張 芳

（甘肅省隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 隴南 742500）

西漢水流域每年農(nóng)歷七月初一到初七的乞巧儀式，現(xiàn)在每年約有10 萬人仍在參與，該儀式對(duì)當(dāng)?shù)嘏杂绊懮钸h(yuǎn)。乞巧儀式盛況僅次于春節(jié)，參與人員以未出嫁的姑娘為主，其中有幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的長者指導(dǎo)儀程。儀式中的祭祀、歌舞是她們感懷祖先、追求智慧和美的表達(dá)方式。儀式中有很多令人深思的地方，如只允許女性參加，只祭拜織女（當(dāng)?shù)亟小扒赡锬铩保?，期間有敬麻姑神的環(huán)節(jié)、有巫術(shù)性的“神靈附體”以實(shí)現(xiàn)人神對(duì)話環(huán)節(jié)。儀式的程序和儀式中的歌舞對(duì)于傳承人有嚴(yán)格的要求，對(duì)女性的基本要求儀式中都有所體現(xiàn)，且儀式中的象征符號(hào)意蘊(yùn)豐富。

一、儀式中暗含的成年禮

“儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式?！保?］1乞巧傳統(tǒng)儀式的主要成員是未成年女子，“巧娘娘頭”（按：乞巧隊(duì)伍中推選出的能歌善舞、有組織能力的姑娘）及中心力量是十三四歲的姑娘，她們通過各種儀式，來實(shí)現(xiàn)自己祈求美、追求巧的目的。在1949 年以前，13～14 歲正是女性被關(guān)注、準(zhǔn)備說媒的年齡段，處于這個(gè)年齡的女孩子被認(rèn)為已經(jīng)成人。《內(nèi)經(jīng)》中《素問·上古天真論》篇記載：“岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！保?］409這說明古人認(rèn)為女子十三四歲就已經(jīng)是成人了，家中若有女子到了十三四歲，就會(huì)有媒人上門提親或可以出嫁了，西漢水流域80 歲左右的老人，大多數(shù)是14～16 歲嫁人的。從這種意義上講，十三四歲的姑娘參加的乞巧活動(dòng)某種程度上就是她們的成人禮。對(duì)已經(jīng)訂婚待嫁的姑娘來說，乞巧就是對(duì)少女時(shí)代的告別儀式，在最后參加的一次乞巧中，她會(huì)向同伴一一告別，會(huì)哭得很傷心，因?yàn)榧蕹鋈ゾ筒粫?huì)再參加乞巧了，表達(dá)出其對(duì)少女時(shí)代的留戀和對(duì)未來未知的恐慌。乞巧詞曰：“今年一起乞巧哩，就怕明年人少 哩?！保?］116女孩子參加乞巧活動(dòng)證明已經(jīng)成人了，脫離乞巧活動(dòng)則說明即將嫁人了。

二、儀式里的露面和被選擇

過去，在西漢水流域，女孩子一般是不出門的，很難在公眾場(chǎng)合露面，而乞巧是唯一的一年一次的自由時(shí)間。女孩子參加乞巧儀式的目的是祈求擁有智慧和好生活，但農(nóng)歷七月初六“轉(zhuǎn)飯”特別是初七早上“迎水”這個(gè)環(huán)節(jié)有一項(xiàng)“潛活動(dòng)”——相親。在這個(gè)環(huán)節(jié)，男方家長或親戚在迎水的乞巧隊(duì)伍里看中一個(gè)姑娘，打聽清楚其身份，便托媒人去求親。這說明，在以男性為主的文化背景下，女性不得不接受被選擇的命運(yùn)。乞巧活動(dòng)中姑娘們亮相恰恰迎合了這一社會(huì)需要；另外，由于平時(shí)女子足不出戶，因而參加乞巧也是展現(xiàn)自我、讓人知曉的一種方式。

社會(huì)的需求使她們?cè)谔囟ǖ哪挲g迫使自己成熟。嫁人和未來自己不能掌控，所以乞巧活動(dòng)中的姑娘們?cè)谄砬笮撵`手巧的同時(shí)也默默祈求自己能找到不辜負(fù)自己的丈夫，有詞為證：“十一二上不出門，媒人登門問行情，”［3］11，“先求莫遇無情郎”“賜個(gè)掌柜的懂人言”①。

三、儀式反映了女孩子需遵守的規(guī)矩和行為準(zhǔn)則

在以男性文化為主的社會(huì)環(huán)境里，乞巧能給女孩子一個(gè)看似自由的聚集機(jī)會(huì)，實(shí)際則是以群體的形式進(jìn)行社會(huì)教化，這從乞巧中女孩子把對(duì)美好生活的向往以及自己的情感依托在音樂、儀式上就可以看出，因而音樂就具有了復(fù)雜的內(nèi)涵，音樂的深層象征意義也就體現(xiàn)了出來。乞巧姑娘即使在載歌載舞這樣的環(huán)節(jié)，也會(huì)遵守各種規(guī)矩。比如：正在唱歌跳舞看到有男性走過來時(shí)，要立刻停止歌舞，轉(zhuǎn)過頭去，等他走遠(yuǎn)再唱。

傳統(tǒng)的乞巧，在“送巧”儀式前有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是“放荷燈”，姑娘們面對(duì)順?biāo)碌暮蔁粼S愿、祈求。這是她們寄托美好愿望的一種方式，也是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“巧娘娘”順?biāo)戮涂梢缘健澳咸扉T”的一種送行表現(xiàn)。荷在傳統(tǒng)文化里的高潔、吉祥、愛情等意義在這里得到綜合體現(xiàn)。這一習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)見不到了，但是傳統(tǒng)習(xí)俗中對(duì)女性的約束和評(píng)價(jià)觀念并沒有消除。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說：“規(guī)矩不是法 律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！保?］62女性需要遵守很多的規(guī)矩，當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的要求于乞巧儀式中可窺見一二。女性的人身權(quán)利很難得到體現(xiàn)，例如未婚的女孩子不僅要幫助父母照看弟妹、承擔(dān)家務(wù)、平時(shí)行為受約束，更沒有自由選擇未來和夫婿的權(quán)利?！段骱臀氖焚Y料》記載：“到清末，未出嫁的姑娘還是不能隨便出門的。女性一旦做出出軌的事，指責(zé)與承受的壓力終生難赦?！碑?dāng)?shù)厮渍Z可證：“女兒十三，不離娘的裙邊。”②當(dāng)?shù)嘏釉谛禄橐挂潜蛔C明不是處女，或者不遵守婆家的家規(guī)，可無條件被送回娘家，而且公家人可以任意羞辱娘家?？梢娕孕枰袷氐囊?guī)矩十分嚴(yán)格，且一旦女性破壞了這些規(guī)矩，受到的社會(huì)譴責(zé)是很嚴(yán)重的。

活動(dòng)期間禁忌在“巧娘娘”面前罵人、說臟話，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是對(duì)神靈的不敬，實(shí)則這是一種教化人的方式。期間，大家對(duì)女孩的行為、做事方式也會(huì)作一個(gè)判斷和評(píng)價(jià)：同時(shí)，年長的人會(huì)評(píng)估某姑娘將來嫁給誰合適，特別是說媒的人最關(guān)注。乞巧是這些女孩人生里為數(shù)不多的社會(huì)集體活動(dòng)，通過這種方式她們知道自己要遵守的社會(huì)行為準(zhǔn)則，并對(duì)自己的行為作出判斷。例如：“笑不露齒”就比“仰脖子大笑”的女孩容易被人們接受，女紅好的女孩容易引起人們的關(guān)注。一定程度上可以說，乞巧不僅是女孩們祈求“巧手”的活動(dòng)，更是宣布她們行為準(zhǔn)則的場(chǎng)所。

四、對(duì)愛情以及將來子嗣興旺的愿望

乞巧儀式里還有一項(xiàng)重要的任務(wù)——“搭鵲橋”，即送織女去和牛郎相會(huì)，這一儀式可能自漢代便有了。西漢水流域的“搭鵲橋”，要求姑娘們將在端午節(jié)綁的手襻在七月七晚上解下來，接到一起，象征送巧的“鵲橋”。通常面臨出嫁的女孩子希望能擁有美好姻緣會(huì)搭建這樣的“鵲橋。對(duì)于13～14 歲的女孩子，她們對(duì)于男女之情已經(jīng)懵懂，而織女傳奇的愛情故事便是生動(dòng)的教材，所以在儀式的這個(gè)階段，女孩們通過“搭鵲橋”祈求美好的婚姻，這也是乞巧的目的之一。

祭祀巧娘娘用的巧芽，因?yàn)樘厥獾纳L方式，其根多且緊緊長在一起，芽粗而肥，從外形看就像個(gè)嬰兒。在儀式中這是生生不息與子嗣旺盛以及財(cái)源的象征，因而有姑娘的人家都要做這個(gè)巧芽。這里的人們受古秦地文化影響，認(rèn)為“根多了發(fā)旺”，無論哪個(gè)家族，都會(huì)認(rèn)為子嗣多是家庭興旺的表征。對(duì)于沒有兒子的人家，人們稱之為“斷根的”，這讓人們對(duì)家族斷根產(chǎn)生恐懼，因而也執(zhí)著于子嗣的繁衍。在這種觀念下，儀式里必然會(huì)有所體現(xiàn)，所以說那時(shí)追求子嗣旺盛就是一個(gè)女人最根本的生存之道并不為過。

五、乞巧儀式的發(fā)展與變遷

第一，乞巧組織形式的變化。以前，為了乞巧，專門從外地或回娘家的現(xiàn)象比比皆是。1990 年以后，乞巧隊(duì)伍組織方面開始有了傳統(tǒng)的姑娘隊(duì)和新增的婦女隊(duì)之分。區(qū)別在于：姑娘隊(duì)傳統(tǒng)乞巧儀式意識(shí)淡化，娛樂性凸顯。究其原因：對(duì)神靈崇拜的銳減，生活方式的變遷以及人們思想意識(shí)的變化，她們不愿意參加乞巧。婦女隊(duì)更捍衛(wèi)傳統(tǒng)乞巧，使乞巧的原貌得以最大程度地保存。乞巧組織形式上打破了傳統(tǒng)，使乞巧由“少女節(jié)”變成“女性節(jié)”。

第二，建立在對(duì)家庭經(jīng)營基礎(chǔ)上的自我塑造。受傳統(tǒng)觀念影響，家庭內(nèi)尊男習(xí)俗仍然存在，特別在農(nóng)村。造就了這里的女性在家務(wù)方面是一把能手，做其他事情也不甘落后。

第三，以乞巧為文化資本，完成女性現(xiàn)代意識(shí)的塑造。如今，社會(huì)為女性重新定位、女性自身的意識(shí)覺醒、走出家門創(chuàng)業(yè)的例子大量存在，但是重視自己的德行品質(zhì)依然沒有改變。比如專門的女性書畫展、刺繡展、剪紙展，特別是還有女性創(chuàng)業(yè)成功事例展，無不顯示了乞巧對(duì)當(dāng)?shù)嘏缘挠绊?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合在這里得到最好的詮釋。

結(jié)語

“民俗文化意義的變遷與民俗文化形式的變遷也通常處于異構(gòu)狀態(tài)，舊的民俗形式被賦予新的民俗文化意義而傳承下來?！保?］419過去乞巧是女子難得的接觸社會(huì)的渠道，祈求神靈保佑自己一生聰慧如意，如今成為女性大膽追求美好生活的動(dòng)力之一。“我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)淪落為只剩下吃的內(nèi)容了……其他的東西通通被忘卻?！保?］11但是這個(gè)乞巧節(jié)無物可吃，反而都是對(duì)智慧的追求、對(duì)美好生活的向往，是對(duì)當(dāng)下女性自信的另一種詮釋。面對(duì)一個(gè)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的儀式，乞巧姑娘在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，用自己的行動(dòng)傳承文化，并維護(hù)這種文化精神及精神家園。尋找與探索乞巧中女性的世界觀、對(duì)追求美的執(zhí)著、對(duì)文化的傳達(dá)與記憶，對(duì)豐富女性人類學(xué)的研究有積極意義。

注釋

①筆者田野工作調(diào)查所得。

②同①。