崔 贊 梅

(河北科技大學 馬克思主義學院,河北 石家莊 050018)

當前，新冠肺炎疫情全球形勢依然嚴峻，中國疫情防控阻擊戰(zhàn)雖取得重大戰(zhàn)略成果，但仍面臨著嚴峻的輸入性風險。面對這場堪稱聯(lián)合國成立以來最嚴重瘟疫的挑戰(zhàn)，中國做出的犧牲不可謂不重大，付出的代價不可謂不慘痛。痛定思痛，國家在行動。十三屆全國人大常委會表決通過了相關決定，亮劍非法野生動物交易和濫食野生動物陋習。習近平總書記在中央全面深化改革委員會第十二次會議上指出，要把生物安全納入國家安全體系，全面提高國家生物安全治理能力。

法律的踐行最終要靠全體國民生態(tài)素養(yǎng)的提升，疫情當下，如何提升當代大學生的生態(tài)素養(yǎng)，已然成為高校尤其是高校思政課教師必須要面對的重大課題。培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明意識、生態(tài)道德素養(yǎng)應該成為當下思政課建設體系創(chuàng)新計劃的重要內容。筆者嘗試從《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)課程入手，對疫情當下大學生生態(tài)素養(yǎng)培育的現(xiàn)實路徑進行探討。

一、在“人與自然關系”中培養(yǎng)尊重自然的觀念

良好的生態(tài)素養(yǎng)的形成基于尊重自然的觀念，科學自然觀的形成有賴于馬克思主義哲學對世界觀的培育。2018年版的“原理”課教材并沒有對馬克思主義的“人與自然關系”進行系統(tǒng)地講解，需要思政課教師結合“原理”課將其有效融入其中。

(一)自然界具有先在性，世界統(tǒng)一于物質

馬克思主義認為，自然界相對于人類而言具有先在性。人是自然界的一部分，人依賴于自然提供的最基本的物質生活資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1](P158)人類為了生存，必須首先滿足吃、穿、住、行等基本的物質需要，這決定了人類必須首先同自然界打交道，自然界是人類存在的自然前提，“人靠自然界生活”。

同時，人也是自然界的一部分，人類的意識活動和人類社會都統(tǒng)一于物質世界。人類是從自然界中長期發(fā)展演變而來的，當類人猿有了意識，能夠自由自覺地制造并使用工具從事實踐活動，人類也就從自然界中分化出來，但人類的血肉之軀仍然是自然界的組成部分。人類的意識活動是人腦的機能和屬性，是人腦對客觀事物的主觀映像。在馬克思看來，觀念的東西是在人的頭腦中改造過的物質的東西而已[2](P93)，從意識的起源、本質和作用來看，意識都是統(tǒng)一于物質的。人類社會也是在自然界發(fā)展到一定階段隨著人類的產生而出現(xiàn)的，人類社會生活的本質是實踐，物質資料生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。

疫情當下，人類在自然面前感到前所未有的脆弱和無力，“人類中心主義”價值觀不攻自破，“原理”課應適時地利用現(xiàn)實版的教科書，引導大學生認識自然界的先在性，認識人類只是自然界的一部分，人類的衣食住行都取源于自然界，人類要尊重自然、愛護自然。

(二)人與自然是生命共同體

人與自然相互依存、相互統(tǒng)一，是生命共同體。依據(jù)唯物辯證法，整個世界是一個相互聯(lián)系的有機整體，任何事物都是“辯證圖景”中的有機組成部分。自然界和人類社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，人與自然是生命共同體。馬克思將自然界比作人的“無機的身體”，認為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[1](P161)。人同自然相聯(lián)系，不外是人同自身相聯(lián)系。此外，人與自然之間也是一對矛盾關系，雙方既有區(qū)別又有聯(lián)系，既相互對立又相互統(tǒng)一，共處于一個矛盾統(tǒng)一體中。要用矛盾的眼光分析問題，統(tǒng)籌兼顧，看到人與自然互為存在的前提，互為發(fā)展的條件，只有在二者處于平衡、協(xié)調、合作的情況下，人與自然之間才是和諧的，才能更好地相互促進和發(fā)展。

通過“人與自然是生命共同體”的深刻闡釋，引導大學生認識疫情爆發(fā)的根源在于人與自然之間關系的失衡，這種失衡源于人類的行為和思想意識，從而在理論與現(xiàn)實相結合的角度，認識樹立科學自然觀的重要性和必要性，自由自覺地將自然看成是人的“無機的身體”。

(三)人類改造自然必須遵循客觀規(guī)律

人類作為一種自然存在，并不是一味地聽從自然的擺布，在意識的支配下，人類通過實踐活動改變著自己的生存環(huán)境。正如列寧所說，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵3](P138)但是，人類對自然的改造必須要遵循客觀規(guī)律，這是人類意識發(fā)揮作用的前提。否則，蔑視客觀規(guī)律，在自然面前肆意妄為，必然會受到自然的懲罰。恩格斯曾經深刻地警示人類，“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵4](P559～560)人類只有認識自然規(guī)律，并懂得在尊重規(guī)律的前提下能動地改造自然，才能達到認識世界和改造世界的最終目的。

“原理”課要引導學生和諧人與自然的關系，在尊重自然的基礎上正確地運用自然規(guī)律，利用自然和保護自然，使自然能夠為人類的生產和生活服務，從而使人與自然達成一種動態(tài)的和諧與平衡。目前，疫情對于經濟社會發(fā)展的影響實際上反映的是人與自然關系的失衡，亟需人類充分認識新冠病毒的內在結構和規(guī)律，只有這樣才能最終戰(zhàn)勝病毒，與病毒和諧相處。

(四)人與自然在實踐基礎上實現(xiàn)統(tǒng)一

人與動物的根本區(qū)別是自由自覺的實踐活動，人類在實踐活動的基礎上能動地改造自然界，形成人的自然化和自然的人化的交互過程，使自然界烙有越來越多的人類印記。同時，人類也在實踐活動中發(fā)展著相互交往、共同活動所形成的各種關系，形成人類社會。實踐是人、人化自然、人類社會產生的基礎和前提，“人與自然的關系是在實踐中形成的、始終處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質和能量的交換關系?！盵5](P27)在這種交換關系中，人與自然達成了統(tǒng)一。所以，要促進人與自然的和諧統(tǒng)一，不能僅僅停留在生態(tài)意識層面，更要落實到現(xiàn)實的生態(tài)實踐中。正如習近平所說，“建設生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉向調整人的行為、糾正人的錯誤行為?！盵6](P174)

“原理”課教學要引導學生以生態(tài)的眼光看待人類實踐的重要意義，從而約束自己的日常行為，樹立生態(tài)環(huán)境保護人人有責的觀念，從日常生活做起，從一點一滴的小事做起，比如和大學生日常生活息息相關的綠色出行、光盤行動、垃圾分類等等，讓學生在理論上有深度，思想上有認識，行動上有擔當，從而形成綠色生活方式，并在社會上發(fā)揮引領示范效應。

二、在“生產力的生態(tài)維度”中培育綠色發(fā)展理念

馬克思主義生產力理論蘊含著豐富的生態(tài)思維，“原理”課需要挖掘生產力的生態(tài)維度，從歷史唯物主義的角度，深刻理解人與自然在人類社會發(fā)展過程中的辯證統(tǒng)一，培育當代大學生的綠色發(fā)展理念。

(一)馬克思主義生產力的生態(tài)維度

“生產力”，即體現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系，是人類改造自然的能力。生產力的三要素——勞動資料、勞動對象、勞動者三者缺一不可，其本質體現(xiàn)的是人類通過勞動實踐作用于自然的過程。在人類勞動實踐的過程中，形成了人與人之間的關系，即生產關系。在馬克思看來，單個的人難以形成對自然的影響，只有在社會關系的范圍內才會有人類對自然界的影響，才會有生產。[1](P724)生產力和生產關系統(tǒng)稱為社會生產方式。社會物質生產方式，即“人們?yōu)楂@取物質生活資料而進行的生產活動的方式”[5](P104)，是人類社會發(fā)展的決定力量。

可見，生產力概念本身就蘊含生態(tài)維度，展現(xiàn)的是人與自然之間的對立統(tǒng)一關系，這一矛盾關系是推動人類社會發(fā)展的內在動力。在馬克思看來，自然界不是外在于人類社會的物質存在，而是人類社會的有機構成，人與自然的關系推動著人類社會的發(fā)展進程。所以自然界自始至終在馬克思的視域之內，人類社會的有機系統(tǒng)內含著人與自然的和諧統(tǒng)一。

(二)習近平對生產力生態(tài)維度的發(fā)展

習近平在馬克思主義生產力理論的基礎上，結合中國國情，拓展了生產力的生態(tài)維度。

其一，綠水青山就是金山銀山?！皟缮秸摗笔橇暯缴鷳B(tài)文明思想的核心內涵，通過深刻闡釋綠水青山和金山銀山之間的關系，將綠水青山看成經濟發(fā)展的內在因素，是實現(xiàn)經濟良性發(fā)展的重要前提，甚至就是經濟發(fā)展本身，即“綠水青山就是金山銀山”[7](P230)。習近平運用矛盾思維方法，統(tǒng)籌兼顧，看到了二者既相互區(qū)別又相互貫通，甚至在一定條件下相互轉化的辯證統(tǒng)一關系。在習近平看來，經濟發(fā)展和環(huán)境保護同樣重要，以犧牲環(huán)境為代價的經濟發(fā)展是不負責任的發(fā)展，終究會受到大自然的懲罰，“保護環(huán)境就是保護生產力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產力”[8](P12)，二者必須協(xié)同共進，不可偏廢。

其二，生態(tài)本身就是經濟。2020年3月30日，在“兩山論”提出十五年之際，習近平再赴浙江省安吉縣余村考察，提出了“生態(tài)本身就是經濟”的論斷，是對“兩山論”的進一步發(fā)展和升華，也是對馬克思主義生產力理論的繼承和發(fā)展。按照馬克思主義的生產力三要素理論，“一切自然物質都是可能的勞動對象”[9](P117)，隨著人類改造自然能力的提升，勞動對象將日益擴大到越來越多的自然物質，自然環(huán)境在經濟發(fā)展中的作用也越來越顯現(xiàn)。隨著經濟和社會發(fā)展，人們對良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切，生態(tài)環(huán)境良好就可以吸引更多的人力、物力和財力投入本地經濟建設；同時，良好的生態(tài)環(huán)境作為可以開發(fā)的綠色資源也是旅游業(yè)發(fā)展的重要依托。從這些意義上講，生態(tài)環(huán)境就是生產力，生態(tài)本身就是經濟。

“原理”課要深刻闡釋歷史唯物主義的生態(tài)內涵，講清楚生產力的生態(tài)維度，講清楚習近平對馬克思主義生產力理論的繼承和發(fā)展，講清楚人與自然的關系是人類社會發(fā)展的基石。引導學生理解：人與自然的關系就是人與人關系的真實體現(xiàn)，自然界是人類社會的內在構成，是社會物質生活條件的重要組成部分，人與自然的關系是人類社會有機系統(tǒng)的重要因子，決定著人類社會發(fā)展的歷史進程和前進方向。疫情期間，人與自然關系的失衡對社會經濟發(fā)展的沖擊就是教科書式的案例展示，可利用其啟發(fā)學生思考，轉變學生思維，培育學生的綠色發(fā)展理念。

三、在“馬克思主義生態(tài)批判”中明晰社會發(fā)展道路

在馬克思主義哲學深刻闡釋人與自然關系的基礎上，馬克思主義政治經濟學對資本主義社會展開了生態(tài)批判，從勞動的異化、人的異化、社會的異化等角度，批判了資本主義生產方式對人與自然之間物質和能量交換關系的破壞。在“原理”課的馬克思主義政治經濟學、科學社會主義部分融入資本主義生態(tài)批判理論，有助于深化學生對歷史唯物主義的理解，明晰人類未來的社會發(fā)展道路。

(一)勞動異化打破人與自然關系的統(tǒng)一

自由自覺的勞動實踐是人與動物的根本區(qū)別，是人的存在方式，“是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[10](P202)，在這一過程中，人類社會發(fā)展的根本動力——生產力也不斷變化發(fā)展，推動著人類社會發(fā)展的歷史進程。但在資本主義社會，生產資料和勞動產品歸私人資本家所有，工人除自己的勞動力之外一無所有，只能在資本家的工廠里靠出賣勞動力為生，勞動產品變成一種異己的存在，同勞動相對立，勞動者在資本家的剝削和壓迫下從事勞動，勞動的獲得感和幸福感喪失殆盡，人類的勞動實踐發(fā)生異化。勞動的異化，使得人的無機的身體即自然界也會被奪走[1](P163),人與自然的統(tǒng)一也隨之被打破。

(二)人的異化使人脫離自然本質

馬克思主義認為，資本主義剩余價值生產過程中對工人的剝削也造成了人的異化，人的異化狀態(tài)是馬克思在對工人階級生活狀況的描寫中捕捉到的。在馬克思看來，由于資產階級的剝削和壓迫，工人長期生活在社會的底層，他們?yōu)榱松?，喪失了人的需要?！吧踔翆π迈r空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了……甚至動物的最簡單的愛清潔習性，都不再成為人的需要了。”[11](P133～134)人同自身的自然本質、精神本質相異化，人已不再是“人”，這種人的異化狀態(tài)使人脫離了其自然本質，違背了其自然本性，導致人同自身相疏離。

(三)社會的異化體現(xiàn)著人與自然關系的疏離

勞動的異化、人的異化都體現(xiàn)在人自身同自然和他人的關系上，人與自然的關系從本質上體現(xiàn)的是社會中人與人的關系，由此導致了社會的異化現(xiàn)象。勞動的異化、人的異化、社會的異化，追根溯源都是資本主義制度及其生產方式所造成的，它使勞動喪失了原本的目的，人不再是“人”，人同社會相疏離，人與自然相疏離。

馬克思主義對資本主義的批判蘊含著深刻的生態(tài)維度，他認為資本主義社會必然滅亡，當人與自然之間達到一種動態(tài)的和諧與平衡時，共產主義社會也就實現(xiàn)了。在《資本論》第三卷中馬克思寫道：“聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”[12](P926～927)恩格斯也談到，只有在共產主義社會，人們才能過上同認識的自然規(guī)律和諧一致的生活。

在“原理”課中融入馬克思主義生態(tài)批判理論，有助于學生理解資本主義的基本矛盾，深刻認識資本主義社會的反生態(tài)本性，從生態(tài)危機的角度看到資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史趨勢，認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，明晰社會發(fā)展道路。堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，對中國的生態(tài)文明建設充滿信心。

四、在實踐教學中促進“原理”課程的生態(tài)化

實踐教學是近年來思政課教學創(chuàng)新的重要著力點，課堂教學是實踐教學的理論基礎，實踐教學是課堂教學的深化和踐行?！霸怼闭n課堂教學的生態(tài)化，需要在實踐教學中得到進一步地體現(xiàn)，大學生生態(tài)素養(yǎng)的提升也需要在實踐教學中身體力行。二者相互結合、相互統(tǒng)一，實現(xiàn)“原理”課程的生態(tài)化。

首先，課堂實踐的生態(tài)化。課堂實踐是緊隨思政課理論課堂的主題實踐活動，往往以演講、討論或者辯論的形式展開。在將生態(tài)理論融入“原理”課程的基礎上，可以結合課程內容、大學生的日常生活設置討論話題，如垃圾分類、光盤行動、公筷使用等等。始終將培養(yǎng)學生的生態(tài)意識、提升生態(tài)素養(yǎng)作為理論教學的重要目的貫穿教學的始終，從而在課堂實踐活動主題的擬定上，遵循生態(tài)原則，使課堂實踐生態(tài)化。

其次，課外校園實踐的生態(tài)化。課外校園實踐是“原理”課實踐教學的重要內容，與課堂教學相互支撐。課外校園實踐往往是針對課堂教學過程中的重點、難點或者是學生感興趣的理論問題合理安排主題，對“原理”課程內容的學習起著至關重要的作用。因此，如果能引導學生在課外校園實踐中積極探索人與自然的關系、社會與自然的關系、校園生活中的生態(tài)問題，將有利于學生生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)實踐習慣的養(yǎng)成。

再次，校外社會實踐的生態(tài)化。校外社會實踐往往以思政課教學總體實踐活動的形式呈現(xiàn)，一般安排在寒暑假，以課程小組的形式由老師帶隊調研。這種思政課實踐教學的宗旨就是使學生將所學理論知識同有針對性的社會實踐活動緊密結合起來?！霸怼闭n校外社會實踐可以引導學生從事一些生態(tài)環(huán)境保護方面的調研工作，或者是環(huán)保知識、環(huán)保法律的積極宣傳，不但有利于增強學生的生態(tài)意識，提升生態(tài)素養(yǎng)，還可以對整個社會起到示范效用，有利于在全社會培育和弘揚社會主義生態(tài)價值觀。

五、小結

新冠肺炎疫情最終顯現(xiàn)的是人與自然之間的矛盾，要想深刻認識這個問題最終要上升到哲學層面?！霸怼闭n作為高校五門思政課教學的基礎課程，應將馬克思主義生態(tài)觀的思想智慧融入其中，致力于培養(yǎng)當代大學生科學的自然觀，引導他們樹立生態(tài)意識、涵養(yǎng)生態(tài)道德、提升生態(tài)素養(yǎng)。在大學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，喚起他們對于生態(tài)和正義的希冀和追求，教給他們如何正確地看待自然、看待人與自然、社會與自然的關系，以人道主義的博大情懷對待生態(tài)環(huán)境，可以幫助他們樹立科學的生態(tài)價值觀。

《中共中央 國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》中所指出的，“從娃娃和青少年抓起，從家庭、學校教育抓起，引導全社會樹立生態(tài)文明意識?！盵13]培養(yǎng)大學生樹立科學的生態(tài)價值觀、形成堅定的生態(tài)文明理念，不但有利于他們自身的全面健康發(fā)展，還會在社會上起到一定的引領和示范作用，有利于提升全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進生態(tài)文明新風尚的形成。