金雙平

摘? 要：《四分律》是律藏代表作之一，其口語性特點(diǎn)非常鮮明，是文獻(xiàn)?？?、漢語史研究、佛教史研究乃至文化歷史研究不可多得的材料。依據(jù)敦煌文獻(xiàn)目錄索引，查閱相關(guān)敦煌遺書，簡要概述敦煌文獻(xiàn)中《四分律》的現(xiàn)存情況。敦煌寫本較好地保存了《四分律》原貌，其中的用字情況自然而真實(shí)，可以為字書辭書編纂補(bǔ)充或提前例證，也可為部分字詞的考釋提供釋義補(bǔ)正。

關(guān)鍵詞：敦煌寫本;四分律;辭書編纂;文獻(xiàn)?？?/p>

一、敦煌寫本《四分律》簡介

自石窟之門打開以來，敦煌石室珍藏的大量文獻(xiàn)也隨之問世。這些文獻(xiàn)在年代上要早于現(xiàn)存刻本，具有較強(qiáng)的文獻(xiàn)校勘價(jià)值;同時(shí)，寫卷保存了大量當(dāng)時(shí)的具體字形，自然而真實(shí)。對(duì)其用字的探討，有助于管窺漢字的演變機(jī)制，還能完善字書的某些不足。我們系統(tǒng)搜集有關(guān)《四分律》的卷子，全面考察其中的用字，以期完善大型字書的編纂。

《四分律》是律藏代表作之一，律藏是佛教“三藏”之一。佛家所說的“三藏”，即經(jīng)藏、律藏、論藏，經(jīng)藏就是佛所說的經(jīng)典，律藏是佛所制定的律儀，論藏是對(duì)佛典經(jīng)義加以論說。近些年來，佛教文獻(xiàn)備受學(xué)者們關(guān)注，但大多將注意力集中在經(jīng)藏方面，因?yàn)榻?jīng)藏描繪了許多故事，通俗易懂、富有情節(jié)性，研究文學(xué)的學(xué)者可以探討其中的故事情節(jié)、表現(xiàn)手法等，研究語言的學(xué)者可以著眼其中的口語詞匯、語法與修辭等。其實(shí)，除經(jīng)藏外，律藏的價(jià)值也不容小覷，其價(jià)值除了佛學(xué)方面的以外，還表現(xiàn)在漢語史的研究方面，正如郭在貽先生所說：“三藏之中，除‘經(jīng)而外，‘律藏蘊(yùn)含口語詞匯資料頗豐，值得注意?！盵1]（P431）律藏傳入中國的有《五分律》《四分律》與《十誦律》等，在中國流傳最廣、影響最大的，則非《四分律》莫屬。《四分律》，亦稱《曇無德律》，原為印度上座部系統(tǒng)曇無德部所傳戒律。據(jù)呂澂先生的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》記載：“《曇無德律》，60卷，姚秦佛陀耶舍譯?！盵2]（P62）

《四分律》由四部分構(gòu)成，包括比丘戒、比丘尼戒及二十犍度。其中，犍度是匯編的意思，即把相關(guān)內(nèi)容匯編在一起，二十犍度即按照不同內(nèi)容分為二十個(gè)部分，如受戒犍度主要是介紹受戒之法。初分是比丘戒，共21卷，即四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼、百眾學(xué)和七滅諍法，共250戒;第二分是比丘尼戒和三個(gè)半犍度，共15卷，即比丘尼戒（八波羅夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼薩耆波逸提、一百七十八波逸提、八波羅提提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍法，共348戒）和二十犍度中的前三個(gè)半（受戒、說戒、安居、自恣前半部分）;第三分是中間十四個(gè)半犍度，即自恣后半部分、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘睒彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆藏、遮、破僧、滅諍、比丘尼、法等犍度，共13卷;第四分是房舍等雜法，即最后兩個(gè)犍度，共11卷?！端姆致伞返闹饕獌?nèi)容是從行動(dòng)、言論、思想三個(gè)方面，對(duì)出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食住行等做出種種規(guī)定，同時(shí)針對(duì)違反戒律者的諸種情況制定出相應(yīng)的懲罰制度，重則開除僧籍、逐出僧團(tuán)，輕則當(dāng)眾懺悔、以求寬恕。

通過對(duì)敦煌文獻(xiàn)的調(diào)查，我們共搜集到一百六十余件有關(guān)抄寫《四分律》的卷子。這些卷子主要收錄在國家圖書館刊行的《敦煌遺書》中，有BD10394、BD11271、BD07413、BD14668、BD14668、BD03667、BD14668等五十余件寫卷;收錄在《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》中的，有P.3340、P.2521等八件寫卷;收錄在《英國國家圖書館藏敦煌遺書》中的，有S.0984、S.1895、S.1937等二十余件;收錄在《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中的，有Дх03523、Дх02077、Дх03446等;收錄在日本《敦煌秘笈》和《大谷文書集成》中的，有抄寫卷十三的羽237[3]和卷十五的《大谷文書集成》7029[4]。此外，還有上圖054（《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)》）、津藝182（《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌遺書》）、北大D087（《北京大學(xué)圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》）、敦研032、甘博039（《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》）及傅斯年圖書館藏188099和188100等寫卷。

其中，有部分寫卷或只言片語或字跡模糊，有待進(jìn)一步確定，如：P.2280、P.2321、P.3001、P.3148、P.6012等。此外，還有一些寫卷僅存護(hù)首，如：BD12430、BD12443、BD12454、BD12480、BD12596、BD12646等。

在字書編纂過程中，字形、字義固然重要，但書證、例證也不容忽視。關(guān)于兩者的關(guān)系，張涌泉先生曾形象地指出：“如果說字形、字義是字典的骨骼，那么書證、例證就是字典的血液?！盵5]（P45）至于書證和例證的區(qū)別，張涌泉認(rèn)為，“舉證包括書證和例證。辭書界通常把列舉前代字書、韻書中的音義稱為書證，而把古今文獻(xiàn)中的實(shí)際用例稱為例證?！倍鼗臀墨I(xiàn)保存了大量不見于刻本的字形，為大型辭書的編纂提供了珍貴的例證。

《漢語大字典》的編纂為人們的學(xué)習(xí)和研究提供了很大便利，這是毋庸置疑的，但略顯不足的是，有不少字僅沿襲前代字書而缺乏明確的釋義和具體的例證，不利于人們的理解和使用。王力先生指出：“這樣沒有例證，就不知道它們始見于何書，也就不知道它們是什么時(shí)代的產(chǎn)品?！盵6]（P371）敦煌文獻(xiàn)大多為手抄本，保存了抄寫者時(shí)代文字使用的真實(shí)面貌，反映出南北朝至唐五代時(shí)期文字使用的真實(shí)情況，是語言文字研究不可多得的材料，也是大型字書編纂難得的材料。下面，我們就以敦煌本《四分律》中所使用的部分字詞為例，從補(bǔ)充例證、提前例證、釋義補(bǔ)正三個(gè)方面，來管窺其辭書編纂價(jià)值。

二、補(bǔ)充例證

例證，是字典編纂的重要組成部分，恰當(dāng)?shù)睦C有助于人們對(duì)于字詞的理解。不過，在字典的實(shí)際編纂過程中，部分字詞卻很難找到例證，這就造成了例證缺乏的情況，從而給讀者的使用帶來不便，并在無形中降低了字典的品質(zhì)。敦煌文獻(xiàn)由于書寫面貌真實(shí)自然，保存了當(dāng)時(shí)漢字的許多特殊寫法，可在一定程度上彌補(bǔ)這一缺憾。

14.

其兒婦亦有如是福力，以一裹香涂四部兵及四方來乞者，隨意令足，香故不盡，乃至起去。（BD14038卷42）

按：“乞”，原卷作“”。又甘博039中，有“”

字?！稘h語大字典》收有“”字，既無釋義又無例證，不利于人們的使用。其實(shí)，“”即“乞”的俗字。“乞”字在敦煌寫本中還有其他寫法。第一，上部訛作“上”，下部訛作“匕”，如敦研032卷42：“尓時(shí)有長老上座多知識(shí)，村間乞食來?！逼渲械摹捌颉?，原卷作“”。又BD14668中，有“”字。第二，上部訛作“上”，下部作“乙”，如BD14668卷6：“有因緣事欲人間行，不堪持行，今從僧乞結(jié)不失衣法?！逼渲械摹捌颉?，原卷作“”。從乞的“干”也是如此，如BD14668卷6：“時(shí)有一比丘有干痟病，有糞掃僧伽梨患重?！逼渲械摹案伞?，原卷作“”，其構(gòu)件“乞”也作“”。第三，下部作“乚”，如BD06011卷35：“復(fù)不稱和尚名，教戒而不?！?/p>

15.

《漢語大字典》收有“”字，但既無解釋，又無書證。在敦煌文獻(xiàn)中，筆者則檢索到該字的具體用例：

尒時(shí)有波羅?國市馬人來至舍衛(wèi)國，欲為眾僧作餅、作豆麨、作麨，與麨奩、與量麨器、與鹽、與盛鹽奩、與苦酒、苦酒瓶、與木。（BD14038卷43）

按：“”即“簜”的省旁俗字，不僅省掉了左下方的“氵”，而且右下方的“昜”也簡省作“易”。唐代陸德明《經(jīng)典釋文》卷三：“簜，徒黨反?；蜃鳌！盵7]（P40）簜，大竹。《尚書·禹貢》：“筱簜既敷?！笨讉鳎骸昂?，大竹。”由大竹引申指用來盛物的器皿，木，即木制的盛物器皿。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷五十九“中”條云：“他朗反?！墩f文》：‘大筩也。以木若瓦為之，短闊于桶。律文作‘欓，當(dāng)朗反。《廣疋》：欓，茱萸也。欓，非此用也?！?/p>

誠如慧琳所言，該字又作“欓”，上面所引《四分律》卷43中的“”，《大正藏》本即作“欓”?！墩滞āつ静俊罚骸皺?，《通雅》曰：欓乃桶之轉(zhuǎn)聲?！贝苏f可信，桶為透母董韻，欓為透母蕩韻，一聲之轉(zhuǎn)。傳世文獻(xiàn)中也有不少“欓”指盛物器皿的用例。如北魏酈道元《水經(jīng)注·谷水》引張璠《漢紀(jì)》：“于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像，始以榆欓盛經(jīng)，白馬負(fù)圖，表之中夏，故以白馬為寺名。此榆欓后移在城內(nèi)愍懷太子浮圖中?！泵鞔揭灾恰段锢硇∽R(shí)·器用類·擔(dān)水止沫法》：“擔(dān)水欓者，恐其沫之躍也，編竹木‘十字浮其上，則躍沫不出?！?/p>

“”即“簜”的省旁俗字，黃征老師的《敦煌俗字典》未收，當(dāng)補(bǔ)。

16.捒

在《漢語大字典》中，“捒”有三個(gè)義項(xiàng)：1.裝，裝束;同“束”。2.摟捒。3.同“竦”。在敦煌寫本《四分律》中，“捒”還有兩種用法，為《漢語大字典》所未收。

第一，為“梳”的俗字。例如：

詭語者，若男子凈洗浴，以好香涂身，梳治須發(fā)，著好華鬘，瓔珞嚴(yán)身，持孔雀毛蓋，豈更有余事勝此者也？（甘博039卷49）

按：“梳”，原卷作“”。我們認(rèn)為，“梳”作“捒”應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了“踈”這一環(huán)節(jié)?！笆帷毕燃俳铻椤?”，而“?”又俗寫為“踈”。如敦煌寫卷BD05553《四分律》卷30：“我等婦莊嚴(yán)其身、梳發(fā)、香涂摩身，此比丘尼亦復(fù)如是。”“梳”，原卷作“”?！佰\”為“?”的俗字，《廣韻·魚韻》：“?，俗作踈。”梳發(fā)離不開手，故“踈”又換偏旁作“捒”。這一流變過程當(dāng)為：梳→（假借作）?→（俗寫作）踈→（換旁作）捒。

第二，意為抖捒。例如：

時(shí)有比丘欲心共女人抖擻衣，疑。（BD14519卷57）

按：“擻”，原卷作“”。此處的“擻”字，正倉院圣語藏本及正倉院圣語藏本別寫本，均作“梀”?！墩f文解字·木部》：“梀，短椽也。”可見，此處的“梀”與“短椽”義無涉，當(dāng)是“捒”的訛混。在俗寫中，“木”旁與“扌”旁會(huì)經(jīng)常混淆。同時(shí)，“捒”和“擻”在“抖擻”一詞中?；煊谩；哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷六十“抖捒”條云：“下桑狗反?！犊悸暋吩疲骸稊\，振動(dòng)衣物令去塵垢也。此二字無定體，譯經(jīng)者隨意作之。”“抖擻”是一個(gè)聯(lián)綿詞，記錄聯(lián)綿詞的兩個(gè)字往往只是記音的，其用字大多不固定，正如《一切經(jīng)音義》中所指出的“此二字無定體”。

敦煌寫本《四分律》保存了大量漢字書寫的自然狀態(tài)，是漢語研究尤其是中古漢語研究不可多得的第一手資料，大型字書的編纂也應(yīng)充分利用這些珍貴的資料。本文以敦煌本《四分律》中所使用的部分字詞為例，從補(bǔ)充例證、提前例證、釋義補(bǔ)正三個(gè)方面，探討了其辭書編纂價(jià)值，以進(jìn)一步提升大型字書的編纂質(zhì)量。

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