胡莊園

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350117）

柬埔寨地處東南亞一隅，歷史文化有其獨(dú)特的一面。柬埔寨擁有悠久的歷史，古代柬埔寨的婦女曾享有較高的社會地位，這主要體現(xiàn)在她們的社會表現(xiàn)上。對古代柬埔寨婦女的社會表現(xiàn)及其形成原因進(jìn)行探究，具有一定意義。

一、古代柬埔寨婦女的社會表現(xiàn)

古代柬埔寨婦女的社會地位較高，但貴族婦女和平民婦女的主要表現(xiàn)卻不盡相同；不事生產(chǎn)的貴族婦女在政治、文化方面具有較強(qiáng)的影響力；平民婦女日常以經(jīng)濟(jì)活動為主，因而在經(jīng)濟(jì)方面具有一定的影響力。

（一）貴族婦女

古代柬埔寨貴族婦女在政治、文化方面具有較強(qiáng)的影響力。

1.政治影響

在古代柬埔寨的王室內(nèi)部，貴族女性繼承王位很自然地被社會接受，女性元首并不罕見。前吳哥時期的柬埔寨，一群諸侯分享專制政治話語權(quán)和控制權(quán)，這些諸侯有一部分為女性［1］72。在古代柬埔寨，女性繼承王位主要有三種形式。其一，作為先王的女兒繼承王位。唐時，摩訶慢多伽獨(dú)弒鎮(zhèn)龍，滅其宗，范姓絕，國人立頭黎婿婆羅門為王，大臣共廢之，更立頭黎女為王［1］71。其二，作為先王的遺孀繼承王位?！耙辽菽前夏Φ墓褘D阇提鞞似乎曾繼承他的統(tǒng)治?！保?］136其三，作為先王的旁系親屬繼承王位?！瓣^耶跋摩一世死后無嗣，卒后由其侄女阇耶提黛維即位。”［3］153古代柬埔寨，大多數(shù)時期沒有形成如秦漢一般的統(tǒng)一王朝，政權(quán)四分五裂，王室成員眾多。古代柬埔寨王室中女性成員即位絕不是一種偶然現(xiàn)象，更不是在無男性繼承人情況下的妥協(xié)讓步，而是一種自然的、正統(tǒng)的權(quán)力交接。相比某些男性通過戰(zhàn)爭暴力手段繼承王位，這些女性統(tǒng)治者主要是依靠溫和的手段繼承、掌握國家權(quán)力。

另外，在柬埔寨的封建王朝，還多次出現(xiàn)一些男性統(tǒng)治者依靠母系家族以確定或者強(qiáng)化自身正統(tǒng)地位的現(xiàn)象。例如，將因陀羅跋摩一世說成是其前任統(tǒng)治者阇耶跋摩二世王后的侄兒［2］143；耶輸跋摩通過其母親的家族，證明其統(tǒng)治的合理性［1］45。這些古代柬埔寨的統(tǒng)治者都是運(yùn)用與母系家族的聯(lián)系來證明自身政權(quán)的合法性。

2.文化影響

現(xiàn)存的吳哥窟女王宮是貴族女性介入宗教社會并發(fā)揮作用的有效物證。女王宮是吳哥窟中最大的一座宮殿，以精美的婦女形象著稱［3］278，“尤以眾多千姿百態(tài)、造型生動各異的女子浮雕享譽(yù)全球”［4］91。 關(guān)于其始建目的眾說紛紜，但呈現(xiàn)的內(nèi)容以女性為主題毋庸置疑。這些精美的女性浮雕是對宗教神女傳說和王室貴女生活的重要反映，在佛教宗教建筑群中有這樣一座以女性為表現(xiàn)主題的宮殿，體現(xiàn)了古代柬埔寨貴族婦女參與宗教神權(quán)制度的權(quán)利。“頓遜國有天竺胡五百家，兩佛圖，天竺婆羅門千余人。頓遜敬奉其道，嫁女與之，故多不去?！保?］49頓遜國的統(tǒng)治區(qū)域?qū)儆谌缃竦募砥艺?，其國主將貴族婦女嫁給佛圖或者婆羅門為妻的用意是留下佛教的傳播者，而非將貴族婦女作為一種賞賜之物贈予僧侶，最終，她們的丈夫都會因妻子的緣故留在頓遜國。這一方面說明婦女在頓遜國享有較高的地位，婦女不必“隨夫逐流”；另一方面，也說明貴族婦女客觀上成為佛教文化在頓遜國發(fā)展傳播 的紐帶。

現(xiàn)代柬埔寨尊佛教中的小乘佛教為正統(tǒng)，吳哥王朝時期則以大乘佛教為主。有學(xué)者認(rèn)為，這與當(dāng)時的統(tǒng)治者達(dá)朗因陀羅跋摩二世有關(guān)，他的妻子珠陀摩尼公主，公開傾向于大乘佛教，使得王室逐漸轉(zhuǎn)變了宗教信仰，奉大乘佛教為正統(tǒng)［6］79。珠陀摩尼公主對自身信仰的公開，無論背后是否有達(dá)朗因陀羅跋摩二世的授意，都產(chǎn)生了一定的社會效應(yīng)，即大乘佛教在王室和民間社會有了更多的信徒。

（二）平民婦女

對古代柬埔寨社會里與國家政治絕緣的平民婦女群體來說，其在經(jīng)濟(jì)方面充分發(fā)揮了自身的才能，“國人交易皆婦人能之，所以唐人到彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買賣故也”［7］146。古代柬埔寨的平民婦女擅長做生意，并且為社會所認(rèn)可，表明平民婦女占據(jù)了一定的經(jīng)濟(jì)地位。此外，聰慧的柬埔寨勞動婦女在日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中逐漸摸索出了一套農(nóng)業(yè)知識體系，“何日可出東方，何日可出西方，雖婦女皆能算之”［7］120。這些知識輔助她們更好地順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的利益最大化。

事實(shí)上，古代柬埔寨平民婦女政治無權(quán)的地位也導(dǎo)致其幾乎無法接觸由貴族壟斷的宗教文化事業(yè)；而古代柬埔寨貴族婦女的政治有權(quán)地位恰恰使得其可以不事生產(chǎn)。因此，雖然貴族婦女在政治表現(xiàn)和文化表現(xiàn)上有一定的貢獻(xiàn)，但在經(jīng)濟(jì)上卻遜色于平民婦女。

二、古代柬埔寨婦女社會表現(xiàn)的形成條件

殘存的原始社會遺風(fēng)和寬松的婦女貞操觀念，是古代柬埔寨婦女具備較高社會表現(xiàn)力的先決條件。

（一）留存的原始社會遺風(fēng)

留存的原始社會遺風(fēng)主要表現(xiàn)在濃厚的女神信仰氛圍和父系母系并行的社會現(xiàn)實(shí)兩方面。

1.女神崇拜

古代柬埔寨大部分地處熱帶，氣候炎熱，“其國北多山阜，南有水澤，地氣尤熱，無霜雪，饒瘴癘毒蟲”［5］71。此地還擁有豐富的水資源，“吳哥寺和皇宮墻壁上都還浮雕著鱷魚、蝦、螃蟹、蚌蛤各類水族的形貌”［8］178。柬埔寨的地理環(huán)境同中國的福建省很相似。中國福建自古民間信仰就較為繁榮，原生的且至今影響海內(nèi)外的女神信仰有臨水夫人、媽祖娘娘等，她們最初的神力均與水有關(guān)，女神司水是世界級的現(xiàn)象。古代柬埔寨境內(nèi)豐富的江河和充沛的雨水決定了這一地區(qū)容易產(chǎn)生、發(fā)展女神崇拜。“南海諸藩國，皆敬圣佛。相傳圣佛出世，在真臘國之占里婆城。圣佛，女子也，有夫……南藩所居皆茅廬，唯圣佛廟貌甚整，黃金釋像，四驅(qū)為四殿，蓋一佛而三夫也?！保?］100圣佛就是古代柬埔寨土生土長的受人們信仰的女神，不同于中國女神信仰逐漸被束縛在儒家的道德體系當(dāng)中，圣佛是一女多夫，這在同時代的中國是為社會和正統(tǒng)文化所不容的。但是，這種民間信仰在古代柬埔寨卻得到了本國及周邊國家的認(rèn)可，信徒遍布南海諸藩國，可見，這樣的一妻多夫模式是不悖于古代柬埔寨（乃至東南亞部分地區(qū)）的社會認(rèn)同的，柬埔寨人對于特定的女性群體是允許這種現(xiàn)象存在的，而這種女神崇拜的出現(xiàn)及發(fā)展為古代柬埔寨婦女的活躍提供了一種文化支撐。

九頭蛇信仰也是古代柬埔寨人的女神信仰。九頭蛇精乃一國之土地主，系女身，國王與之每夜則見，若此精一夜不見，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災(zāi)禍［7］64。周達(dá)觀是以華尊蠻鄙的角度來看待這件事的，故稱九頭蛇為精，但在古代柬埔寨人看來，九頭蛇是帶有女性特征的土地主，與國主的命運(yùn)有著神秘的聯(lián)系，對于九頭蛇，從平民至王室，都是崇拜而敬畏的。

2.父系母系社會并行

在《晉書》《南齊書》《梁書》等中國古籍中均談及柬埔寨人的始祖柳葉女王，記載也大致無二，“其先世以女子為王，有女王字柳葉，年少健壯，有似男子”［5］29。這些記載反映了柬埔寨人原始社會母系氏族時期的政治狀況，即以女子為王，男子并未參與到權(quán)力構(gòu)建中。但是，到了柳葉女王時期，柳葉女王被打敗，男子開始登上古代柬埔寨的歷史舞臺，古代柬埔寨開始向父系社會轉(zhuǎn)型，最后過渡到封建社會。有學(xué)者認(rèn)為：“古代柬埔寨自原始社會演進(jìn)為階級社會之后，便一直呈現(xiàn)為一種封建—奴隸制交織并存的特征。”［9］50古代柬埔寨文明的發(fā)展階段性并不明顯，奴隸制社會同封建社會的界限并不明晰，這一點(diǎn)從“人皆丑黑，拳發(fā)文身，裸體徒跣”［5］29的記載便可推斷。此時，中國社會已進(jìn)入宋朝，正是中國封建社會發(fā)展的一個新階段，而柬埔寨部分地區(qū)的物質(zhì)文明仍然欠發(fā)達(dá)，甚至停留在原始社會時期，這與當(dāng)時柬埔寨吳哥王朝的發(fā)展水平顯然不一致，更加說明古代柬埔寨封建—奴隸制交織并存。在這種形勢下，女性在古代柬埔寨依然發(fā)揮著重要作用，甚至在王室，女性有合法繼承王位的權(quán)利。吳哥窟的普力科寺正殿臺基上有兩列磚塔，父系宗廟和母系宗廟并存，前排的三座分別供奉著三位國王，后排的三座則供奉三位國王的王后，“各地方的人從一開始就有可能面臨數(shù)種社會體系的選 擇……男和女誰是第一性的抉擇受到經(jīng)濟(jì)或生態(tài)環(huán)境的限制……”［10］172，男和女誰是第一性的問題在古代柬埔寨不需要斗爭到頭破血流、你死我活來判定，父系、母系社會在古代柬埔寨社會并行不悖。

殘存的原始社會遺風(fēng)中的女神崇拜和母系氏族制在古代柬埔寨社會一直沒有失色，即便到了現(xiàn)代社會，“柬埔寨人的田地和房屋等財產(chǎn)沿著母系代代傳承，女人被認(rèn)為是土地和房子的主人”［11］12。

（二）較為寬松的婦女貞操觀念

古代柬埔寨人對婦女的約束也不如主要受儒家思想影響的中國封建王朝苛刻。古代柬埔寨對于婦女的要求較為寬松。在少女時期，“人家養(yǎng)女，其父母必祝之曰：‘愿汝有人要，將來嫁千百個丈夫?！皇抑云邭q至九歲；至貧之家，則止于十一歲，必命僧道去其童身，名曰陣毯……多有先奸而后娶者，其風(fēng)俗既不以為恥，亦不以為怪也”［5］106。為人婦時期，“若其妻與客合，夫即喜，自詫云：‘我妻有姿色，且巧慧?！保?］106，“奸與賭無禁”［5］151。這些都反映出了古代柬埔寨的社會風(fēng)尚，未將性與婦女的道德操守聯(lián)系起來，而是視其為女性魅力的表現(xiàn)方式。在日常洗浴方面，柬埔寨的女性和男性有著近乎平等的地位。由于天氣炎熱，洗浴幾乎是每個柬埔寨人每日必做之事，一年四季皆如此，“不分男女，皆裸體入池”［5］128，亦未見針對性別差異的不同要求，沒有要求往往意味著沒有或者少有壓迫。這些都表明古代柬埔寨社會輿論對婦女的規(guī)定并不嚴(yán)苛，但帶有一定的原始色彩，有其落后性。

結(jié)語

在古代柬埔寨，貴族婦女可以擔(dān)任國家元首，甚至主導(dǎo)宗教文化的發(fā)展方向；而平民婦女也有自己獨(dú)特的舞臺，她們有的善于經(jīng)商，有的在農(nóng)事上頗有心得。這種現(xiàn)象的背后是柬埔寨特有的文化環(huán)境，女神崇拜中占據(jù)主導(dǎo)地位的女神和并行不悖的父系、母系社會現(xiàn)實(shí)，衍生出對女性較為開放包容的文化氛圍。在古代柬埔寨婦女身上，我們看到了較為寬松的社會環(huán)境對女性發(fā)展產(chǎn)生的重要作用。