武世宗

（西南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715）

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟‘嘯’且徐行?！碧K軾《定風(fēng)波》中的主人公一出場(chǎng)，就是一種泰然自若的神態(tài)。作為對(duì)打葉聲的“反擊”，吟“嘯”的聲音可謂是整句詩(shī)的最強(qiáng)音。吟是吟詩(shī)不必多講，而“嘯” 作為一個(gè)在今人看來(lái)充滿未知又似有所感的發(fā)聲行為，常常出現(xiàn)在各種古代的文獻(xiàn)中。但似乎沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代人真正聽(tīng)過(guò)“嘯”，更不用說(shuō)在舞臺(tái)上表演它了?！皣[” 究竟什么？它在這些古代文獻(xiàn)中以何種姿態(tài)出現(xiàn)？在古人的生活里，“嘯”又是一種怎樣的存在呢？本文將逐一解答這些問(wèn)題。

一、對(duì)“嘯” 的音樂(lè)本體分析

《說(shuō)文解字》講：“‘嘯’，吹聲也，從口，肅聲。”《毛詩(shī)》鄭箋解釋“嘯”為“蹙口而出聲”?！磅究凇?指雙唇向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。唐人孫廣著《“嘯” 旨》一篇，比較“言”“嘯” 時(shí)云：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌端而清，謂之“嘯”?！保?］122可見(jiàn)，“嘯”的發(fā)音是唇舌配合，以唇為簧，以舌控制氣流而產(chǎn)生的，聲帶并沒(méi)有振動(dòng)，類似于現(xiàn)代普通的口哨。將“嘯” 解釋為“吹口哨”也是現(xiàn)代對(duì)古文中“嘯” 的通常解釋。但如果讀到王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯” 這樣的句子，想象王維在幽靜的竹林中，一邊演奏著輕雅的古琴，一邊吹著口哨，那么整個(gè)氣氛顯然就沒(méi)那么“幽靜” 了。顯然，“嘯” 與現(xiàn)在通常只用來(lái)消遣或者表達(dá)輕快情感的口哨是不同的。如阮籍《詠懷詩(shī)》：“清風(fēng)肅肅，修夜漫漫。嘯歌傷懷，獨(dú)寐寤言。”［2］122可見(jiàn)，“嘯” 的聲音清幽高遠(yuǎn)，可以表達(dá)更加深刻的情感。又如，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載孫登之“嘯”：“如數(shù)部鼓吹，林谷傳響?！保?］134可見(jiàn)，“嘯” 的聲音宏大雄壯，可以表達(dá)更加強(qiáng)烈的情感。這其中可能有夸張的成分，但其聲音的宏大壯美仍然可聞。再有岳飛《滿江紅》“仰天長(zhǎng)‘嘯’，壯懷激烈” 等，這些都體現(xiàn)出嘯這種音樂(lè)形式的表意能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于現(xiàn)代口哨。

古代也把“嘯” 稱為“‘嘯’歌”，可見(jiàn)“嘯”符合音樂(lè)之律。此外，“嘯”又可自由地創(chuàng)造旋律，即所謂的曲無(wú)定譜。孫楚《笑賦》曰：“有度俗之公子，……或攜手悲嘯，噓天長(zhǎng)叫。遲重則如陸沉，輕疾則如水漂，徐疾任其口頰，員合乎得乎機(jī)要?！保?］165可見(jiàn)，“嘯”可以因情創(chuàng)聲，有限之中有自由，簡(jiǎn)單之中有復(fù)雜。作為一種“口哨”，“嘯” 雖然不能附有歌詞，但從古文獻(xiàn)的記載來(lái)看，“嘯” 的表意作用應(yīng)當(dāng)不遜于歌。

至于“嘯” 的具體發(fā)聲方法，劉賡《輝縣蘇門(mén)山碑廊·嘯臺(tái)懷古兩首 其二》中指出“舌如卷葉口銜環(huán)，裂石穿云詛可攀”，“舌如卷葉口銜環(huán)” 是實(shí)現(xiàn)震撼音響的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，“嘯” 與現(xiàn)代口哨在發(fā)聲方式上應(yīng)當(dāng)還是有區(qū)別的?，F(xiàn)代口哨以唇為簧，唇攏起形成的口小，舌與唇之間的音柱短，故聲高且輕薄，音色明亮。如果要求聲音更加深沉、聲響更大，唇口必須更大（唇口是“銜環(huán)” 而非“成孔”），舌與唇之間的音柱必須更長(zhǎng)。這就要求現(xiàn)代口哨中相對(duì)緊張堅(jiān)硬的唇口變得更加放松，舌尖向前推動(dòng)，而舌中相對(duì)放平。將現(xiàn)代口哨通過(guò)舌尖前后推動(dòng)來(lái)控制音柱長(zhǎng)短以改變音高的方法，改為通過(guò)舌中后部的卷曲程度與位置的變化（卷葉）來(lái)控制氣柱長(zhǎng)短，這對(duì)嘴唇精確穩(wěn)定地控制開(kāi)口大小以及舌頭整個(gè)靈活準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)音柱長(zhǎng)短提出了更高的要求。唐代孫廣撰寫(xiě)的《嘯旨》一書(shū)中記述了古代“嘯” 的12 種發(fā)聲技巧，分別是“外激”“內(nèi)激”“含”“藏”“散”“越”“大沈”“小沈”“疋”“叱”“五太”“五少”?！秶[旨》作為古代少有的研究“嘯” 的專著，結(jié)合史書(shū)、詩(shī)文等古代文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行深入研究，已經(jīng)“聽(tīng)不到”的“嘯” 在現(xiàn)代有復(fù)興的可能。

二、對(duì)“嘯” 的文化本體分析

現(xiàn)代聽(tīng)不到“嘯”，除了“嘯” 對(duì)唇舌技巧的高超要求外，現(xiàn)代社會(huì)缺失“嘯” 的文化定位、文化背景也是一個(gè)重要原因。認(rèn)識(shí)這種古今文化的差異，需要人們對(duì)“嘯” 的文化本體進(jìn)行深入考察。按照對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的四分法，“嘯” 音樂(lè)屬于文人音樂(lè)。雖然“嘯” 最初也來(lái)源于民間，但其在歷史上產(chǎn)生主要影響的是由文人演奏，為文人生活服務(wù)。作為文人士大夫階層的一個(gè)文化符號(hào)，“嘯” 被看作超越、飄逸、高遠(yuǎn)和強(qiáng)烈情感內(nèi)涵的象征，這一點(diǎn)與魏晉名士崇尚率性而為的人格風(fēng)尚相契合。魏晉時(shí)期是“人的自覺(jué)”時(shí)代，以“竹林七賢” 為代表的名士沖破禮教的束縛和名綱利索的羈絆，掀起了一股率意而行、酣放態(tài)肆的任達(dá)之風(fēng)，“嘯” 以富有藝術(shù)性的美的聲音生動(dòng)地反映了這種時(shí)代風(fēng)氣。因此，學(xué)界一般將魏晉時(shí)期視作“嘯” 的原生期和高峰?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》記載：“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！薄皣[” 歌在魏晉不僅形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)，而且具有十分廣泛的影響。從文獻(xiàn)中看，“嘯” 歌之風(fēng)在魏晉名士中的影響并不亞于盛行的飲酒、服藥、清談之風(fēng)，如《晉書(shū)·阮籍傳》記載阮籍“或閉門(mén)讀書(shū)，經(jīng)月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”。

在魏晉名士看來(lái)，“嘯” 不只是自己率性放達(dá)的生活追求的符號(hào)，更是向天人合一的自然境界的努力。范子燁先生探討“嘯”的文化特質(zhì)時(shí)說(shuō)：“‘嘯’體現(xiàn)了古人對(duì)自然之美的崇尚和追求。自然之美是不假雕飾的，絕非人工造作所能替代。自然是最高的美學(xué)境界，它發(fā)于天性，自然而然?！保?］“絲不如竹，竹不如肉”，“嘯” 作為一種不依賴任何樂(lè)器的音樂(lè)形式，是人產(chǎn)生的一種絕對(duì)自然聲音?！皣[之清，可以感鬼神，致不死?！銎鋰[善，萬(wàn)靈受職?！薄皣[” 聲清亮悠遠(yuǎn)，給人一種幽冥玄遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)，這種脫胎于大自然的天籟之音，寄寓著魏晉士人對(duì)自然、社會(huì)和人生的哲學(xué)理解。

后世的文人雖然仍創(chuàng)作有“嘯”，但這種文化形態(tài)或者說(shuō)文化風(fēng)格并非原創(chuàng)，而是對(duì)“魏晉風(fēng)骨”的一種“致敬”，如唐代李白《贈(zèng)張相鎬二首（其二）》“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”、北宋王安石《如歸亭順風(fēng)》“篙師晝臥自嘯歌，戲彼挽舟行復(fù)止”、明代歸有光《項(xiàng)脊軒志》“偃仰嘯歌，冥然兀坐”等。以“嘯” 這一文化符號(hào)為紐帶，后世的文人通過(guò)“嘯”歌就可以將自己與陶淵明、阮籍等魏晉名士相比相連，借他們抒發(fā)自己縱情山水、超邁自由、孤傲不馴、快意恩仇的內(nèi)心追求。

三、“嘯” 的失傳與當(dāng)代價(jià)值

筆者認(rèn)為，“嘯” 失傳的原因除了其本身對(duì)于發(fā)聲技術(shù)有較高的要求外，還與其文化定位、背景關(guān)系密切?！皣[” 作為一種純音樂(lè)形式，不同于為聽(tīng)眾演奏的琴瑟之樂(lè)，它是文人自己抒懷的手段或者是在極少數(shù)文人間（通常只有兩個(gè)人）進(jìn)行私密溝通的媒介。正所謂“得意忘象”，當(dāng)文人通過(guò)“嘯” 的抒懷和溝通實(shí)現(xiàn)了對(duì)“意” 的抒發(fā)與領(lǐng)會(huì)，具體的音響就不再重要了。因此，“嘯”歌不記譜，它不需要記譜，也不能記譜。

在消極、壓抑、痛苦的外部環(huán)境中，古代的文人士大夫?yàn)榱吮３肿宰鸲懦馔饨?，他們通過(guò)寄情于山水，超越和消解世俗價(jià)值的方式來(lái)追求自由，最終獲得豁達(dá)的心態(tài)?！皣[” 作為一種文化符號(hào)，表達(dá)的就是他們的這種追求。這種追求在社會(huì)矛盾突出、文人整體受到壓抑的魏晉時(shí)期體現(xiàn)得尤為明顯。而后人在詩(shī)文中提及長(zhǎng)“嘯”（不管作者有沒(méi)有真的去長(zhǎng)“嘯”，還是只把它當(dāng)作一個(gè)文化符號(hào)）也都是對(duì)此類情感意象或其中某一方面的表現(xiàn)，但這些并非是中國(guó)文人主流的文化傾向。自漢代以來(lái)，中國(guó)文人的主流價(jià)值傾向就是以儒家思想為核心的積極入世，上達(dá)明君、下安萬(wàn)民這樣有為的追求，自宋代以來(lái)更為如此。子曰：“君子坦蕩蕩?！?這些積極有為的價(jià)值追求自然也應(yīng)當(dāng)用光明正大的文句樂(lè)音表達(dá)出來(lái)。因而，文人只有在不得已的時(shí)候才會(huì)去“嘯” 歌，這進(jìn)一步壓縮和制約了“嘯” 的發(fā)展、流傳的可能。

現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的儒家思想不再是時(shí)代精神的主流，現(xiàn)代人面臨著更加復(fù)雜的心理與物質(zhì)問(wèn)題。這些現(xiàn)代性的焦慮難以得到根本化解，現(xiàn)代人所能做的更多只是在順應(yīng)的基礎(chǔ)上改善自己的內(nèi)心境況。因此，借助“嘯”回歸自然、尋求自由、維護(hù)自尊、快意恩仇，這些魏晉名士的選擇仍然會(huì)是現(xiàn)代人的精神追求。首先，“嘯” 作為一種脫胎于自身的“天籟之音”，本身就具有愉悅?cè)诵牡膶徝纼r(jià)值。其次，“嘯” 作為一種私人的音樂(lè)形式，現(xiàn)代人可以借其直接抒發(fā)自己難以用語(yǔ)言表達(dá)的情緒。從這一層面來(lái)講，“嘯” 的世界是真正只屬于自己的世界，別人無(wú)須聽(tīng)到。再次，當(dāng)“嘯” 作為一種文化與精神符號(hào)從心聲發(fā)出時(shí)，現(xiàn)代人得以在“嘯” 歌的表意活動(dòng)中不斷反觀自己的精神世界。這種反觀使人自己的純粹意志由于自覺(jué)而不斷上升，最終在無(wú)限高的層次上表現(xiàn)出來(lái)。這種主觀的挺立與實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可能毫無(wú)作用，但它卻使人在無(wú)限的形而上世界中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的超越與解脫。