乜鴻娜

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250038）

全球生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，西方學(xué)界提出了各種生態(tài)問題的研究理論，大衛(wèi)·哈維從歷史地理唯物主義角度出發(fā)，分析了西方出現(xiàn)的生態(tài)政治思潮，批判了傳統(tǒng)自然觀，結(jié)合空間維度形成了自己的生態(tài)政治構(gòu)想。

一、哈維生態(tài)社會主義思想的現(xiàn)實(shí)維度

通過對生態(tài)危機(jī)的研究，生態(tài)馬克思主義者根據(jù)資本生產(chǎn)方式的內(nèi)在不合理機(jī)制，認(rèn)為資本社會為促進(jìn)資本增長，不斷地生產(chǎn)商品，對自然空間的需求越來越大，過度開發(fā)自然必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

（一）“自然的生產(chǎn)” 資本系統(tǒng)

對于資本世界而言，自然具有使用價(jià)值。自然資源可以作為商品的原料，水、煤炭、礦物質(zhì)等自然資源是資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后備倉。自然雖然是公共資源，但是資本家將其私有化后，用于生產(chǎn)過程，資本家利用自然本身內(nèi)在的價(jià)值屬性，將自然資源貨幣化，便于交易。資本“積累策略” 變相轉(zhuǎn)化為環(huán)境問題。資本將其追求利潤的目的偽裝為改善人類生存環(huán)境，通過改變環(huán)境的借口隱藏其經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。環(huán)境計(jì)劃不能阻礙資本積累，反之，資本往往會利用環(huán)境問題創(chuàng)造機(jī)會獲得更大的利潤。資本將環(huán)境污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展落后的地區(qū)，空間轉(zhuǎn)移本土的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

（二）城市化運(yùn)動的開展

資本主義擴(kuò)張發(fā)展，剩余資本需要吸收，城市化則是必要的空間發(fā)展方式。城市化需要大量的土地資源支撐，也改變了人類和自然的關(guān)系。城市是歷史地理學(xué)的一部分，城市轉(zhuǎn)型與生態(tài)環(huán)境是緊密聯(lián)系的，對于環(huán)境的分析要“從一種有關(guān)自然保護(hù)或管理的辯論轉(zhuǎn)移到對社會運(yùn)動的討論，以回應(yīng)過去百年的城市和工業(yè)力量”［1］239。人作為城市建造者，改造自然的同時(shí)最終分裂了生存生活空間。城市化不僅包含著商品運(yùn)動，而且改變了自然界生物生存的環(huán)境，使環(huán)境成為一種生態(tài)運(yùn)動。哈維從批判的角度出發(fā)分析城市化過程及其造成的環(huán)境問題，認(rèn)為社會生態(tài)系統(tǒng)隨著商品的運(yùn)動變化而變化。不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人的生存區(qū)域被分化，環(huán)境污染企業(yè)往往分化到窮人區(qū)或者邊緣地區(qū)，盡管人們與生態(tài)破壞作斗爭，但城市化帶來的社會不公問題依然沒有真正得到解決。

二、哈維生態(tài)社會主義思想的理論維度

生態(tài)問題的源頭是資本，自然作為生產(chǎn)原料，利用空間發(fā)展，加劇了資本與自然的矛盾，哈維把生態(tài)問題當(dāng)作社會問題，從生態(tài)運(yùn)動的視角分析資本主義的空間不平衡發(fā)展。

（一）從歷史地理唯物主義角度看待人與自然的關(guān)系

資本利用空間生產(chǎn)，將“地理重組” 納入資本積累的過程，進(jìn)而獲取利潤。哈維站在地理學(xué)視角，批判空間生產(chǎn)，指出空間危機(jī)成為資本主義制度下資本生產(chǎn)的外部表現(xiàn)。在空間生產(chǎn)的過程中，社會實(shí)踐利用地理重新定位人在社會中的關(guān)系。社會空間在歷史過程中離不開大自然提供的環(huán)境，自然為人類的生存發(fā)展提供了必要條件。人在自然中建構(gòu)社會關(guān)系，而非在自然界之外支配和統(tǒng)治自然。哈維批判了社會形態(tài)同質(zhì)化，認(rèn)為空間生產(chǎn)是造成這種問題的資本表現(xiàn)。一方面，社會空間是自然資源的一部分，人類將其作為商品來獲取利潤，并呈現(xiàn)出一種畸形的空間占有，這種“空間占有邏輯” 逐漸造成對自然支配的矛盾；另一方面，生態(tài)的多樣性被破壞，威脅著人與自然的發(fā)展，自然這種商品被過度使用，城市空間發(fā)展進(jìn)程破壞了生態(tài)平衡，打破了本屬于人與自然的和諧狀態(tài)，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響著人類的生存發(fā)展。

（二）從過程辯證法角度看待人與自然的關(guān)系

哈維理解的辯證法為“它不是物而是過程，此外，它是這種過程，在其中，心和物之間、思想和行動過程之間、意識和物質(zhì)之間、理論和實(shí)踐之間的笛卡爾二元分裂都不再有立足點(diǎn)”［1］57。人是類存在物，人的發(fā)展要在自然系統(tǒng)中思考，而不能脫離人類生存發(fā)展的社會空間。事物內(nèi)部的層次由不同元素構(gòu)成，人類整體是自然的一部分，每個(gè)人也是人類整體的一部分，事物內(nèi)部的不同要素也有不同的復(fù)雜聯(lián)系，在理解人與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)該從人類整體出發(fā)，層層把控，仔細(xì)分析理解。同時(shí)，要認(rèn)識到主客體之間不是一成不變的，變化是辯證法的核心原則，人在自然中既是主體，也是客體，自然既被人的行為影響也制約著人的行為。

（三）生態(tài)政治學(xué)思想

哈維認(rèn)為，環(huán)境問題是市場模式下資本統(tǒng)治者的思維規(guī)劃結(jié)果。具有經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位的話語體系從利潤出發(fā)，一切生產(chǎn)過程服務(wù)于利潤，既剝奪了工人階級獨(dú)立的思維方式，也占有了屬于工人階級的資源。哈維主張運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理觀點(diǎn)建構(gòu)社會主義生態(tài)政治學(xué)，讓人類重新?lián)?fù)起生態(tài)平衡的責(zé)任和義務(wù)。在哈維看來，自然和社會科學(xué)的關(guān)系可以用辯證思維的方式達(dá)到平衡調(diào)整，用一種統(tǒng)一的思維方式而不是割裂處理自然的多樣性。資本積累的規(guī)則必須要去改變自然，這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式只會把人類限制在資本邏輯之中。人類不應(yīng)一味依附資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，而應(yīng)主動從政治和生態(tài)問題角度探討如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)。

三、哈維生態(tài)社會主義思想的實(shí)踐維度

西方發(fā)達(dá)國家將污染嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)，讓不發(fā)達(dá)國家的人民來承擔(dān)污染和生態(tài)危機(jī)，將存在于資本主義制度下的內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)移為世界政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)問題。

（一）環(huán)境正義運(yùn)動的開展

哈維認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義必須改變原有的生產(chǎn)方式，用公有制代替私有制。新的社會制度與資本主義制度勢必要進(jìn)行斗爭，工人階級也要面對舊統(tǒng)治階級的反對。解決環(huán)境問題，只能用社會資料公有的生產(chǎn)方式來兼顧生態(tài)平衡，解決了生態(tài)和生產(chǎn)之間的矛盾，也就解決了階級不平等問題。只有社會公有，才能真正在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)考慮生態(tài)開發(fā)利用的可持續(xù)性問題，人與自然和諧共生才能使人類社會實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展。

（二）恢復(fù)社會正義

哈維認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)前提是社會正義，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)利益并不能實(shí)現(xiàn)社會正義。環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)不想成為空想則需要有對應(yīng)的場域，不然在資本主義兩極分化、工人權(quán)利被剝奪的前提下只會出現(xiàn)社會不公。在城市化進(jìn)程中想要避免出現(xiàn)不公平分配問題，需要構(gòu)建深層次的合理構(gòu)架。統(tǒng)治階層要在重視環(huán)境問題的同時(shí)保證人民充足的生活物質(zhì)條件，在城市化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。在哈維看來，正義的合理性隨著社會空間變化或者歷史變遷而變化，只有先建立社會主義，在社會主義制度下分配和生產(chǎn)才是正義的。

（三）生態(tài)社會主義的規(guī)劃

哈維認(rèn)為，要把生態(tài)放在社會規(guī)劃中，“定義一種特殊的生態(tài)社會主義規(guī)劃，并為之奮斗，把我們從資本主義通過其非常明確的生態(tài)規(guī)劃而生產(chǎn)出來的特殊社會壓迫和矛盾中解放出來”［1］223。其一，人與自然和諧共生，這也是社會為之奮斗的根本目標(biāo)。異化使人成為商品的奴隸，人生活在自然中，要合理利用自然，“個(gè)人”“自我” 要融入大環(huán)境，形成生態(tài)意識，把“個(gè)人” 放在生態(tài)系統(tǒng)中，才能實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)糾正了人類中心主義，將人的價(jià)值和生態(tài)平衡協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其二，生態(tài)問題屬于社會政治問題，這是生態(tài)政治的核心內(nèi)容。哈維認(rèn)為，在資本主義社會，譬如可持續(xù)發(fā)展這種計(jì)劃的爭論實(shí)則是隱藏在保護(hù)自然的面具下的階級利益爭論。所謂生態(tài)主張，實(shí)則是維護(hù)社會發(fā)展的計(jì)劃。我們要把生態(tài)計(jì)劃融入到社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，社會應(yīng)承認(rèn)城市中的“自然化”，找出生態(tài)計(jì)劃和社會關(guān)系之間共存的方法，調(diào)節(jié)二者之間的矛盾。其三，社會生態(tài)計(jì)劃具有辯證性。哈維利用歷史地理唯物主義方法，辯證看待生態(tài)問題，在分析共性和差異問題的基礎(chǔ)上計(jì)劃未來的生態(tài)實(shí)踐發(fā)展道路，在發(fā)展的同時(shí)注重社會生態(tài)項(xiàng)目。但注重保護(hù)生態(tài)并不是走向保護(hù)生態(tài)的極端，而是順應(yīng)自然的同時(shí)合理地利用自然，讓人類在多樣豐富的居住環(huán)境中建設(shè)城市。

結(jié)語

當(dāng)今社會中的種種事物與百年前相比，變化范圍明顯，時(shí)間變化，空間也隨著不斷變化。我們要用全球化的視角去看待當(dāng)今世界的變化，認(rèn)識到社會生態(tài)項(xiàng)目會隨著人類實(shí)踐不斷變化的實(shí)質(zhì)，把握空間范圍內(nèi)生態(tài)的敏感性，從空間出發(fā)思考生態(tài)社會主義。