古時常用為第二人稱，是用于和自己（地位、名望、距離等）相近之人的一種敬稱;后來亦可作為平輩之間的一種特殊稱呼的親屬稱謂語。在例（5）中，“君”本來是分封制下對擁有封土的統(tǒng)治者的稱呼，后泛化為對官僚大夫的通稱，并進一步引申為親屬稱謂來稱呼父親。這里的“府君”是對豫章太守陳仲舉的尊稱，不屬于親屬稱謂。

二、“私德”下的“獨善其身”

人都有喜怒好惡之情，與其他文化有所不同的是，中國傳統(tǒng)的禮儀文化對個人感情的宣泄和表達有著一定的規(guī)約作用。這就使得言說個體在很多情況下會顧及到公序良俗，而有意控制自己感情的宣泄。也就是說，在公眾場合，個人的私德需要遵守禮儀規(guī)范而向公德妥協(xié)。就公德、私德的關系，梁啟超在《新民說》中曾有精彩的論述，他認為，“私德就是人人獨善其身，而公德就是人人相善其群”[2]（P43）。

由于親屬稱謂語的使用，也是在宗法制這一“公德”和自身情感這一“私德”相互影響下的產(chǎn)物。因此，在交際中所運用的親屬稱謂語，很多都是說話人基于表面遵守社會“公德”，同時又巧妙地利用這些稱謂語來表達自己真實的思想感情。這使得自己的“私德”可以一定程度上符合社會“公德”的要求和規(guī)范，進而達到“合公私而兼善之”的境界，這在《世說新語》中也得到了一定的驗證。

在親屬稱謂語的選擇過程中，如果過分強調(diào)自身的“私德”，有可能會出現(xiàn)與宗法倫理制度有所悖離的情況。就《世說新語》所產(chǎn)生的魏晉時期來說，動蕩的時代、自由的環(huán)境、寬松的社會風氣，孕育出獨特的魏晉風度，使得士人們可以暢所欲言、無所顧忌。因此，在《世說新語》中，我們常常可以看到魏晉名士在親屬稱謂語的使用過程中，真誠坦率地袒露自己的真實情感，帶有強烈的主觀色彩。

（一）尊者有私

在《世說新語》中，有些尊長者出于極度憤怒或其他原因，會出現(xiàn)不講親疏遠近，而選擇一些具有蔑視、侮辱乃至詈罵性質(zhì)的稱謂語。這類用法較為少見，僅有“虎豚”“虎犢”“鼠輩”“此豎”“卿家癡叔”五例。例如：

（6）王子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚修外生禮。及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。命坐，皆云：“有事，不暇坐?！奔热?，郗公慨然曰：“使嘉賓不死，鼠輩敢爾！”（《簡傲》）

在例（6）中，郗超（小字嘉賓）為郗愔之子，頗得權臣桓溫的重用，此時王獻之兄弟對郗愔“甚修外生禮”。當郗超死后，王獻之兄弟則變得“儀容輕慢”。面對這種世態(tài)炎涼，郗愔不禁將自己的外甥痛罵為“鼠輩”。從這激烈的言辭中，不難體會出郗公對自己外甥簡傲言行的憤懣和鄙視。

（二）平者有私

通常情況下，平輩人之間會不像對待長輩或晚輩那樣十分在意長幼之分、尊卑之別，不過，在宗法社會中，對此也有一定的規(guī)約和規(guī)矩。在《世說新語》中，有些平輩者會突破傳統(tǒng)禮法的禁錮，而選擇一些不太禮貌的稱謂語。這類用法也較為少見，僅有“斯人”“卿”“老奴”“彼”四例。例如：

（7）周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別，叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣！”便舍去。周侯獨留，與飲酒言話，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛?！保ā斗秸罚?/p>

在例（7）中，“狼抗”之性的周嵩（字仲智），對在離別之際哭哭啼啼、作婦人之態(tài)的弟弟周謨（字叔治），絲毫不留情面，稱其為“斯人”。大哥周顗（字伯仁）天性寬厚仁愛，則稱三弟為“奴（周謨小字阿奴）”。兩人對周謨的稱謂不僅截然相反，而且性格也迥然不同。這也正是周嵩真性情的自然流露。

（三）卑者有私

在《世說新語》中，有些晚輩也講究私情，有時甚至會針鋒相對、不避名諱。相較于前兩種類型，在強調(diào)尊卑等級秩序的時代，這種情況更是為傳統(tǒng)禮法所不容。這類用法僅限于直呼長輩名諱，有“陸遜”“陸抗”“盧毓”“盧珽”“公休”“彥云”“王大”“阿大”八例。例如：

（8）王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休。”婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”（《賢媛》）

在例（8）中，王廣（字公淵）在洞房花燭之時，與新娘子剛剛交談，就直接諷刺她“神色”不像其父諸葛公休（諸葛誕字公休）。新婦對此不甘示弱，與丈夫針鋒相對，直陳丈夫不像其父王凌（王凌字彥云）那樣似“大丈夫”。我們知道，在傳統(tǒng)社會里，對于尊長尤其是父母的名諱是十分避諱的，這也是恪守禮法的基本要求。像王廣夫妻這般直呼對方父親的名諱，是有違禮節(jié)的，甚至是大逆不道的。不過，王廣有錯在先、有違公德，新婦則是出于對丈夫無禮的反駁，是為父親乃至整個家族維護尊嚴。

三、“公德”下的“相善其群”

平心而論，如果只是單方面地強調(diào)“公德”，雖然與宗法倫理制度高度契合，但是也會對“私德”形成一定程度的壓抑。親屬稱謂語的選擇也是如此。人際交往中既然存在著約定俗成的禮儀準則，而每個主體對自己的親友又往往具有不同的情感，那么，應如何選擇恰當?shù)挠H屬稱謂語來稱呼，就是一個無法回避的問題。實際上，它應該是在先遵守禮儀規(guī)范的前提下來進行的。因此，“公德”之下的親屬稱謂語，往往與個體感情的聯(lián)系不是那么突出，而常常和具體場合密切相關。在《世說新語》中，對于公德的遵守，呈現(xiàn)出以皇帝為首、名士為主的格局。這類情況的用法有“東宮”“五男，一女”“身體發(fā)膚”“名士”“元公”“君子”“君侯”“公”“一人”“虞玉臺”“其母”十一例。

（一）皇帝亦不能免俗

對于公德的遵守，絕不僅僅是平民百姓乃至王公大臣的義務和責任，皇帝也不能免俗。例如：

（9）和嶠為武帝所親重，語嶠曰：“東宮頃似更成進，卿試往看?！边€，問何如。答曰：“皇太子圣質(zhì)如初。”（《方正》）

在例（9）中，晉武帝貴為天下至尊，但在與近臣和嶠交談時，仍不念私情，稱呼自己的兒子為“東宮”。這其中應有兩層考量：一是和嶠為人方正，任職期間曾多次向晉武帝反映太子資質(zhì)平常、不堪大任;二是晉武帝作為當時社會的“大家長”，從邏輯上講，在公德方面也應是天下人言行的榜樣。因此，晉武帝在和近臣談話時，也不得不有所顧忌。正是因為有公德的約束和限制，所以即使是在和嶠多次反映太子的不足后，晉武帝在君臣商談國事的正式場合，也只能鄭重其事地以“東宮”來稱呼自己的兒子。

（二）名士亦精于世故

對于公德的遵守，有時并不都是出于感情的自覺自愿，也有可能是說話人經(jīng)過理智選擇的結(jié)果，體現(xiàn)出魏晉名士精于世故、通達人情的一面?？梢哉f，這時如何選擇親屬稱謂語，既有公德所規(guī)范下的必然，也有說話人待人接物經(jīng)驗的使然。例如：

（10）樂令女適大將軍成都王穎，王兄長沙王執(zhí)權于洛，遂構(gòu)兵相圖。長沙王親近小人，遠外君子，凡在朝者，人懷危懼。樂令既允朝望，加有婚親，群小讒于長沙。長沙嘗問樂令，樂令神色自若，徐答曰：“豈以五男易一女？”由是釋然，無復疑慮。（《言語》）

在例（10）中，尚書令樂廣的女兒嫁給了成都王司馬穎，后司馬穎企圖起兵篡位。這時，朝中小人紛紛構(gòu)陷樂廣，“執(zhí)權于洛”的長沙王司馬乂也對他進行追問。精通世故的樂廣正是在遵循公德的規(guī)范之下，巧妙地借用親屬稱謂語來指代自己的兒女，從而消除了權臣司馬乂的猜疑和顧忌?？梢哉f，“豈以五男易一女”這一簡單的回復，卻是于理于情于法皆無懈可擊。

四、“合公私而兼善之”

總的來看，“合公私而兼善之”的待人之道，才是中國人歷來所推崇的一種禮儀文化。在正常情況下，親屬稱謂語的選擇和使用，都是在“公德”和“私德”相互作用下的產(chǎn)物。從嚴格意義上來說，一個處于交際活動中的中國人，最理想的境界就是實現(xiàn)“私德”與“公德”的完美契合。在日?；蛘浇浑H中，親屬稱謂語的運用，也正是說話人基于自身“私德”而對“公德”的遵守和運用。在《世說新語》所使用的親屬稱謂語中，除了上文中所提到的為數(shù)不多的偏激用法和對公德的絕對遵守之外，其他親屬稱謂語都自覺并且很好地做到了“合公私而兼善之”。這類情況共計136例，有“府君”“尊君”“君”“卿”“卿家平陽”等。這種常規(guī)使用方法不僅符合社會交際的禮法規(guī)范，而且可以使自己的思想感情得到一定程度的展現(xiàn)。下面，我們就根據(jù)稱呼指代對象與交際雙方關系的不同，從三個方面來具體分析魏晉名士是如何選擇恰當?shù)挠H屬稱謂語的。

（一）稱呼長輩

在稱呼長輩方面，最基本的要求是“尊”。在《世說新語》中，其具體情形又可以分為兩種：一是稱呼別人長輩;二是稱呼自己長輩。

1.稱呼別人長輩

在稱呼別人長輩時，如何做到“尊”，基本上是采用“兩步法”。一般是先采用敬語來稱呼對方，再附加上對方對其長輩的慣用稱謂，即“敬語+直稱法”。例如：

（11）陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”（《政事》）

在例（11）中，袁公對陳元方稱呼其父有三種方式：一為“賢家君”;二是“卿家君”;三則“卿父”。雖然表現(xiàn)形式不同，但都自覺遵守了“合公私而兼善之”這一常規(guī)用法。

除此之外，在稱呼對方長輩時，還可以采用“敬語+官職”方式。采用這種方式來稱呼對方長輩，可以起到歌頌其功業(yè)、揄揚其功德的作用。這是因為中國傳統(tǒng)社會“官本位”思想根深蒂固，以官為本、以官為尊、以官為貴，擁有一官半職，便是有地位、有聲望、有實力的象征。因此，《世說新語》中的主人公在稱呼別人長輩時，也樂于使用“敬語+官職”這一方式。例如：

（12）謝公與時賢共賞說，遏、胡兒并在坐，公問李弘度曰：“卿家平陽何如樂令？”于是李潸然流涕曰：“趙王篡逆，樂令親授璽綬。亡伯雅正，恥處亂朝，遂至仰藥，恐難以相比！此自顯于事實，非私親之言?！敝x公語胡兒曰：“有識者果不異人意?！保ā镀吩濉罚?/p>

在例（12）中，謝安對李弘度當面稱呼他已去世的伯父李重為“卿家平陽”，這是因為李重生前曾擔任過平陽太守。這里，謝安首先用“卿”來稱謂李弘度，這本身就是對別人的一種敬稱。接著，又用“平陽”來代指李重，則是出于對其功業(yè)德行的由衷欽佩。

2.稱呼自己長輩

通常情況下，說話人在稱呼自己長輩時較為簡單，可以采用直稱法，即是父稱父，是母稱母。這里主要探討兩種特殊稱法。一種是代指稱謂。如在《德行》第38則中，范宣用“身體發(fā)膚”來代指自己的父母。這是運用了儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的典故：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在一定程度上說，用這類代指來稱呼自己的長輩，可以使語氣更加委婉。

另一種是“前綴+直稱法”。這種方式是在直稱法之前加一個類似形容限定性質(zhì)的“前綴”，其優(yōu)點是在于可以附加說話人更多的感情色彩。在《世說新語》中，這類前綴大致有以下幾種：一是“大”“丈”，主要表示敬仰之意;二是“賢”，主要表示尊崇之意;三是“老”，主要表示愛戴之意;四是“先”“亡”，指先逝的長輩，主要表示緬懷之情;五是“家”，主要表示親近之情;六是“阿”，在文本中“母”前有時會加此前綴，主要表示親敬之情。需要指出的是，說話人如果對對方稱呼自己的長輩，往往會采用有謙語性質(zhì)的前綴，再復用直稱法的方式，即“謙語+直稱法”。

（二）稱呼平輩

在稱呼平輩方面，最基本的要求是“友”。在《世說新語》中，其具體方式又可以分為四種：一是敬稱法;二是直稱法;三是“前綴+直稱法”;四是稱對方的字。

一是敬稱法。對平輩的親朋好友采用敬稱的方式是當時的常規(guī)，如用“君”“卿”來稱呼對方。這樣既符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，又包含著尊敬、親切的感情色彩，這也是《世說新語》中使用最多的稱謂語。

二是直稱法。稱呼平輩的親屬稱謂語，和長輩、晚輩兩類有所不同，具有明顯的多向性和多元化。在《世說新語》中，稱呼平輩男性配偶所用的“新婦”和“婦”這兩個詞語，一方面可以用于他稱，另一方面也可以用于自稱。例如：

（13）王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”（《排調(diào)》）

在例（13）中，鐘氏對丈夫王渾稱自己為“新婦”。實際上，“新婦”是一個具有多向性質(zhì)的親屬稱謂語。在封建男權社會里，一向尊奉的是男尊女卑、夫貴妻榮。這類用法是一種合乎禮法、遵循禮節(jié)的表現(xiàn)，同時，也彰顯出鐘氏的感情傾向與性格特征。

三是采用“前綴+直稱法”。如在《德行》第33則中，謝奕稱呼謝安為“阿奴”，謝安稱呼謝奕為“阿兄”，兄友弟恭，情深意長。需要注意的是，在這種方式中還有一種特殊用法。例如：

（14）戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂。”（《棲逸》）

一般情況下，“家”這一前綴只能用來修飾自己的長輩，這里哥哥戴安丘卻稱呼戴安道為“家弟”。這也從一個側(cè)面反映出魏晉時期“家”類親屬稱謂語的盛行?？梢哉f，“家”類親屬稱謂語的泛化，正顯示出當時門閥制度下，世人對血緣親疏的格外重視。

四是稱對方的字。在傳統(tǒng)禮法里，講究尊卑有別、長幼有序。如果對長輩稱字，就是無禮的表現(xiàn);而對平輩稱字，則會凸顯親近的情感，故暢行無阻。例如：

（15）周伯仁母冬至舉酒賜三子曰：“吾本謂度江托足無所，爾家有相，爾等并羅列吾前，復何憂？”周嵩起，長跪而泣曰：“不如阿母言。伯仁為人志大而才短，名重而識暗，好乘人之弊，此非自全之道;嵩性狼抗，亦不容于世;唯阿奴碌碌，當在阿母目下耳。”（《識鑒》）

在例（15）中，周母對周嵩兄弟當面稱贊，流露出一位亂世母親的欣慰之情。周嵩卻對兄弟三人的性格有著清醒而理智的認識，結(jié)合實際情形予以具體剖析。在這一過程中，他稱呼兄長周顗就是用的其字“伯仁”。

（三）稱呼晚輩

在稱呼晚輩方面，最基本的要求是“愛”。在《世說新語》中，其具體方式又可以分為三種：一是人稱代詞“直稱法”;二是“前綴+直稱法”;三是稱對方的字。

一是人稱代詞“直稱法”。如“汝”“爾”“爾曹”等。正如蘇軾在《墨君堂記》中所言：“凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之?！迸c稱呼長輩、平輩不同，稱呼晚輩大多采用這種方式，其間亦寄托著長輩對晚輩的殷殷關懷與諄諄教誨。

二是“前綴+直稱法”。這種方式與稱呼長輩、平輩兩種情形相同，都是以贊美性質(zhì)的前綴，再附加原本稱法，如“佳婿”“賢女”“佳兒”等，其間則寄寓著長輩對晚輩的欣賞和關愛。這類情況在《世說新語》中也有出現(xiàn)，這里不再贅述。

三是稱對方的字。一般情況下，長輩對晚輩可以直接稱呼其名，但有時也可以稱呼其字。例如：

（16）桓宣武薨，桓南郡年五歲，服始除，桓車騎與送故文武別，因指語南郡：“此皆汝家故吏佐?！毙暺鼞Q，酸感傍人。車騎每自目己坐曰：“靈寶成人，當以此坐還之?！保ā顿砘邸罚?/p>

在例（16）中，車騎將軍桓沖稱呼侄子桓玄為“靈寶”，靈寶系桓玄的小字，從中不難體味出桓沖對桓玄發(fā)自肺腑的疼惜憐愛之情與賞識器重之意。

本文采用專書專類的研究方法，對《世說新語》中的親屬稱謂語進行了較為系統(tǒng)的梳理。通過魏晉時期所使用的親屬稱謂語及其運用技巧，我們可以大致描繪出魏晉名士的生存狀態(tài)與真實感情。同時，還可看出，雖然時空不同、情況各異，但最基本的人性是相同的、人們的思想感情也是相通的。就此而言，從感情色彩這一角度，對《世說新語》中的親屬稱謂語進行研究，既能揭示出中國傳統(tǒng)宗法制度下人際關系的細膩處理方式，也能夠?qū)h語史研究特別是漢語詞匯史研究提供有益的參考。

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