趙諺麗

摘? 要：青銅器的自名即器物在銘文中的自稱，可以分析為修飾語(yǔ)和器名兩部分。青銅器自名，尤其是自名修飾語(yǔ)，反映了有關(guān)器物功用、質(zhì)地、形制等方面的關(guān)鍵信息。青銅壺是商周時(shí)期用于宗廟祭祀的重要禮器。其銘文中的自名“尊壺”“宗壺”“禋壺”“祠壺”和“旅壺”，反映了青銅壺的主要功用是在于祭祀。修飾語(yǔ)“尊”常與表示祭祀相關(guān)的青銅器共名“彝”組合，而“宗”則與“宗廟”“宗法制”相關(guān)?！暗殙亍奔础暗氺搿敝畨??！办簟弊鳛樾揎椪Z(yǔ)，修飾共名“器”，義同“祭”和“祀”，泛指祭祀。青銅壺自名為“旅壺”，且銘文中有明確的祭祀對(duì)象，可知此器為祭祀祖先所作。

關(guān)鍵詞：青銅壺;祭祀類(lèi)自名;自名修飾語(yǔ)

一、引言

青銅器的自名，即青銅器銘文所記錄的該器的自稱。青銅器的自名可以分析為兩部分：修飾語(yǔ)和器名。例如：

（1）彭伯壺銘文：彭白（伯）自乍（作）醴壺，其子子孫孫永寶用之。（《商周青銅器銘文暨圖像集成》12321）①

（2）仲南父壺銘文：中（仲）南父乍（作）尊壺，其邁（萬(wàn)）年子子孫孫永寶用。（《商周青銅器銘文暨圖像集成》12329）

彭伯壺自稱為“醴壺”，則其以“醴壺”為自名，其中，“醴”是自名修飾語(yǔ)，“壺”是自名器名。同理，仲南父壺自名為“尊壺”，“尊”為修飾語(yǔ)，“壺”為器名?！捌髅庇钟泄裁蛯?zhuān)名之別。王國(guó)維在《說(shuō)彝》一文中指出：“尊、彝皆禮器之總名也。古人作器，皆云‘作寶尊彝，或云‘作寶尊，或云‘作寶彝。然尊有大共名之尊（禮器全部），有小共名之尊（壺、卣、罍等總稱），又有專(zhuān)名之尊（盛酒器之侈口者）。彝則為共名，而非專(zhuān)名?！盵1]（P73）簡(jiǎn)言之，“共名”即不同形制的器類(lèi)所共享的名稱。如共名“彝”并不特指某一種器類(lèi)，不同器類(lèi)如壺、卣、罍、尊、斝等，皆自稱為“彝”。許慎《說(shuō)文解字·糸部》：“彝，宗廟常器也?！笨梢?jiàn)，彝是古代青銅祭器的通稱。“專(zhuān)名”是相對(duì)于共名而言的，它是具體某一種器類(lèi)的專(zhuān)稱，如“壺”“卣”“鍾”等都是青銅器器類(lèi)專(zhuān)名。

青銅器自名中的修飾語(yǔ)或說(shuō)明器物特征，如寶卣（《銘圖》12741）自名“小郁彝”之“小”;或提示器物用途，如彭伯壺（《銘圖》12321）自名“醴壺”之“醴”;或強(qiáng)調(diào)器物價(jià)值，如伯卣（《銘圖》12887）自名“寶彝”之“寶”等。而同一類(lèi)器物的器名也并非全然一致，多有異稱、連用等現(xiàn)象。青銅器自名從不同的方面補(bǔ)充了有關(guān)器物的多種相關(guān)信息，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

據(jù)此，我們對(duì)吳鎮(zhèn)烽先生的《商周青銅器銘文暨圖像集成》[2]（以下簡(jiǎn)稱《銘圖》）及《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》[3]（以下簡(jiǎn)稱《銘續(xù)》）中所收錄的551件商周青銅壺的自名情況進(jìn)行了整理和統(tǒng)計(jì)。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，在551件青銅壺中，333件有自名，282件有修飾語(yǔ)。這333件青銅壺的自名形式豐富多樣。其中，反映器物祭祀功用的自名主要有“尊壺”“宗壺”“禋壺”“祠壺”和“旅壺”。下面，我們就對(duì)青銅壺祭祀類(lèi)的自名現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。

二、“尊壺”和“宗壺”

（一）自名為“尊壺”

“尊”作為自名修飾語(yǔ)，在青銅器自名中十分常見(jiàn)。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，《銘圖》17類(lèi)酒器中，有爵、角、觚、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、和缶13類(lèi)酒器，均以“尊”為修飾語(yǔ)。在我們統(tǒng)計(jì)所得的333例青銅壺自名中，以“尊”為修飾語(yǔ)的有100例，約占總自名數(shù)的三分之一。無(wú)論是在所見(jiàn)的酒器器類(lèi)，還是自名數(shù)量上，修飾語(yǔ)“尊”都是使用最多的。例如：

（3）王伯姜壺：王白（伯）姜乍（作）尊壺，其萬(wàn)年永寶用。（《銘圖》12279）

（4）仲姜壺：中（仲）姜乍（作）為桓公尊壺，用。（《銘圖》12247）

（5）壺：乍父癸尊彝。（《銘圖》12194）

關(guān)于“尊”作為修飾語(yǔ)的意義，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。具有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種：

1.釋為“宗”

清人徐同柏認(rèn)為：“尊當(dāng)讀為宗。宗，尊也?！盵4]（P290）

2.表示“陳列”

唐蘭先生指出，凡稱為“尊”的器，是指在行禮時(shí)放置在一定的位置的器。如“尊鼎”意為陳設(shè)用的鼎[5]（P7）。黃盛璋同意“陳列說(shuō)”，并認(rèn)為不搬動(dòng)的尊器即等于寶器，后來(lái)“不移動(dòng)”義逐漸弱化，轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎尽白鹳F”[6]（P78）。屈萬(wàn)里也認(rèn)同這一觀點(diǎn)：“尊，陳酒或置酒祭祀也。”[7]（P433）

3.表示“尊貴”

張亞初認(rèn)為：“（尊）字義與寶相近，是尊貴、高貴的意思?！鹱肿麟p手捧抬酒尊之形，從字形結(jié)構(gòu)講，就有‘尊‘高之意。尊彝之‘尊往往有作從‘阜的。從‘阜的‘尊字‘升高之義更為明顯?！盵8]（P275）

4.表示“祭祀、薦獻(xiàn)”

徐正考認(rèn)為，青銅器器名前的“尊”是充當(dāng)動(dòng)詞性修飾語(yǔ)，有奉獻(xiàn)、登進(jìn)之意[9]（P75）。陳英杰則指出，“尊”不僅表示陳酒祭祀，也同樣有薦獻(xiàn)義：“‘尊之意義有二：置酒而祭;薦獻(xiàn)?！盵10]（P316）

《說(shuō)文解字·酋部》：“尊，酒器也。從酋、廾以奉之?！吨芏Y》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊，以待祭祀賓客之禮。”在甲骨文、金文中，修飾語(yǔ)“尊”的字形從廾從酉，或省或增“阜”。從字形來(lái)看，像兩手抬高酒罐進(jìn)獻(xiàn)之形。此外，在金文銘文中，“尊”就有“祭祀”義。比如，四祀邲其卣銘文：“尊文武帝乙宜，才（在）召大廳?！保ā躲憟D》12429）再如，作冊(cè)夨令簋銘文：“用乍（作）丁公寶尊簋，用尊事于皇宗，用卿（饗）王逆復(fù)?！保ā躲憟D》05353）因此，我們認(rèn)為，陳英杰先生的觀點(diǎn)可從，“尊”首先應(yīng)從字形出發(fā)解釋其初始義。作為修飾語(yǔ)，“尊”常與表祭祀相關(guān)的青銅器共名“彝”組合，強(qiáng)調(diào)了作器者所鑄之器用于祭祀的功能。所謂“尊壺”，即用為祭祀之壺。

（二）自名為“宗壺”

根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，修飾語(yǔ)“宗”見(jiàn)于爵、觚、觶、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、10類(lèi)青銅酒器的自名中?！白凇蓖鶈为?dú)或與“寶”“尊”等修飾詞組合，共同修飾共名“彝”。在青銅壺中，“宗”作為修飾語(yǔ)的共有5例，具體信息如表1所示：

可以看出，表1中的五例青銅壺均自名為“宗彝”。曾姬無(wú)卹壺甲、乙兩例又稱“尊壺”。從形制來(lái)看，這五例情銅器均為方壺，而且同屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《說(shuō)文解字·宀部》：“宗，尊祖廟也。從宀從示?！痹诩坠俏闹?，“宗”作“”（《殷虛書(shū)契前編》卷一·四五·四），已作“宗廟”解，“宀像屋宇，示為祭事，屋下設(shè)祭，是必宗廟然矣”[11]（P865）。李孝定指出：“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地也。”[12]（P2479）傳世文獻(xiàn)中也有釋“宗”為宗廟的辭例?！吨芏Y·春官·肆師》：“凡師甸，用牲于社宗，則為位?！倍抛哟涸疲骸白谥^宗廟?！?/p>

商周壺自名中的“宗”修飾共名“彝”，組成自名格式“宗彝”。關(guān)于“宗彝”的釋義，學(xué)界也曾有過(guò)討論。龔自珍云：“宗者，宗廟也……宗彝也者，宗廟之器……宗彝者何？古之祭器也?！盵13]（P261）龔氏將“宗彝”之“宗”釋為“宗廟”，將“宗彝”釋為宗廟之器。陳夢(mèng)家指出，共名“彝”或器名前的修飾語(yǔ)“宗”和“將”均表示一定意義，“宗彝”和“將彝”作為“有限度的共名”，是兩種不同性質(zhì)的組合：“宗彝”是盛酒器的卣、尊、方彝和壺;金文中的“將彝”之“將”從“鼎”，“將彝”多指烹飪器[14]（P70）。杜廼松認(rèn)為，“宗”為“宗廟”義，并指出金文自名中的宗彝，“應(yīng)與統(tǒng)治階級(jí)以血緣關(guān)系為紐帶和祖先崇拜觀念而建立的宗法制度聯(lián)系起來(lái)?！盵15]（P44）陳英杰先生進(jìn)一步論述說(shuō)：“修飾器名的‘宗是指大宗和大宗之廟……祭器都會(huì)放在宗廟里使用，標(biāo)明的原因是這些器物要放在大宗之廟里使用。”[10]（P288）

甲骨文和金文中的“宗”為會(huì)意字，從宀從示，其字形和意義也一直沿襲下來(lái)。因此，將青銅酒器自名中的修飾語(yǔ)“宗”釋為“宗廟”是頗有道理的，“宗彝”即用于宗廟之彝器。在先秦時(shí)期，以血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度具有很大影響力，“宗子（嫡長(zhǎng)子）”和“庶子”有別，“小宗”和“大宗（有始祖者）”亦有別。青銅器壺自名特以修飾詞“宗”修飾和強(qiáng)調(diào)器名，我們也可以根據(jù)其自名推斷出該器物是與古代宗法宗廟祭祀有著密切關(guān)聯(lián)的。

三、“禋壺”和“祠器”

（一）自名為“禋壺”

修飾語(yǔ)“禋”僅有一例，見(jiàn)于“陳喜壺”，如下：

（6）陳喜壺：陳喜再立（涖）事歲，月己酉，為左（佐）大族，臺(tái)（以）寺（持）民選，宗詞客敬為壺九。（《銘圖》12400）

例（6）中的修飾語(yǔ)“”字跡模糊。馬承源先生的摹本為“”，并將其釋為“尊”：“當(dāng)為的別體，即尊字”[16]（P45）。于省吾等改釋為“”：“即陻之繁文，從阜從又垔聲，典籍中也作堙，與形不同。陻為禋之借字，漢華岳碑以‘堙埋為‘禋埋……壺之稱‘禋壺，猶蔡侯盤(pán)稱‘禋盤(pán)。‘宗祠客敢為禋壺九者，是說(shuō)陳氏宗祠之客籍鑄工敢為禋祭之壺九器也?！盵17]（P35）張頷則認(rèn)同馬承源的觀點(diǎn)，將其釋為“”，他指出，該字字形左半“”為阜不可割裂，隸定的時(shí)候不能轉(zhuǎn)移到字形“”的下面，而“”為卣字，與“酉”音通而意近，可通假[18]（P40）。我們認(rèn)為，張頷先生的解釋略顯牽強(qiáng)，“”字與金文中常見(jiàn)的“”的字形并不相近。因此，于省吾先生釋“禋”可從。

《說(shuō)文解字·示部》：“禋，潔祀也。一曰精意以享為禋。從示垔聲?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝?！编嵭ⅲ骸暗氈詿?。周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)?。”可?jiàn)，“禋”為祭名，是一種燒火升煙以祭天的祭祀方式。此外，“禋”字亦可泛指祭祀?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“克禋克祀，以弗無(wú)子?！薄稄V韻·真韻》：“禋，祭也?！笔穳ΡP(pán)銘文：“義（宜）其禋祀?！保ā躲憟D》14541）由此看來(lái)，陳喜壺自名為“禋壺”，也應(yīng)是泛指“用于祭祀之壺”。

（二）自名為“祠器”

自名修飾語(yǔ)“祠”修飾共名“器”的情況，僅見(jiàn)于兩例，皆出自春秋晚期的“趙孟庎壺”：

（7）趙孟庎壺：禺（遇）邗王于黃池，為趙孟庎（介）邗王之惕（錫）金，臺(tái)（以）為祠器。（《銘圖》12365）

（8）趙孟庎壺：禺（遇）邗王于黃池，為趙孟庎（介）邗王之惕（錫）金，臺(tái)（以）為祠器。（《銘圖》12366）

《爾雅·釋天》：“春祭曰祠?！薄墩f(shuō)文解字·示部》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文辭也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸岸^祠烝嘗，于公先王。”毛傳：“春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。”《周禮·春官·宗伯》：“以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”可見(jiàn)，上述文獻(xiàn)中的“祠”均為祭名，特指春祭。

在古代文獻(xiàn)中，“祠”亦可釋為“祭”或“祀”?！稜栄拧め屧b》：“祠，祭也。”《尚書(shū)·伊訓(xùn)》：“伊尹祠于先王。”唐代陸德明釋文：“祠，祭也?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“克禋克祀，以弗無(wú)子?！泵珎鳎骸耙源罄戊粲诮级C?！标懙旅麽屛模骸办?，本亦作祀。”同時(shí)，這里的“禋”與“祀”對(duì)舉。

羅振玉云：“《爾雅·釋天》：‘商曰祀……是商稱年曰祀，又曰司也。司即祠字……在商時(shí)始殆以祠與祀為祭之總名。周始以祠為春祭之名?！盵19]（P53）在金文中，“祠”又作動(dòng)詞，義同“祀”。如戰(zhàn)國(guó)中期壺銘文：“卿（饗）祀先王……敬明新墜（地），雨（雩）祠先王?！保ā躲憟D》12454）其中的“祀”和“祠”，辭例結(jié)構(gòu)和詞性完全相同，均表“祭祀”義?！办簟弊鳛樾揎椪Z(yǔ)修飾共名“器”，義同“祭”和“祀”，泛指祭祀而言，“祠器”即“祭祀之器”，用以說(shuō)明其祭祀之功能。

四、旅壺

修飾語(yǔ)“旅”大量見(jiàn)于青銅器各個(gè)器類(lèi)的自名中。僅商周青銅酒器自名中的修飾詞“旅”就出現(xiàn)在爵、觶、鍴、杯、尊、壺、鍾、卣、方彝、罍、?、瓶等十多

種器類(lèi)中。我們對(duì)吳鎮(zhèn)烽先生《銘圖》中的17類(lèi)青銅酒器進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中，帶修飾詞“旅”的自名有111例。這些用例多見(jiàn)于西周時(shí)期，殷商時(shí)代和東周時(shí)期數(shù)量相對(duì)較少。就青銅壺而言，自名以“旅”為修飾語(yǔ)的有23例。關(guān)于青銅器器名前的“旅”，到底是什么含義，宋代金石學(xué)者就對(duì)此展開(kāi)了討論，迄今為止，仍然沒(méi)有定論。其中，代表性的觀點(diǎn)主要有：

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