張建強

（運城學院馬克主義教研室，山西 運城 044000）

引言

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”[1]西方古典哲學的集大成者康德如是說。千年一圣孔子亦感慨道：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵2]無疑，道德的培育始終是人類教育史上最為恒久、核心的命題?？v觀我國教育史，從上世紀初創(chuàng)辦京師大學堂引進現(xiàn)代教育模式，到本世紀七十年代末改革開放恢復高考，都印證著“社會變革，教育先行”的歷史經(jīng)驗。在道德的培育下，一代代學子堅守道德情操，引領著時代的變革、抵御著社會變遷與文化碰撞中的思想侵蝕。

當下我國已經(jīng)進入“全面建成小康社會的決勝期”[3]和“深化改革的關鍵期”[4]，站在歷史關口的我們需要道德素質(zhì)良好的建設者們“接好班”“把好關”“掌好舵”。而高校作為道德建設的主戰(zhàn)場，在道德培育中理應發(fā)揮專業(yè)性優(yōu)勢和模范性作用。高校公民作為社會建設的儲備力量，更應提升道德意識?！八街梢怨ビ??！爆F(xiàn)代教育模式源于西方，在道德與資本的長期博弈中，西方國家在公民道德培育方面積累了豐富經(jīng)驗，其中以加拿大最具代表性。立意于此，本文在對比借鑒西方經(jīng)驗的基礎上，從解讀高校公民道德意識培育的內(nèi)涵入手，回顧高校公民道德意識培育的歷史發(fā)展，分析其影響因素，歸納其主要矛盾，討論現(xiàn)存問題的解決對策，對我國的高校公民道德意識培育進行較為系統(tǒng)的探討，力求對高校公民道德意識培育這一極具深遠意義的研究命題有所助益。

一、高校公民道德意識培育的內(nèi)涵

道德在本質(zhì)上是建立在社會實踐與經(jīng)濟基礎之上的個體社會意識的總和，具有很強的群體屬性和主體性差異。高校的德育工作肩負著巨大的社會責任。在培養(yǎng)內(nèi)容上既要使學生意識到自己所承擔的使命，又要注重個性的養(yǎng)成。狹義上的高校公民指學校內(nèi)接受教育的學生，而廣義的高校公民還包括學校管理者和教育者。因此，高校公民道德意識培養(yǎng)并非單一維度和內(nèi)容的命題，它需要從教育工作的上游入手，以科學有效的管理和組織為依托，在完善的評估體系之下對學生進行全面有效的道德培養(yǎng)。

二、道德培育研究的現(xiàn)狀分析

（一）高校道德培育的理論

經(jīng)過多年的積累，西方在道德培育方面形成了豐富的研究成果。例如，學者科爾比（A. Colby）在其著作《公民教育——北美大學生的日常道德及公民責任》中對當代高等教育中德育的培養(yǎng)體系和培養(yǎng)手段進行了系統(tǒng)、完備的論述，并極具遠見地指出了高校管理及導師指導在道德培育體系中的核心作用。[6]學者厄里克（T. Ehrlich）在其所著的《公民的職責及其高等教育》中提出將高等教育中的道德教育與社會形態(tài)下的公民職責聯(lián)系起來，在高校開展切實有效的道德教育，對社會發(fā)展以及民主制的完善具有良性作用。

與西方相比，我國道德教育理論研究雖開展較晚，但依托自身國情與研究優(yōu)勢在道德培育理論方面也取得了不俗的成就。例如，學者蔣燕從歷史發(fā)展帶來的社會變遷切入，從受教育者的主體意識、道德培養(yǎng)的自覺性與內(nèi)在性等方面論述了高校道德培育與公民社會責任感之間的聯(lián)系。學者李敏霞更是抓住了大數(shù)據(jù)發(fā)展的時代特色，以信息技術的發(fā)展為背景和依托，對當代高校思想道德教育的手段和出現(xiàn)的問題進行了探索，并指出當代高校思想道德教育必須從理念到手段緊跟時代與技術的發(fā)展以實現(xiàn)全方位進步。另一方面，針對道德教育的有效性評價我國學者也進行了大量研究。如學者趙祖地提出德育評估中堅持正確方向和科學原則缺一不可。學者張春梅指出，思想道德教育的評估必須考慮時代發(fā)展，只有動態(tài)的評價體系才能完整準確地衡量高校德育工作的效果。學者周永娟更是將德育評估的標準歸納為九項原則，指出思想道德教育的評價必須構建立體多維的評價體系。針對德育評價的標準，學者俞健提出以狀態(tài)、條件、成果為依據(jù)的三參數(shù)考量體系，學者王克仁則提出以五項核心指標為參照的德育評價體系，并進行量化嘗試。

整體而言，加拿大等西方國家高校的道德培育更強調(diào)主體意識、更看重本國高校學生的民主認同和價值觀形成。而我國道德教育則更注重人文關懷和社會責任意識，并在一系列的教育實踐中探索出適合我國國情的德育考量體系。

（二）高校道德培育的歷史演進

1. 加拿大高校道德教育的歷史發(fā)展

加拿大高校的道德教育發(fā)展主要經(jīng)歷了三個重要時期，每個時期均有鮮明的歷史特色：

首先是殖民地時代。在上世紀四十年代頒布威斯敏斯特法案之前，加拿大一直被英國與法國殖民統(tǒng)治。其高等教育體系的形成與高等學校的建立也極具傳統(tǒng)歐洲特色，其學校全部由教會創(chuàng)立，其教育主要為教士、軍人等精英與特權階層提供人才和服務，在內(nèi)容上也相應的具有十分濃厚的宗教色彩。這一時期各學校的道德教育基本等同于宗教規(guī)則教育與階級教育。加之由于不同宗教派別間的矛盾、不同階級間的矛盾、不同民族間的矛盾，甚至是英法宗主國之間固有的歷史矛盾，這一時期加拿大學校中的道德教育狀況頗為混亂。

其次沉寂時代。上世紀四十年代起，加拿大政府開始重視國內(nèi)民族與多元文化融合的問題，但由政府主導的多元化運動并未帶來繁榮和發(fā)展：一方面派系斗爭導致各矛盾方在力量上同時削弱，沒有多余的精力顧及高校德育；另一方面，多元化融合運動損害精英階層的利益，對普通階層也并未帶來更多利益，這導致雙方的不滿和隨之而來的社會運動，致使德育工作在各階層陷入停滯。進入六十年代，二戰(zhàn)后的加拿大國內(nèi)經(jīng)濟復蘇，社會矛盾趨于緩和。但隨之而來的自由主義運動和對自然科學實證精神的重視，使得高校中宗教色彩的道德教育受到了巨大沖擊。這一時期加拿大的高校德育工作基本沉寂。

最后是復興時代。進入二十世紀七十年代，面對長久以來高校德育工作的沉寂和經(jīng)濟發(fā)展中的道德問題，加拿大政府經(jīng)過深刻反思意識到高校道德教育的重要性，通過一系列教育改革和扶持政策，使高校道德教育重現(xiàn)生機，由原來重宗教意識和精英意識轉(zhuǎn)為關注公民的道德訴求及社會責任。同時公立教育的普及使高校德育工作更加大眾化。這一時期開始至今，加拿大高校道德教育工作始終充滿了活力。

2. 我國高校道德教育的歷史發(fā)展

與西方國家偏重宗教、強調(diào)自我的道德教育不同，我國道德教育受儒家思想的影響十分深刻，且與西方道德教育存在明顯的節(jié)點和興衰起伏上的不同，我國道德教育始終保有自身的獨特性與連貫性，并在時代的更迭中衍生出新的含義。例如儒家傳統(tǒng)德育強調(diào)“修身”和“忠孝”，而新時代背景下的德育所追求的“修身”除強調(diào)道德提升外，也更注重學生個性的發(fā)展，避免了傳統(tǒng)德育的“一刀切”和對個性的抹殺。新時代背景下“忠孝”的解讀對忠君愚孝思想進行了揚棄，強調(diào)對祖國和人民的忠誠及對父母的感恩?！笆濉币?guī)劃提出以來，培養(yǎng)青年的社會責任感、歷史使命感也成了高校思想道德教育的重要組成部分。

三、高校公民道德意識培育的效度及存在問題

為獲得當下高校學生道德概況的一手資料，綜合利用網(wǎng)絡及校園調(diào)研等手段，共計向浙江大學、山東師范大學、北京交通大學、青島大學、青島科技大學、四川大學、西安電子科技大學等國內(nèi)高校分發(fā)調(diào)查問卷700份，回收問卷683份，得到有效填寫問卷527份，有效率約為75.3%。根據(jù)統(tǒng)計結果分析，可反映出當下大學生的道德素質(zhì)及高校公民道德素質(zhì)培育中的成績與不足。

（一）高校公民道德意識總體趨勢

從調(diào)查結果看，在新時代成長起來的高校學子并未因為物質(zhì)條件的優(yōu)越與信息時代的文化沖擊而迷失正確的三觀。相反，由于擁有了更好的教育條件，新一代大學生思維更敏銳、視野更開闊，更具社會責任感和歷史使命感，對自身價值的認同程度也更強烈。新一代大學生普遍懷有強烈的愛國熱情，在重視自我的同時對集體主義也有很深的認同。與他們的前輩相比，新一代大學生參與公益活動、社群活動的意愿明顯增高?？傊聲r代高校公民其道德素質(zhì)是積極、主流的，而高校德育工作的開展也是卓有成效的。具體體現(xiàn)在兩方面：

1. 擁有正確的道德觀

新時代高校公民普遍擁有正確的道德觀。調(diào)查結果顯示，在被問及“您是否認為道德與知識一樣是合格公民必備的基本素質(zhì)？”97.7%的同學做了肯定回答，甚至有相當一部分同學認為道德比知識更為重要。而在被問及“道德對于一個人的人生和職業(yè)發(fā)展重要嗎？”有將近94.3%的學生選擇了“都重要”，這表明新時代高校學子具有較完備的道德觀，能充分意識到道德的價值。

2. 能夠完備的認識道德的內(nèi)涵

研究的另一個發(fā)現(xiàn)是，當代高校學子不僅擁有正確的道德觀，對于道德的內(nèi)涵也有深刻的了解。對于問題“對于道德的含義您是否了解？”有87.3%的同學選擇了解。而在回答“您能簡單列舉幾項屬于道德基本范疇的內(nèi)容嗎？”有93%的同學能夠列舉三到四項，能夠列舉五到七項的同學高達79.1%，甚至有43.3%的同學列舉超過了七項。值得注意的是，在所有列舉項中，頻率排在前四位的分別是“孝敬父母”“幫助他人”“注意公共場合的言行”以及“熱愛祖國”。這些都充分說明當代高校學子能夠?qū)Φ赖碌膬?nèi)涵做出較完備的界定，且在“孝”和“助人”傳統(tǒng)意識之上，新時代的高校公民具有極強的公德心和愛國熱情。

（二）現(xiàn)存的主要問題及原因分析

總體來看我國高校學生的道德意識強烈，價值觀與主流認識相符。但也存在著許多令人擔憂的現(xiàn)象。最突出的兩個問題就是逃課和不文明用語現(xiàn)象。

1. 逃課現(xiàn)象及原因分析

在被問及“您是否逃過課?”竟有97%的學生選擇了“是”。進而被問到“您認為逃課是否屬于不道德的范疇？”回答“不屬于”的學生近93%。詳細調(diào)查逃課原因，統(tǒng)計結果如表1所示。

表1 逃課原因統(tǒng)計

從統(tǒng)計結果看，當代高校學子普遍存在逃課現(xiàn)象，且對這一現(xiàn)象認識不深刻，多數(shù)認為不屬于不道德現(xiàn)象。而統(tǒng)計出的逃課原因表明，課外的社團活動、兼職工作等是主要原因。高年級的學生逃課原因則主要因考研和考證的壓力大時間緊，所以選擇犧牲正常課程安排以獲取更多的復習時間。

2. 不文明用語現(xiàn)象及原因分析

在被問及“您平時會講臟話嗎？”有91%的學生選擇了“不經(jīng)常講”。然而在被問及“您平時在網(wǎng)絡中會使用諸如‘尼瑪’‘艸’‘石樂志’等等網(wǎng)絡用語嗎?”99%的學生選擇了“會使用”。在被問及“您在生活中是否會使用這些網(wǎng)絡用語時？”仍有89%的學生選擇了“會使用”。而在被問及“您認為在生活中使用這些網(wǎng)絡用語是否屬于不文明道德現(xiàn)象，還是無傷大雅？”仍有87%的學生認為“無傷大雅，除非是特別正式場合”。

這表明當代高校學生對不文明用語現(xiàn)象認識不足。分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，主要是由于當代高校學生成長在網(wǎng)絡技術高度發(fā)達、網(wǎng)絡使用高度普及和網(wǎng)絡信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代。這一代學生普遍接觸網(wǎng)絡較早，且在互聯(lián)網(wǎng)魚目混雜的內(nèi)容中缺乏必要和規(guī)范的引導，導致在潛移默化之中沾染了不良網(wǎng)絡文化，并將這些網(wǎng)絡文化帶入生活當中，造成不文明用語的現(xiàn)象。

四、高校道德意識培育中不良現(xiàn)象的解決對策

要解決上述的問題，需從多方面入手，仔細排查原因，對癥下藥。

首先，要采取多種措施減少當代大學生的逃課行為。一方面要加強道德教育的力度，使得學生們真正意識到“逃課”是一種不誠信、不道德的行為；另一方面，在課程與活動的管理上，要充分調(diào)查和考慮教學進度，避免信息不同步造成的逃課現(xiàn)象。

其次，要加強教學管理的靈活性，同時注重管理的人性化。對于高年級學生考研考證的訴求，應當適當準予其緩修部分課程；在學校的道德教育中，應增加就業(yè)求職的相關內(nèi)容，使學生能夠正確處理兼職工作與上課的關系。

最后，要從根源上杜絕不文明用語現(xiàn)象。學校要加大道德教育的力度，同時應根據(jù)時代特色調(diào)整教育策略，以更貼近時代特色的方式使學生正確對待網(wǎng)絡與生活的關系。

五、結論

與以加拿大為代表的西方國家相比，我國在高校道德意識培育方面雖起步較晚，但也具有自己的特色和優(yōu)勢。作為長期以來受儒家文化影響的文明古國，我國的高校德育工作開展較為連貫，無大起大落。同時我國高校德育工作不受宗教和階級影響，強調(diào)“有教無類”。更為可貴的是，我國高校道德培育工作不乏人文關懷色彩，在強調(diào)現(xiàn)代文明中的社會公德社會責任的同時，對傳統(tǒng)文化觀念不斷革新?lián)P棄，賦予其新的內(nèi)涵。從調(diào)查結果看，我國高校道德意識培養(yǎng)雖有不足之處，但從大方面來看是卓有成效的。