余根雄

新時代下，改革的重要性和迫切性被提到了前所未有的高度。改革的成功與否直接關(guān)系到我國全面建成小康社會的成功與否，關(guān)系到我國建成社會主義現(xiàn)代化強國的成功與否。如何深入貫徹落實全面深化改革的重大戰(zhàn)略部署，在理論上的要求就是：如何深刻理解改革的本質(zhì)，即什么是改革；如何清晰厘定改革的標(biāo)準(zhǔn)，即怎樣改革；如何準(zhǔn)確把握改革的方向，即往哪里改革。中國的改革，作為社會主義性質(zhì)的改革，更作為馬克思主義之實踐的改革，若要搞清楚以上三個方面的問題，就有必要從馬克思那里汲取營養(yǎng)。馬克思在其著作 《德意志意識形態(tài)》中所提出的 “共產(chǎn)主義革命”思想有深刻的理論意涵和現(xiàn)實意義，能對我們理解和解答上述問題有所助益。

一、共產(chǎn)主義革命與其他一切革命的差別

以往我們對 “革命”的理解通常持保守的態(tài)度。它充滿對抗、暴力、甚至流血、犧牲，以至于在和平年代，“革命”在一定時期成為學(xué)界一個較為敏感、避諱的字眼。如今，此種情形在某種程度上得到了較大的糾正，我們通常把 “革命”理解成對現(xiàn)存狀況的否定與改造，或直接與 “改變世界”聯(lián)系起來。這無疑為馬克思的革命觀找到了傳承和發(fā)展的空間。當(dāng)今中國進(jìn)入了全面深化改革的關(guān)鍵期，也正是需要革命精神的時候。這就要求我們從理論上更準(zhǔn)確地把握革命與改革的關(guān)系。因此，這種 “否定”、“改造”或 “改變”應(yīng)進(jìn)一步深入地展開和深化。

恩格斯曾鮮明地指出，馬克思首先是一個革命家。馬克思的 “革命”不僅是作為一名思想家的哲學(xué)革命，而且是作為一名共產(chǎn)主義者的社會革命?？v觀人類歷史，各民族、各地區(qū)、各國家都出現(xiàn)過程度不同、范圍不等、影響不一的社會革命。奴隸反抗奴隸主的革命，農(nóng)民反抗封建地主的革命，資產(chǎn)階級反抗皇權(quán)貴族的革命，紛紛擾擾、此起彼伏。而馬克思則將人類的命運引導(dǎo)到了一場全新的革命中來，這場革命即共產(chǎn)主義革命。馬克思首先區(qū)分了共產(chǎn)主義革命與之前一切革命的差別。他認(rèn)為，之前的一切的所謂 “革命”始終沒有觸碰到革命的本質(zhì)。在馬克思看來，無論是農(nóng)民革命還是資產(chǎn)階級民主革命，都只不過是從形式上改變了人們的生產(chǎn)生活方式，卻從未根本觸及人的現(xiàn)實生活。農(nóng)奴革命建立的封建王國，只是更替了皇室貴族的血脈；資產(chǎn)階級革命建立的民主國家，只是用物的統(tǒng)治來代替人的統(tǒng)治。此類種種都沒能改變?nèi)藗兪芘邸⑹軇兿?、受壓迫的生存狀況，改變的只是人們受奴役、受剝削、受壓迫的形式以及奴役、剝削、壓迫的主客體。因此，馬克思論道，“迄今為止的一切革命始終沒有觸動革命的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這些活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動”[1](P170)。就整個人類的發(fā)展來說，這些革命可能可以使得某一些具體的人、某一個階級得以暫時的解放，可以使其從受奴役、受剝削、受壓迫的處境中解脫出來，但這是以另一些人受奴役、受剝削、受壓迫為代價的，也就是說，這些所謂的 “革命”沒能夠徹底改變整個人類的生存狀況。

馬克思站在人類的高度來審視革命，審視革命的歷史。他得出的結(jié)論是，只有共產(chǎn)主義的革命才是真正的革命，才具有革命的根本性質(zhì)?！肮伯a(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身。”[1](P170)共產(chǎn)主義革命不是對具體的人、具體的階級進(jìn)行革命，而是要消滅奴役、消滅剝削、消滅壓迫，更是要消滅階級本身，消滅 “異化”本身，消滅人身上自私的本性。這是共產(chǎn)主義革命與其他一切革命的本質(zhì)區(qū)別。馬克思強調(diào)，共產(chǎn)主義革命不僅是一場政治革命，而且是一場社會革命。政治革命只是更換了國家和社會的政治主體，更換了政權(quán)組織形式。政治革命是社會革命的先導(dǎo)，并不是社會革命的全部。資產(chǎn)階級革命就是典型的政治革命，而且是一場不徹底的政治革命。而在社會革命中，無論是革命的主體，還是革命的對象，抑或是與革命行動毫不相干的人，都會主動或被動地受到革命的改造，受到革命的影響。這也是共產(chǎn)主義革命把全人類的解放作為自己革命理想的原因。

二、“共產(chǎn)主義革命”思想的理論內(nèi)涵

既然共產(chǎn)主義革命是一場社會革命，而社會革命要求人的現(xiàn)實生活徹底改變，那么，革命的本質(zhì)意義就在于 “使人們普遍地發(fā)生變化”。馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想的核心之點就在于此。馬克思在 《德意志意識形態(tài)》中就明確了其 “革命”的真實意義：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)?！盵1](P171)革命不是部分地改變?nèi)藗兊纳?，也不是表面上改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活，更不是停留在口頭上的 “批判”和 “否定”。它首先是深入到人們現(xiàn)實生活的各個方面的實踐活動。資產(chǎn)階級的政治革命僅涉及了人們的政治生活，并且只是涉及一部分人的政治生活。而人的現(xiàn)實生活是一個復(fù)雜、多面的體系，其中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起決定性的作用，推動著人的發(fā)展，改變著人的思想觀念、社會的意識形態(tài)、國家的政治上層建筑，這些因素共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實生活過程。革命要求改變?nèi)说默F(xiàn)實生活，就意味著生產(chǎn)關(guān)系、思想觀念、意識形態(tài)、政治上層建筑都成為革命的對象，而且必須成為革命的對象。僅一方面或幾個方面改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活都只是片面的革命，都不是革命的本意。

“使人們普遍地發(fā)生變化”的另一層含義是革命的徹底性。換言之，革命要求所發(fā)生的變化是根本的。中國幾千年的封建王朝，每次改朝換代都是一次新的社會變革。但即使出現(xiàn)最英明的帝王、制定最優(yōu)良的制度也沒能觸及社會的根基，以至于中國的舊社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界歷史的進(jìn)程。革命要徹底，就要準(zhǔn)確洞察到社會的主要矛盾，從矛盾的主要方面入手，尋求改變。凡是不能精準(zhǔn)地抓住起決定作用的社會主要矛盾，就不是徹底的革命。這是革命的方法論問題。馬克思主義從這一方法論出發(fā)，認(rèn)為革命是否徹底關(guān)鍵在于是否破除了一切束縛生產(chǎn)力發(fā)展的事物?！笆谷藗兤毡榈匕l(fā)生變化”同時蘊含了革命的價值取向。也就是說，這種 “變化”是符合歷史規(guī)律的，并推動人類發(fā)展的變化。既然革命是從根本上全面變革人們的現(xiàn)實生活，它必然是根據(jù)人的自身發(fā)展要求而進(jìn)行的變革。怎樣有利于人的解放，怎樣有利于社會的進(jìn)步，革命就應(yīng)怎樣改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活。人們的變化越契合自身的發(fā)展規(guī)律，就越接近人類自由的理想。革命的本質(zhì)及其價值取向必然標(biāo)指了只有共產(chǎn)主義革命才能 “使人們普遍地發(fā)生變化”。這主要是因為完成這一革命的主體是無產(chǎn)階級。在馬克思看來，無產(chǎn)階級不僅只代表一個階級，還代表了全人類?！八谏鐣弦呀?jīng)不算是一個階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)。”[1](P171)無產(chǎn)階級的反抗與斗爭已不再是對某一階級、某一群體、某些人的反抗和斗爭，而是對一切奴役、剝削、壓迫的反抗和斗爭，是對任何形式的，阻礙他們解放和發(fā)展的事物的徹底反抗與斗爭。因此，共產(chǎn)主義革命必定深入到人的現(xiàn)實生活的方方面面，它不能容忍生活當(dāng)中任何一點帶有奴役、剝削、壓迫的痕跡存在。共產(chǎn)主義革命也必定是徹底地從根本上改變?nèi)藗儸F(xiàn)實生活的革命，只要留有一丁點奴役、剝削、壓迫的火苗在，革命都將會繼續(xù)下去。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命是革命的最后一種形式，也是人類革命的徹底完成。要言之，只有共產(chǎn)主義革命才能 “使人們普遍地發(fā)生變化”，才是革命的本質(zhì)體現(xiàn)。

既然，革命要 “使人們普遍地發(fā)生變化”，其內(nèi)在的要求就是不斷地自我革新。包括資產(chǎn)階級革命在內(nèi)的以往一切革命都曾起到過非常積極的作用。封建時期，農(nóng)民的每一次土地革命都重新分配了社會的生產(chǎn)資料；資產(chǎn)階級推翻帝王專政的政治革命使每一個人都有機會擁有社會的財富和權(quán)力。但是即使這些革命在初始時期有過如此積極的意義，即使這些革命使得人類發(fā)展有了如此巨大的進(jìn)步，即使這些革命的影響至今都還在延續(xù)，也難逃時代對這些革命活動的拋棄。根本的原因并不是革命主體對革命對象的認(rèn)知不足，而在于革命主體對自身的改造不徹底。封建時期的農(nóng)民，因?qū)ν恋氐耐耆蕾嚕麄冎魂P(guān)心自己對土地的支配權(quán)；近代的資產(chǎn)階級因?qū)Y本的過度依賴，則只關(guān)注自己對財富的占有權(quán)。只有無產(chǎn)階級才能通過改造自身來完成革命，也只有無產(chǎn)階級才能把革命進(jìn)行到底。農(nóng)民革命因為沒有在土地革命的基礎(chǔ)上繼續(xù)自我革命而被資產(chǎn)階級奪去了革命的主動權(quán)；資產(chǎn)階級的革命也沒有在政治革命的基礎(chǔ)上繼續(xù)自我革命而逐漸退出了歷史的舞臺，取而代之的是無產(chǎn)階級革命熱潮。20世紀(jì)的世界革命史就可見一斑。

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命本身就是一場自我革命。這種自我革命的意義在于在已經(jīng)完成了的政治革命基礎(chǔ)上不斷革命，并對新建立起來的社會不斷革新。這是人的發(fā)展和解放的必然要求。政治革命只不過是奪取了改變世界的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。若僅只停留在政權(quán)的更替上，那么政治革命只能是維持社會現(xiàn)狀，甚至?xí)?dǎo)致社會的倒退。只有在政治革命的引領(lǐng)下，對社會進(jìn)行不斷地革命，政治革命才有意義。另外，重新建立起來的新社會也不是永恒的、停滯的，而是不斷變化，不斷反復(fù)、不斷運動的，這就會出現(xiàn)新問題、新情況、新事物。在解決新問題、應(yīng)對新情況、認(rèn)識新事物的過程中，仍需要對社會進(jìn)行不斷變革。因此，馬克思曾說，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義革命要在已經(jīng)完成了的革命的基礎(chǔ)上 “不斷革命”[2](P671)。

歷史上的各種革命大多是以暴力的形式出現(xiàn)的，以至人們通常把革命與暴力聯(lián)系起來。從原始的意義上說，革命確實包括從肉體上消滅革命的對象。在人類的蒙昧階段，也只有消滅舊的生命體才能從根本上消滅一切舊事物。這種革命觀念一直延續(xù)到近代社會。資產(chǎn)階級革命以法國大革命為例恰當(dāng)?shù)卦忈屃吮┝Α⒘餮?、犧牲的革命形式。因此在此之后很長一段時期內(nèi)，人們對革命都采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，即使時至今日，當(dāng)我們談及 “革命”的字眼時，都要斂色屏氣。但是，自馬克思建立科學(xué)社會主義以來，革命就不僅只是暴力，還有非暴力的方式。那么，如何理解革命的暴力和非暴力呢?

馬克思主義認(rèn)為，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的無產(chǎn)階級政治革命是人類的最后一種暴力形式的革命。當(dāng)然，這種以暴力的方式進(jìn)行的革命是有自身的前提和條件的。其中最根本的方面是，無產(chǎn)階級與整個社會的上層建筑的矛盾發(fā)展到了無以復(fù)加的地步。換言之，矛盾的沖突若再任其惡化、坐視不管，無產(chǎn)階級自身就存在毀滅的可能，他們已經(jīng)被逼到了生存的臨界點。只有在這種情況下，無產(chǎn)階級才會采取暴力的形式反抗，也只有在這種情況下，革命才是徹底的。就暴力革命這一點來說，共產(chǎn)主義革命的方式和直接目的與以往的暴力革命有相似之處，但根本的差異存在于政治革命之后的社會革命中。

前文已述，以往的一切革命其主導(dǎo)都是政治革命，而共產(chǎn)主義革命的本質(zhì)是社會革命。建立在政治革命基礎(chǔ)之上的社會革命就是一種非暴力的革命。無論從歷史還是邏輯上來講，政治革命都是社會革命的前提和先導(dǎo)。無產(chǎn)階級通過政治革命掌握了政權(quán)，也就掌握了社會革命的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。接下來要做的就是利用自己手中的權(quán)利，通過行政手段破除社會各領(lǐng)域中不符合無產(chǎn)階級利益，不適應(yīng)社會發(fā)展，不利于人類解放的一切舊事物，從而完成共產(chǎn)主義革命。在這一過程中，因為無產(chǎn)階級本身已控制了國家的暴力機關(guān)，掌控了社會的物質(zhì)資料，主導(dǎo)了國民的思想輿論，所以它可以用教育、法令等手段來達(dá)到自己的革命目的，也就避免了流血、沖突、犧牲的暴力形式。在社會主義國家，這種非暴力的革命形式叫做改革。非暴力的革命也是有條件的，也就是說，不是在任何情況下都能采取非暴力的革命形式。其中的必要條件就是要有一個強有力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。這里的 “強有力”指的不是它掌握有多強大的暴力機關(guān)，也不是指它有多雄厚的經(jīng)濟財富，而是指它能代表最廣大人民的根本利益，它能體現(xiàn)人民的根本意志，它能引領(lǐng)人類的發(fā)展方向。馬克思主義認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級的政黨才有資格和能力擔(dān)當(dāng)這一重任，也只有無產(chǎn)階級政黨才能通過非暴力的形式完成社會革命。如果說，暴力革命是與自身的對立面進(jìn)行斗爭的話，那么非暴力革命就是革命主體的自我革命。相對于通過暴力推翻政權(quán)的政治革命，這種非暴力式的自我革命在人類的發(fā)展過程中持存更長、作用更大、影響更深。

三、“共產(chǎn)主義革命”思想對于社會主義改革的普遍意義

按照馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想，社會主義改革是共產(chǎn)主義革命中非暴力革命的那一部分。因此，中國的社會主義改革也必然帶有革命的性質(zhì)。鄧小平曾明確指出，“改革是中國的第二次革命”[3](P113)。可以說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會主義改革就是馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想在中國的繼承和發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義革命”思想對于中國至今的整個改革開放歷程來說都具有普遍意義。

中國的社會主義改革繼承了馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想。首先，改革是深入到人民的現(xiàn)實生活中去的變革。馬克思認(rèn)為，構(gòu)成人的現(xiàn)實生活的最基本的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)，人的生存的前提是滿足自身的物質(zhì)需求。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力首要的目的就是要讓整個社會能生產(chǎn)出更多的物質(zhì)資料，增加社會的物質(zhì)財富。而且，因為中國的改革是社會主義性質(zhì)的改革，所以它解放的是每一個人的生產(chǎn)力，發(fā)展的是每一個人的生產(chǎn)力，增加的是每一個人的物質(zhì)財富，提高的是每一個人的生活水平。中國的改革深入到了每一個人的現(xiàn)實生活中。其次，中國的改革不是淺嘗輒止、表面文章，而是一場不間斷的、只會愈演愈烈的變革。僅就經(jīng)濟體制改革而言，經(jīng)濟的全球化給中國帶來的機遇和風(fēng)險并存，這些機遇稍縱即逝，風(fēng)險變幻莫測。如何應(yīng)對市場的挑戰(zhàn)，改革是唯一的出路。只有不斷地改革、不斷地根據(jù)市場的變化制定有效的政策，才能保持國內(nèi)經(jīng)濟的穩(wěn)步增長，才能維持人民生活的物質(zhì)需要。不斷地改革也符合社會主義的本質(zhì)規(guī)定，因為共產(chǎn)主義本身就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[1](P166)。最后，中國的改革是一場自我革命。中國的改革是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的大變革，改革的主體是中國人民，改革為了中國人民。也就是說，改革是中國人民自己對自己的一次改造和洗禮。中國共產(chǎn)黨根據(jù)人民的意志和意愿制定改革的各種方針和政策，他們代表人民行使改革的權(quán)力，因此改革的發(fā)起者和推動者歸根結(jié)底是中國人民。而改革的最終受益者也是中國人民自己。改革祛除了人民自身發(fā)展的障礙，使自己更適合這個社會，使自己相對于過去更自由、更全面。就此意義上來說，社會主義改革是廣大勞動人民通過改變自己生產(chǎn)生活的條件，從而改造了自己，解放了自己，發(fā)展了自己。

中國的社會主義改革同時也是對馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想的發(fā)展。其一，中國的改革不是固步自封、閉門造車，而是汲取了人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，特別是資本主義發(fā)展的先進(jìn)成果。中國的發(fā)展是世界發(fā)展的一部分，中華民族的進(jìn)步是人類進(jìn)步的一個環(huán)節(jié)。因而，中國的改革決不能脫離世界的主流。應(yīng)當(dāng)客觀地承認(rèn)，資本主義的發(fā)展確實要領(lǐng)先我們一步，尤其是在科學(xué)技術(shù)、教育文化、服務(wù)管理、民生保障等領(lǐng)域。在這些人類發(fā)展共性的領(lǐng)域內(nèi)，中國的改革理應(yīng)解放思想、求同存異、取長補短。這樣，中國的改革才真正具有世界歷史意義，才契合共產(chǎn)主義的最高理想。其二，中國的改革是從社會的主要矛盾以及矛盾的主要方面入手，是有重點和中心的。中國的發(fā)展以經(jīng)濟建設(shè)為中心，中國的改革是以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為根本的。這是對馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想的深化、具體化。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。要改變社會的整體面貌，就必須把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對主要矛盾，從生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)這兩個矛盾的主要方面入手。無論是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，還是建立以公有制為主體的多種所有制并存的混合所有制，都是為了適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域中的變化，從而進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)的穩(wěn)固。只有完成了這一變革，社會的全面變革才有可能實現(xiàn)。馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想為改革確立了基本立場、觀點和方法。中國的改革開放則是對馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想在具體的歷史時期、具體的問題域、具體的國家和民族中的實踐展開，從而豐富發(fā)展了馬克思的革命觀。

改革作為一種非暴力形式的革命是與社會主義的本質(zhì)相統(tǒng)一的。換言之，在馬克思主義的意義上說，只有社會主義的改革才能算是革命。這里是要區(qū)分社會主義改革與資本主義改良的差別。資產(chǎn)階級自掌握國家政權(quán)之日起也不斷根據(jù)世情國情的變化推出新的政策、采取新的措施，他們也自稱為 “改革”。但依照馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想的基本立場、觀點和方法，他們的 “改革”最多只是改良。資本主義改良的最顯著特征是，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而去片面地改變一些政策、法律、法規(guī)，在表面上作出 “改革”的姿態(tài)。資本主義改良是為了緩解社會矛盾所帶來的負(fù)面影響，而不是徹底解決社會矛盾。

資本主義改良之所以不能稱為改革的原因在于以下四個方面。第一，資本主義改良只是為了鞏固資產(chǎn)階級當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治。在資本主義國家里，大都實行兩黨制或多黨制政體。幾個政黨輪流執(zhí)政，自由競爭。資本主義改良是執(zhí)政黨贏得選票、鞏固自己執(zhí)政地位的最好辦法，也是最能吸引選民的理由。當(dāng)社會矛盾發(fā)展到不得不改變現(xiàn)狀時，執(zhí)政黨當(dāng)局就會改變現(xiàn)行的政策、法律、法規(guī)來遏制矛盾的惡化，從而緩解自己的執(zhí)政壓力，也緩和了與其他政黨之間的緊張關(guān)系。

第二，資本主義改良只是表面的、部分的改造，而不是根本性的變革。既然改良是為了維護(hù)既得政權(quán)的地位，那么改良必然觸及不到既得權(quán)利者的根本利益。這是由資本主義的社會性質(zhì)決定的。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治必須有強大的物質(zhì)利益做支撐，而支撐起這個物質(zhì)基礎(chǔ)的是社會上占少數(shù)的幾個特殊利益集團(tuán)。如果改良破壞了這些物質(zhì)利益的根基，資產(chǎn)階級也就無力再統(tǒng)治這個社會了。因此，當(dāng)人民與政府、社會與國家的矛盾演化到一定程度時，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者會讓出一部分利益來滿足民眾的需求，這就是改良的 “真面目”。由此可見，改良并沒有 “使人們普遍地發(fā)生變化”，它根本沒有深入到人們的現(xiàn)實生活中去。

第三，資本主義改良在大多數(shù)情況下是被動的。資產(chǎn)階級執(zhí)政者為了保全自己的既得利益，就必須盡量維持現(xiàn)狀，一般不會主動求變。只有當(dāng)現(xiàn)實的矛盾威脅到自己的執(zhí)政地位時才會采取措施。這與改革有很大的不同。改革是要徹底地、根本地解決問題，這就要求改革者及早發(fā)現(xiàn)問題、及時處理問題。改革是主動地尋求改變，以使自己處于社會發(fā)展的有利地位；資本主義改良則是被動的違心之舉，以使自己茍且求生。

第四，資本主義改良的最終結(jié)果只會導(dǎo)致社會矛盾的惡化。改良也許可以在短時間內(nèi)產(chǎn)生積極的效果，但那畢竟只是 “緩兵之計”。經(jīng)過短暫的社會穩(wěn)定之后，矛盾會以更加惡劣的形式爆發(fā)出來，并且范圍更廣、程度更深、破壞更大。全球的經(jīng)濟危機、恐怖主義、民族分裂、地區(qū)沖突等都是社會矛盾發(fā)展到極端的后果。改良的最終結(jié)局是資本主義的必然滅亡，這是馬克思做出的科學(xué)預(yù)言。相反，改革使得社會主義長存。改革本身就與社會主義相輔相成、并存共生。改革的目標(biāo)是人的自由和解放，社會主義的理想不也正是人的自由而全面的發(fā)展嗎?

綜上所述，改革只有在社會主義的前提下才得以可能，也只有社會主義改革才稱得上是革命。如同鄧小平所言：“我們實行改革開放，這是怎樣搞社會主義的問題。作為制度來說，沒有社會主義這個前提，改革開放就會走向資本主義?！盵4](P693)

四、“共產(chǎn)主義革命”思想對于全面深化改革的特殊意義

時至今日，改革開放40余年的成果顯而易見。40年間，中國人民從貧窮落后的困境中走了出來，國民生活水平有了大幅度提高，提前完成了基本實現(xiàn)小康的偉大目標(biāo)，溫飽問題基本解決。通過 “一部分人先富起來”的發(fā)展方略，中國的物質(zhì)財富總量已達(dá)到前所未有的高度，中國早已成為了經(jīng)濟大國，科技文化水平已居世界前列。應(yīng)該說，40年的改革使中國社會有了翻天覆地的變化。然而，“行百里者半九十”。中國的發(fā)展還在繼續(xù)，中華民族的偉大復(fù)興夢還未實現(xiàn)。40年的成就同樣意味著有更大的困難、更多的問題、更復(fù)雜的情勢擺在我們面前。就中國人民引以為豪的經(jīng)濟領(lǐng)域而言，雖然我國早已成為世界第二大經(jīng)濟體，但總量卻掩蓋不了發(fā)展失衡的問題。貧富差距仍然存在，東西部地區(qū)人民的生活水平相去甚遠(yuǎn)，即使在同一地區(qū)內(nèi)發(fā)展的程度也參差不齊，不在同一水平線上。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展的失衡則引起了政治、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域的失調(diào)。中國的發(fā)展到了歷史的關(guān)鍵點，中國的改革到了歷史的轉(zhuǎn)折期。改什么、怎么改的問題再次擺在了黨和人民的面前，但險境重重。這一境況深刻地體現(xiàn)了中國改革的特殊性。中國改革所遇到的以上挑戰(zhàn)是一個由前資本主義的傳統(tǒng)觀念、資本主義未充分發(fā)展的局限和社會主義初級階段的基本矛盾三種因素交織在一起的復(fù)雜問題域。這也是中國道路的特殊性所在。因此，中國的改革走的是一條漸進(jìn)式的路線。而當(dāng)前階段的最大阻力就是如何面對固化了多年的舊的體制機制。這些舊的體制機制不僅代表著舊的制度、舊的規(guī)范、舊的模式，而且代表著舊的思想觀念，關(guān)系到既得利益群體。這意味著改革要牽動到部分人的利益，觸及部分人的保守的世界觀、價值觀。就如習(xí)近平總書記所說，改革進(jìn)入了深水區(qū)，要面對的是 “難啃的硬骨頭”[5](P13)。如果這個時候中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇了退卻，那么中國的發(fā)展就將停滯不前。如果沒有踏過 “深水區(qū)”，沒有啃掉 “硬骨頭”，中華民族就將被歷史所拋棄，遑論實現(xiàn)偉大復(fù)興。面對 “深水區(qū)”和 “硬骨頭”，改革就應(yīng)更全面、更徹底、更深刻。所以，在這一歷史的關(guān)鍵期，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署。全面深化改革是中國的社會主義改革發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，也是中國發(fā)展道路上的必經(jīng)之路。全面深化改革同樣是馬克思的 “共產(chǎn)主義革命”思想在當(dāng)代中國的實踐；是對“共產(chǎn)主義革命”思想更豐富更具體的意義呈現(xiàn)。

全面深化改革重點在全面，關(guān)鍵在深化?！叭妗币庵父母锏淖ナ忠煜蛏鐣乃蓄I(lǐng)域。習(xí)近平總書記指出，全面深化改革 “不是推進(jìn)一個領(lǐng)域的改革，也不是推進(jìn)幾個領(lǐng)域的改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域的改革”[5](P23)。在過去的改革歷程中，因為我國特殊的國情，改革的重心一直偏向經(jīng)濟體制，如今，社會的生產(chǎn)力發(fā)展已不僅僅只受到經(jīng)濟體制的制約，而且還受到其他非經(jīng)濟因素的制約，所以，改革的視野必然擴展到影響生產(chǎn)力發(fā)展的一切領(lǐng)域，達(dá)到全面覆蓋?！吧罨币庵冈谠械母母锍尚У幕A(chǔ)上，“將改革進(jìn)行到底”[6](P107)。社會主義改革的本意就是要觸碰問題的根本方面。深化改革是針對改革當(dāng)中所遇到的 “禁區(qū)”。這里說的 “禁區(qū)”指的是那些固化了的并涉及當(dāng)權(quán)者切身利益的舊的體制機制。這些 “禁區(qū)”就是改革的 “深水區(qū)”，就是 “難啃的硬骨頭”。改革若要 “進(jìn)行到底”就要深入 “禁區(qū)”，咽下 “硬骨頭”。只有這樣才能祛根治本，才能說我們的改革是徹底的。

全面深化改革的具體實踐體現(xiàn)在以下五個方面。一、在經(jīng)濟體制改革中正確處理好政府與市場之間的關(guān)系，完善社會主義市場經(jīng)濟體制。經(jīng)濟的發(fā)展是衡量一個國家生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟體制的改革直接關(guān)系到生產(chǎn)力解放和發(fā)展的程度。一個好的經(jīng)濟體制能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于生產(chǎn)力的解放。我們所要構(gòu)建的社會主義市場經(jīng)濟體制就是要讓政府的作用發(fā)揮得恰到好處。主要是要轉(zhuǎn)變政府職能，讓市場在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，確保生產(chǎn)力遵循它自身的規(guī)律發(fā)展。黨的十八大以來所實行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，調(diào)整生產(chǎn)供給結(jié)構(gòu)，促進(jìn)供給質(zhì)量，從而更好地滿足人民群眾日益變化的物質(zhì)精神需求。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是全面深化改革進(jìn)程中的關(guān)鍵舉措，也是新時代社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型的必由之路。二、政治體制改革的目標(biāo)是建立中國特色社會主義法治體系，正確處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者的關(guān)系。我國是社會主義國家，國家的主人是全體勞動人民，國家的意志就是人民的意志，社會的權(quán)力必須體現(xiàn)人民的意向。建立社會主義法治體系就是把權(quán)力放進(jìn)制度的牢籠，讓社會權(quán)力由制度本身發(fā)揮作用，從而避免其被私人意欲操控。由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家監(jiān)察體制改革正是從此點出發(fā)，把社會公權(quán)的人民性和規(guī)范性推向統(tǒng)一，從而實現(xiàn)還權(quán)于民、用權(quán)為民。三、文化體制改革旨在創(chuàng)建社會主義精神文明，構(gòu)建中國特色社會主義先進(jìn)文化。改革開放初期，鄧小平就指出，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”。建設(shè)中國特色社會主義不僅有物質(zhì)方面的要求，還要有精神方面的要求。馬克思主義也認(rèn)為，社會的意識形態(tài)同樣要適應(yīng)社會的發(fā)展水平。全面深化文化體制改革的重點是加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，讓社會主義核心價值觀深入貫徹到每一個中國人民的心底。關(guān)鍵點是全面深化輿論管理機制、教育體制以及新聞出版制度的改革，為社會主義建設(shè)營造積極向上、充滿活力、團(tuán)結(jié)和諧的社會環(huán)境。四、社會保障體制改革是關(guān)系到人民切身利益的改革，也是深入人們現(xiàn)實生活的改革。一個國家的社會保障體制涉及每一個人的工作、生活、教育、就醫(yī)、住房等一系列領(lǐng)域，貫穿于每一個人的一生。一個國家的社會保障體制的優(yōu)劣直接決定了國民的幸福感，直接決定了人民對政府的信任度與擁護(hù)度。全面深化社會保障體制改革的重心是完善一系列民生制度，特別是在住房制度、醫(yī)療制度、收入分配制度中全力解決人民急迫需要解決的問題。全面深化社會保障體制改革是要從人們現(xiàn)實生活的每一個環(huán)節(jié)、每一個細(xì)節(jié)中革除那些有礙于人民生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力的因素，使每一個人的生產(chǎn)力都徹底地發(fā)揮出來，服務(wù)于社會。五、生態(tài)管理體制改革的任務(wù)是正確處理好人的發(fā)展與自然規(guī)律之間的關(guān)系。人生活在自然環(huán)境中，人是自然的一部分，自然是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人對自然生態(tài)的管理就是對自己的管理。如何在人的發(fā)展過程中創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，又如何在社會進(jìn)步中合理利用資源，這是生態(tài)管理體制改革的主題。全面深化生態(tài)管理體制改革是要建立相關(guān)獎懲機制、健全相關(guān)法律法規(guī)，實現(xiàn)科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展。

在黨的十八屆三中全會上，黨中央明確了全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會保障體制、生態(tài)管理體制共同組成了中國特色社會主義的基本制度。自社會主義三大改造完成以后，就已標(biāo)志著我國建立了社會主義基本制度，但那時的新中國剛剛成立，許多具體的制度還有待完善。改革開放正式開啟了中國特色社會主義改革道路。新時期的黨中央提出了 “完善和發(fā)展中國特色社會主義制度”的目標(biāo)，其中 “完善和發(fā)展”的意義在于，全面深化改革不是從根本上改變中國的社會性質(zhì)，也不是改變中國特色社會主義的道路，而是使我們的社會主義制度更先進(jìn)、更適合時代的要求，它改的只是方法。同樣的，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化也是社會主義的現(xiàn)代化，不是其他什么現(xiàn)代化?？v觀世界，各國都有各國的治理體系，每一個國家都會根據(jù)自己國家的實際國情創(chuàng)制相應(yīng)的治理方案和治國策略。資本主義有資本主義國家的方案和策略，社會主義有社會主義國家的方案和策略。就連資本主義國家之間、社會主義國家之間的具體方案和策略都有所不同。我國有自己的特殊國情，最基本的國情是，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。這一特殊國情決定了我國的改革之路相較于資本主義國家和其他社會主義國家有著本質(zhì)差別。我國國家治理的對象是社會主義的中國，其主體是中國人民，領(lǐng)導(dǎo)者是中國共產(chǎn)黨，目標(biāo)是建成社會主義現(xiàn)代化強國。因此，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化理所應(yīng)當(dāng)是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。無論是從全面深化改革的具體內(nèi)容來說，還是從全面深化改革的總目標(biāo)來說，中國的社會主義改革都是共產(chǎn)主義革命的一部分，更是馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想的具體實踐。革命是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，全面深化改革同樣是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且 “是一場深刻的革命”[7](P348)。

全面深化改革是馬克思 “共產(chǎn)主義革命”思想在實踐中的徹底展開與完成。與過去的改革側(cè)重于幾個重點領(lǐng)域不同，全面深化改革在內(nèi)容上涉及了一個國家的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)，全面涵蓋了人們現(xiàn)實生活的所有領(lǐng)域，大到國家的治理，小到每一個人的生活細(xì)節(jié)。針對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的長遠(yuǎn)目標(biāo)，全面深化改革不是零敲碎打，不是逢場作戲，更不是 “拆東墻補西墻”。它是對壞的東西、舊的東西進(jìn)行徹底的摧毀重建，對現(xiàn)存問題與矛盾的斬草除根，以求 “使人們普遍地發(fā)生變化”。新時代下，不僅要對破舊的東西進(jìn)行革新，我們還會遇到全新的問題。黨的十九大報告提出，我國的社會矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這就是新時代的新問題。這意味著，全面深化改革只有路途，沒有終點；只有臺階，沒有山頂。社會是向前發(fā)展的，矛盾也隨之不斷運動變化。矛盾的運動正是事物發(fā)展的動力，而解決矛盾的方法、讓矛盾運動起來的動力就是改革。改革也和矛盾一樣是不斷運動變化著的。改革的過程會產(chǎn)生出新的矛盾。社會發(fā)展的不平衡不充分就是我們在改革過程中所產(chǎn)生的新問題。全面深化改革正就是 “不斷消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，這也是馬克思 “不斷革命”思想在中國改革中的生動體現(xiàn)。我們的改革是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革，它不僅是中國共產(chǎn)黨的自我革命，也是中國人民的一次自我革命。中國共產(chǎn)黨要保持黨的先進(jìn)性，必先以身作則，擔(dān)當(dāng)先鋒。改革的先鋒不僅要引導(dǎo)改革、引領(lǐng)改革，還要勇于自我革新、敢于自我革新。只有自己的面貌煥然一新，才能有能力、有資格去指導(dǎo)全國人民的共同變革。全面深化改革改的是人民自己的生活，也是為人類自身發(fā)展掃清障礙。馬克思主義實踐觀認(rèn)為，人們在改造對象的同時也改造了自己。全面深化改革正就是人們自己對自己的徹底改造，同樣也是馬克思 “自我革命”思想的有力呈現(xiàn)。黨的十九大莊嚴(yán)宣告了中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，借用習(xí)近平總書記的話說，“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”[8](P2)。因此，新時代下的全面深化改革必定是一場深刻的社會革命。