李廣寬

（廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)，廣東 肇慶 526040）

劉勰（約465—520），字彥和，祖籍東莞莒（今山東省莒縣），世居京口（今江蘇省鎮(zhèn)江市），是南朝著名的文學(xué)家、思想家。他出生于普通的庶族家庭，青年時(shí)代曾跟隨佛教徒僧佑達(dá)十余年，并協(xié)助其整理佛經(jīng)，壯年方才入仕。梁武帝時(shí)奉朝入仕，曾先后任臨川縣令、步兵校尉、宮中通事舍人等，世稱劉舍人。晚年歸心佛教，自愿到定林寺出家，不久即去世。

劉勰的傳統(tǒng)文化教育思想均是在其相關(guān)著述中體現(xiàn)出來的。劉勰30 歲之后撰《文心雕龍》50 篇，還撰有《滅感論》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文，后被收入清朝嚴(yán)可均所輯《全梁文》中。史料顯示，劉勰的傳統(tǒng)文化教育思想主要從人的本性出發(fā)，研究人的性情、人的發(fā)展及創(chuàng)造才能，從而領(lǐng)悟教育的本質(zhì)與教育的功能。劉勰的傳統(tǒng)文化教育思想傾向于傳統(tǒng)教育，并且受儒家傳統(tǒng)文化教育思想影響頗深。其相關(guān)文學(xué)著作在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了文學(xué)教育理論創(chuàng)新以及傳統(tǒng)文化教育思想觀點(diǎn)的更新與創(chuàng)造，為后人教育教學(xué)提供了思想借鑒。

一、劉勰傳統(tǒng)文化教育思想之人的本性和教育的本質(zhì)

劉勰用陰陽五行學(xué)說來解釋人的本質(zhì)：“夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬物，亦已靈矣?！保?］劉勰認(rèn)為：“高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。”［2］劉勰的傳統(tǒng)文化教育思想中結(jié)合了自然陰陽變化，闡明了“天地人”三才的思想，強(qiáng)調(diào)人是因五行而產(chǎn)生的靈秀之物，即為人的本性和本質(zhì)。劉勰從比較的角度論證了人的本質(zhì)不僅是“性靈所鐘”，而且是“五行之秀”，把人與其他存在物區(qū)分開來，進(jìn)而突出人的本質(zhì)。

從人的發(fā)展的角度來看，劉勰強(qiáng)調(diào)以“情”論“性”。他認(rèn)為：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保?］58劉勰對人的生理本質(zhì)和心理本質(zhì)及其相互關(guān)系進(jìn)行了探討。他認(rèn)為：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢，鉆礪過分，則神疲而氣衰；此性情之?dāng)?shù) 也。”［3］472史料關(guān)于“七情”之說的記載要追溯到荀子。荀子將“七情”即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲解釋為“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也”?！抖Y記·樂記》對此也有論述，認(rèn)為人的本質(zhì)問題與教育本質(zhì)、價(jià)值等基本理論問題密切相關(guān)。劉勰通過對性情問題的思考，進(jìn)而提出了教育的本質(zhì)問題。他認(rèn)為“教育，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教”［3］236，雖然和許慎有相似之處，但是劉勰特別強(qiáng)調(diào)教育的社會本質(zhì)是廣大民眾對王侯等統(tǒng)治者言行的仿效。

教育的本質(zhì)在于影響人的發(fā)展，對人的自然天性進(jìn)行塑造。劉勰說道：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！保?］402他還提出了“陶鑄性情，功在上哲”［3］14的觀點(diǎn)?！疤铡币鉃橹圃焱咂?，“染”意為改變顏色，它們都是改變物質(zhì)物理形態(tài)的主要途徑和過程。劉勰用這樣形象的比喻進(jìn)行教育，認(rèn)為才能平庸與優(yōu)秀、氣質(zhì)剛強(qiáng)與柔弱、學(xué)識淺薄與淵博、習(xí)慣邪正與雅癖等，均是由于人的惰性所接受的教育和習(xí)染的不同所致。由此可見，在劉勰的心中，人的天性是可以改變的，教育便是陶冶、鑄造人性情的過程。

二、劉勰傳統(tǒng)文化教育思想之學(xué)習(xí)價(jià)值論和方法論

（一）學(xué)習(xí)價(jià)值論思想

劉勰傳統(tǒng)文化教育思想的核心是以人的教育本質(zhì)觀為前提，彰顯學(xué)習(xí)價(jià)值，在不斷學(xué)習(xí)中提高自身的才能?！安帕又?，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！保?］330劉勰認(rèn)為，人的發(fā)展受先天遺傳影響較大，對人綜合素質(zhì)的影響不僅體現(xiàn)在先天生理機(jī)能上，還表現(xiàn)在人的情感表達(dá)、主觀意志、行為習(xí)慣等方面。

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，劉勰討論了學(xué)習(xí)在人的才能培養(yǎng)中的價(jià)值作用。他說道：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成?！保?］331“八體”是劉勰對具有不同才能和個(gè)性的作家的作品風(fēng)格所進(jìn)行的劃分。他認(rèn)為，他們的屢屢變化均是由具備才能的人不斷學(xué)習(xí)所促成的。如果不注重學(xué)習(xí)，學(xué)識就會淺薄，自身的才能就無法提高，更談不上成才。他曾試圖用天命論去解釋人的才能與后天學(xué)習(xí)的關(guān)系。他認(rèn)為“習(xí)亦凝真，功沿漸糜”，充分肯定了“功以學(xué)成”，有其積極的因素。

（二）學(xué)習(xí)方法論思想

1.以人為本，培養(yǎng)人才

對于人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)文化教育思想觀點(diǎn)，劉勰認(rèn)為：“蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備?！彼赋?，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法要根據(jù)自身實(shí)際情況。這一觀點(diǎn)從人的本質(zhì)理論的角度，指出了個(gè)體在先天遺傳上的差異性。他認(rèn)為，既然每個(gè)人的先天特質(zhì)不同，那么個(gè)人學(xué)習(xí)的方式方法也應(yīng)當(dāng)有所不同?！肮室四◇w以定習(xí)，因性以練才”，即每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)選擇適合自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格來確定學(xué)習(xí)的方向和方法。教師在教學(xué)的過程中也應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)體的天賦條件來鍛煉、培養(yǎng)其才能。劉勰“因性以練才”的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)的“因材施教”教育方法論的演變和發(fā)展，并且在歷代教學(xué)中起到了積極作用。

2.“博見取約”的傳統(tǒng)文化教育思想

劉勰說：“是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽矣。是以綜學(xué)在博，取事貴約?！保?］432他又說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！保?］554如果想要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，首先要開闊眼界、博聞強(qiáng)識，這樣才能積累豐富的知識，達(dá)到育人目標(biāo)。劉勰嚴(yán)厲批判做不到“博見”的人，認(rèn)為其學(xué)識膚淺、孤陋寡聞，做文章時(shí)只能抄襲別人的只言片語，所寫的東西經(jīng)不起推敲。然而，如果一味追求廣博的知識，往往會導(dǎo)致學(xué)生不能養(yǎng)成專一的學(xué)習(xí)習(xí)慣，故而要求“取事貴約”?！叭粍t博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣?！保?］324他在這里把“博見”當(dāng)成救濟(jì)貧困的糧食，貫一當(dāng)作整治雜亂的藥方。所謂貫一，實(shí)際上就是取約。學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果能堅(jiān)持“博見取約”，對于積累知識、發(fā)展才能將大有裨益。

3.“慎始積累”的方法論思想

“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移?！保?］334砍木制器和調(diào)色染絲必須在著手開始之前就預(yù)見其成效，如果等到器成染定再去改變，那便十分困難了，學(xué)習(xí)也是這樣。人的才能雖然由一定的天賦決定，但在學(xué)習(xí)中還應(yīng)該慎重選擇良好的開端，并時(shí)刻注意積累?！胺e學(xué)以儲寶，酌理以富才?！保?］320他主張通過學(xué)習(xí)來積累知識、明辨事理，以豐富學(xué)習(xí)知識。有了良好的開始和知識積累，才能為人的才能培養(yǎng)提供良好的幫助。

三、劉勰傳統(tǒng)文化教育思想之文學(xué)人才的培養(yǎng)

（一）注重文學(xué)人才的先天因素

劉勰認(rèn)為“才由天資”“能在天資”，并指出“人之稟才，遲速異分”［3］323。就是說，人的天賦和才能關(guān)鍵在于天資，每個(gè)人的稟賦才能是有區(qū)別的。他在《文心雕龍·才略》中對九十余位作家分別給予了不同評價(jià)，有褒有貶。其中，他對天才作家大加贊賞，有的被他稱作“才穎”“才俊”“奇才”。如他贊頌賈誼才能出眾，超過了千里馬，賈誼的文章合乎情理以及辭賦情真意切，并不是憑空造就出來的?？梢?，劉勰本人對于文學(xué)人才較為賞識和器重。

（二）培養(yǎng)文學(xué)人才對客觀事物的情感反應(yīng)能力

劉勰認(rèn)為，自然景色對人具有巨大的感召力量和強(qiáng)烈的誘導(dǎo)性，不僅可以觸發(fā)人的創(chuàng)作動機(jī)，而且是創(chuàng)作的直接來源?！按呵锎?，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”［3］519可見，劉勰所歸納的描寫自然景色的原則、要求和方法在于對自然景象的感情融入，既要寄托深遠(yuǎn)，又要描寫貼切。只有將人的思想感情對象化為外在的景物，為思想感情穿上一件華麗的外衣，才能使之更加含蓄、蘊(yùn)藉，意味深長。

（三）培養(yǎng)文學(xué)人才的情感體驗(yàn)與創(chuàng)造力

劉勰首先討論了人的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，涵蓋個(gè)體對事物的聯(lián)想力和想象力。他認(rèn)為：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？”［3］320可見，劉勰明確認(rèn)識到聯(lián)想力與想象力的形成過程，指出了神思和與物神游都是文學(xué)人才特別的創(chuàng)造能力，充分肯定了它們在文學(xué)人才培養(yǎng)中的重要作用和價(jià)值。

“是以《詩》人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保?］520這一段實(shí)際上是劉勰對文學(xué)人才運(yùn)用觀察力、聯(lián)想力、想象力進(jìn)行創(chuàng)作的思維過程的具體描述。在培養(yǎng)人的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造力的過程中，要引導(dǎo)人們?nèi)ンw會和欣賞大自然中萬千景象和景物的變化，然后去深入思索和創(chuàng)新。他認(rèn)為，描寫景物的神貌要隨著事物的改變而變化，詞句中彰顯的文采又必須結(jié)合心中的想象而思忖斟酌。他提出，不管事物是高雅還是低俗，都有可能促使創(chuàng)作者萌發(fā)新穎的想法；只要見解獨(dú)到，即使粗糙的文辭也會蘊(yùn)藏精妙的道理。好像布和麻一樣，雖然麻不比布貴重，但經(jīng)過加工創(chuàng)作，同樣可以彰顯其絢麗和價(jià)值。因而，具有非凡能力的文學(xué)人才必然具備獨(dú)特的創(chuàng)造才能、不一般的思想、觀察能力以及對事物的敏感性。

四、劉勰《文心雕龍》中的傳統(tǒng)文化教育思想

劉勰在《文心雕龍》一書中系統(tǒng)講述了從先秦到晉宋千余年的文學(xué)成就，成為中國古代一部具有較高文學(xué)價(jià)值的理論專著。其中探討了35 種文體的寫作要求，因而也是一部關(guān)于文學(xué)教材教法的著作。書中的主要思想是評判前人在文學(xué)藝術(shù)方面的功過是非，包含了兩百多位文學(xué)作家的藝術(shù)水平及其得失，在書中劉勰還提出了自己的文學(xué)教育主張，為其傳統(tǒng)文化教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

此外，劉勰十分注重儒家思想?？鬃釉f“興于詩，立于禮，成于樂”，并認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”。就是說，文學(xué)作品對小至人生、大至國家均有重要的教育功能。劉勰對儒家學(xué)說十分尊崇，并對儒家關(guān)于教育功能的觀點(diǎn)進(jìn)行了理論發(fā)展。劉勰的傳統(tǒng)文化教育思想中主要是對儒家傳統(tǒng)文化教育思想的傳承，同時(shí)對其進(jìn)行了獨(dú)到的理論創(chuàng)新。正所謂“詩品出于人品”，劉勰在《文心雕龍》各個(gè)篇章中從不同角度闡述了詩文創(chuàng)作的起源與發(fā)展，其傳統(tǒng)文化教育思想中對文學(xué)人才的個(gè)性與風(fēng)格以及情感體驗(yàn)與創(chuàng)造力的指導(dǎo)意義凝重且深遠(yuǎn)。