滑紅彬

（九江學(xué)院 廬山文化研究中心，江西 九江 332005）

廬山南麓白云峰下有一座著名的道觀，那就是由劉宋高道陸修靜開基的簡寂觀。歷經(jīng)隋唐、五代、北宋等時(shí)期，簡寂觀一直傳承不絕，并屢有修葺，成為廬山著名的勝境，吸引眾多文人墨客拜謁游覽，作文賦詩。兩宋之際，簡寂觀遭受損毀，之后遂衰落不振，并在元朝末年徹底毀壞，只留下禮斗石以及數(shù)處石刻，作為辨認(rèn)簡寂觀故址的重要標(biāo)志。

大約在北宋時(shí)期，南康軍星子縣在簡寂觀之側(cè)修建東岳廟，依附于簡寂觀而存在。簡寂觀在元代末年被徹底摧毀之后，始終沒有得到恢復(fù)，而扎根于民間的東岳廟則獲得了長久的生命力，雖然簡陋，卻一直延續(xù)至今，成為后人探尋簡寂觀遺址，發(fā)思古之幽情的依托。

（一）

簡寂觀是由著名道士陸修靜所肇建。陸修靜（406—477），吳興東遷人。早年學(xué)道，曾云游寰宇，遍訪名岳。劉宋元嘉末年，陸修靜賣藥于京師，為文帝所知，遣左仆射徐湛前來延請。陸修靜識先機(jī)于毫末，知?jiǎng)⑺巫谑覍㈩窘匐y，遂飄然南游，最終隱居于廬山之陽，時(shí)為大明五年（461）。此地背據(jù)廬山，遠(yuǎn)眺鄱湖，其西、其北各有一條瀑布，噴珠撒玉，飛曳而下，匯于清溪，潺湲南流，環(huán)境窈窕幽靄，十分適宜隱居修行。南朝梁沈璇《簡寂觀碑》稱此地：“前陳蠡壑，積水浮天。卻據(jù)匡山，層巖入極。瞰七澤真猶掌，瞻九河真如帶。物色盈眸，煙霞滿矚。”[1]宋代陳舜俞《廬山記》卷二亦載：“觀在白云峰之下，其間一峰獨(dú)出而秀卓者，曰紫霄峰。……其北又有屏風(fēng)山，丹崖紫壁，縈繞盤礴，實(shí)山南之甲觀?！盵2]可見此地風(fēng)景著實(shí)不凡。

陸修靜在廬山隱居期間的活動(dòng)情況，因文獻(xiàn)不足征，無從詳考。吳筠《簡寂先生陸君碑》稱其“方弦琴以樂元和，覃思以運(yùn)正氣。佇功充而道葉，聊駕景以高舉”[3]，大約是潛心修道，厚積待發(fā)。此處有禮斗石、煉丹井等，都是與陸修靜相關(guān)的名跡?！稄]山記》卷二：“殿前有先生醮石，高六七尺，方廣丈余，其向乾亥，亦名禮斗石?！贝耸F(xiàn)在仍留存于故址，體積頗大，天然方整，矗立于平衍之處，十分引人注目。

至泰始三年（467），宋明帝詔請陸修靜入朝，陸修靜屢辭不獲，遂再赴京師。宋明帝于華林館躬自問道，禮遇甚厚，又專門在京師北郊建造崇虛館，作為陸修靜居住的地方。陸修靜在皇室的支持和尊崇之下，“大敞法門，深弘典奧。朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛也”。[4]陸修靜雖然身在魏闕，卻時(shí)刻不忘匡廬舊隱，屢次請求還山，最終也未能得到宋明帝的允許。元徽五年（477），陸修靜仙逝于京師建業(yè)，享年七十二歲，謚號“簡寂先生”，歸葬于廬山。宋明帝下詔，以陸修靜在廬山的舊隱之地為簡寂觀。這便是簡寂觀的由來。

（二）

自隋初至中唐，有關(guān)簡寂觀的文獻(xiàn)記載甚是寥寥。其實(shí)不僅是簡寂觀，就整個(gè)廬山范圍來看，這一時(shí)間段內(nèi)的文獻(xiàn)資料也是相當(dāng)缺乏的?！稄]山記》卷二：“唐太極元年二月七日，敕醮于觀，有黑龍群鶴之異，降詔褒異，仍付史館。辭多，不載。”[5]太極元年（712）為唐睿宗年號。這是關(guān)于隋初至中唐時(shí)期簡寂觀史實(shí)的唯一記述，可惜有關(guān)的敕書詔旨，今無從得見。

由于簡寂觀沒有志書存世，其沿革情況，除了陳舜俞《廬山記》中簡略的記載之外，只能通過現(xiàn)存有限的詩文予以窺測。中晚唐時(shí)期，吟詠簡寂觀的詩作逐漸增多，達(dá)十余首。如張祜《簡寂觀》“竹房影占中庭月，松檻聲來半壁泉”；秦韜玉《簡寂觀》“丹書萬卷題朱字，碧岫千重鎖翠微”等詩句，雖未直接描寫簡寂觀殿閣樓臺(tái)的建造修葺、真人羽士的師承傳授，然詩中大都是稱頌簡寂觀風(fēng)景清幽，洗盡凡塵，從一個(gè)側(cè)面可以感受到此時(shí)的簡寂觀道風(fēng)純正，法脈悠長。

五代時(shí)期，廬山先后屬于楊吳、南唐的管轄區(qū)域。特別是南唐，在中主李璟的大力倡導(dǎo)下，廬山的寺院道觀得到了極大的發(fā)展。宋代《江州志》就曾指出：“廬山塔廟昉于晉，增于唐，而尤盛于南唐?！盵6]簡寂觀也因此得到大規(guī)模的修葺。據(jù)《廬山記》卷五記載，楊吳順義七年（927），簡寂觀重建大殿，由德勝軍節(jié)度使張崇撰《廬山簡寂觀重造大殿記》。南唐保大年間，重修靈寶殿、齋堂、石壇、石路等，由內(nèi)知客兼鹽按司事王路撰《廬山改修簡寂靈寶并齋堂記》，大理評事徐憲撰《廬山簡寂觀修石路記》，宣州觀察判官陳覺撰《廬山簡寂觀新建石壇記》，皆刻碑立于簡寂觀內(nèi)?？上У氖?，這些碑文都已散佚不存，無法得知當(dāng)時(shí)修整的具體情況。不過，從現(xiàn)存的材料來看，南唐政權(quán)對簡寂觀的修葺，應(yīng)當(dāng)是簡寂觀歷史上最大的一次。

北宋混一宇內(nèi)之后，簡寂觀承南唐余緒，依舊興盛，并敕稱太虛簡寂觀。北宋時(shí)期簡寂觀的規(guī)模布局，可以通過陳舜俞《廬山記》進(jìn)行推測。《廬山記》卷二：“觀門之上有朝真閣。殿前有先生醮石，高六七尺，方廣丈余，其向乾亥，亦名禮斗石。殿之后有《道藏》，石刻目錄，列于四壁。藏中銅天尊像。……祠堂之西有白云樓?！^門外，有先生煉丹井。次有連理樹，其干合抱，其根盤罩于巨石之上。澗中有許堅(jiān)曬衣石?！盵7]據(jù)此可知，北宋時(shí)期的簡寂觀有大殿，大殿之前即陸修靜醮石，又名禮斗石；殿后有道藏，石刻道藏目錄列于四壁，道藏中供奉有銅天尊像；大殿西側(cè)有白云樓；觀門之上有朝真閣，觀門之外有陸修靜煉丹井；西澗旁有連理樹，西澗之中有許堅(jiān)曬衣石。如今這些殿閣早已化為云煙，然而禮斗石、朱熹所書“連理”二字石刻尚存，可以大致模擬出宋代簡寂觀的規(guī)模和布局。

（三）

北宋大中祥符元年（1008），真宗到泰山封禪；大中祥符四年（1011），真宗加封泰山神為天齊仁圣帝。真宗封禪泰山并加封泰山神帝號，強(qiáng)化了泰山神的影響力，推動(dòng)了東岳信仰的傳播；同時(shí)，朝廷也在有意識地倡導(dǎo)各地修建東岳行廟，使地方與朝廷保持同步，強(qiáng)化朝廷對地方的統(tǒng)治力和影響力。

在宋代，東岳信仰在廬山地區(qū)有著廣泛的存在，具體表現(xiàn)在廬山周邊各縣大都建有東岳廟。根據(jù)宋代的行政區(qū)劃，廬山山北屬于江州，下轄德化、德安、瑞昌、湖口、彭澤等五縣；山南屬于南康軍，下轄星子、都昌、建昌和安義等四縣。其中德化、星子二縣與廬山接壤?！队罉反蟮洹肪砹擤柀栆未督葜尽れ綮搿酚涗浗菟犖蹇h東岳廟的情況：德化“東岳行廟，在開元觀，祠天齊仁圣帝，淳熙間重建。有五岳樓。”德安“東岳行廟，在義豐山下?！比鸩皷|岳行廟，在永豐道院。”湖口“東岳行廟，在縣南?！迸頋伞皷|岳廟，在縣城內(nèi)?！盵8]由此可以看到，江州所轄五個(gè)縣中均建有東岳廟，說明東岳信仰在江州十分普遍。不僅如此，我們還看到《江州志·祠祀》共分宮觀、寺院、庵巖、神廟、祠堂等五類，東岳廟記錄于“神廟”類之中。在每一個(gè)縣“神廟”的記載中，東岳廟均列首位，位于城隍廟、龍王廟等神廟之前，可以說東岳廟在神廟中地位最尊。

南康軍的宋代方志均已散佚，因此南康軍所屬各縣東岳廟的情況便難以了解。不過，周必大《廬山后錄》載：“由別徑入簡寂觀，宋陸修靜先生故居也。其傍有岳廟?！盵9]根據(jù)此則記錄，可以得知星子縣的東岳廟建在簡寂觀旁。明代桑喬《廬山紀(jì)事》卷三記載，朱熹曾為這座東岳廟題“岱宗”二字，刻于石上?？上н@一石刻已不知所在。

由上可知，隨著東岳信仰在各地的傳播，南康軍星子縣在廬山簡寂觀旁建造東岳廟，奉祀天齊仁圣帝。據(jù)陳舜俞《廬山記》卷二所載，廬山山南共有道觀九所，星子縣將東岳廟建在簡寂觀之旁，應(yīng)當(dāng)是想要依靠簡寂觀“山南之甲觀”的聲望和實(shí)力，以期廟貌儼然，奉祀久遠(yuǎn)。

非常遺憾的是，我們僅知東岳廟位于簡寂觀旁邊，至于東岳廟的規(guī)模布局及祭祀活動(dòng)等情況，由于文獻(xiàn)缺乏，一概難以了解。

（四）

靖康之變后，簡寂觀遭到損毀，始終未能恢復(fù)舊觀。南宋乾道三年（1167），周必大游覽簡寂觀，只見“觀門有朝真閣，今廢。殿前有先生醮石，亦名禮斗石，今有為石陛以登。道藏石刻、銅天尊像、石磬、白云樓，經(jīng)兵火，今皆亡。西澗懸瀑落于廡前，亦亡?！盵10]朱熹亦有“永懷仙陸子，久挹浮丘袂。于今知幾載，故宇日荒廢”之詩句。可見南宋時(shí)簡寂觀荒涼之情形。不過，從周必大《五月三日游簡寂食甜苦筍知觀歐陽齊年求詩》的詩題，以及王十朋《簡寂觀》“縈紆草徑少人行，忽有黃冠洞口迎。自笑荒蕪陶靖節(jié)，更尋簡寂陸先生”的詩句來看，簡寂觀雖然荒涼，還是有道士居住修行的，尚能勉力支撐。

元代末年，各地起義不斷，廬山一帶迅即陷入戰(zhàn)爭的漩渦中。特別是至正十二年（1352），廬山遭受了空前的大劫難，寺院、道觀、書院等等全部被毀，無一幸免。簡寂觀也毀滅于這次戰(zhàn)亂中。王袆《自建昌州還經(jīng)行廬山下記》載：“又?jǐn)?shù)里，為簡寂觀，觀亦不存。簡寂者，陸修靜謚。”[11]此記作于至正二十六年（1366），兩年后大明開國。然而終明清兩朝，簡寂觀始終未能恢復(fù)重建。雖然簡寂觀沒能得到重興，東岳廟卻一直延續(xù)下來。

明萬歷四十一年（1613），胡之驥游覽廬山，作《憩簡寂觀》詩三首，序文稱：“觀乃南康岳廟也。”其第三首詩寫的就是東岳廟：“東帝巍巍百尺身，香燈燁燁萬年春。星壇斗石今猶在，不見當(dāng)年煉澒人?！盵12]清順治十七年（1660），黃宗羲曾專程到簡寂觀尋訪古跡，其《匡廬游錄》中記載：“下日照二里至簡寂觀，觀已敗落，依岳廟，得不廢?！盵13]并賦《簡寂觀》詩云：“高士遺蹤幾陸沉，猶因岳廟得窺臨。黃冠趁食香燈暗，醮石留痕秋草深。雙瀑東西來砌下，喬松十百在庭心。崇虛館下無消息，猿鶴猶留怨至今。”[14]康熙三十二年（1693），潘耒在《游廬山記》記載：“至簡寂觀。觀創(chuàng)自陸修靜，道流世居之。宋時(shí)，尚有許堅(jiān)、錢朗輩著異跡。今觀久廢，惟東岳廟數(shù)椽，黃冠陋甚，不堪共語。禮斗石、搗藥臼皆在枳棘中?！迸笋纭逗喖庞^松》詩也說：“惜哉觀宇久頹廢，數(shù)椽老屋祠岱宗。道士見人輒退縮，經(jīng)臺(tái)斗石埋榛叢?！盵15]可知在明清時(shí)期，簡寂觀廢棄已久，只有禮斗石等矗立于荒草間。東岳廟雖然保存了下來，然而其中的道士無非借此謀食而已，不堪談玄論道。咸豐三年（1853），東岳廟毀于太平天國軍。嗣后，道士朱謙昌修復(fù)東岳廟后殿一重。到民國時(shí)，因?yàn)楹喖庞^廢棄的時(shí)間太久，附近的鄉(xiāng)民往往只知有東岳廟，而不知簡寂觀為何物。吳宗慈《廬山志》就記載說：“簡寂觀廢已久，今土人只知東岳廟，詢簡寂觀，多不知者。東岳廟現(xiàn)為地方八堡公管，廟田則雇人耕之。道士住觀，須納賃資始可。地方以田畝所入，為每年齋醮之需，其神甚靈云。”[16]抗戰(zhàn)期間，廬山淪陷，早已荒蕪的簡寂觀（東岳廟）更是雪上加霜，益加破敗。吳宗慈《廬山續(xù)志稿》卷二：“簡寂觀在南香爐峰之西，劉宋時(shí)道士陸修靜修道之名區(qū)也。觀內(nèi)尚有若干古跡可資參證，戰(zhàn)后益見荒落?！盵17]建國后，此地曾作為林場的辦公場所，建造瓦房數(shù)間，稱觀內(nèi)林場。后來林場撤銷，鄉(xiāng)民又在禮斗石的北面修建幾間房子，東邊供奉的是觀音菩薩，西邊供奉的正是泰山神。這些房子是用石塊、舊磚瓦、土坯和木材建成，雖然簡陋，但它卻延續(xù)著千年的歷史，寄托著民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、闔家安康的美好愿望。