蔣玲娣

【摘? ?要】學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，能感受漢語(yǔ)語(yǔ)言的典雅精妙、古人思想的豐富睿智。以統(tǒng)編教材六年級(jí)上冊(cè)第七單元《文言文二則》的教學(xué)為例，教師可以從“導(dǎo)讀其題，品讀其言，比讀其意，拓讀其文”四個(gè)方面來(lái)滲透文言文的文化主題之美、文化表達(dá)之美、文化意蘊(yùn)之美、文化價(jià)值之美，讓學(xué)生更好地體會(huì)中華文化的博大精深，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升個(gè)人修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編教材;文言文;語(yǔ)言;文化

學(xué)習(xí)文言文不僅是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路，也是增強(qiáng)民族自信心的有效手段。統(tǒng)編教材中，文言文“提早”進(jìn)入教學(xué)范疇，選篇更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的意義性、文意的優(yōu)美性、文章的適宜性和時(shí)代性。這對(duì)學(xué)生和教師來(lái)說(shuō)都充滿了挑戰(zhàn)。該如何教學(xué)文言文，并在課上滲透文化之美呢？

一、導(dǎo)讀其題，滲透文化主題之美

文言文內(nèi)容豐富，不僅描述了古人的生活，也呈現(xiàn)了古人的情感和精神境界，對(duì)古典文化進(jìn)行了有效的記錄和傳播。要讀懂文言文，首先要導(dǎo)讀其題。這既指導(dǎo)讀文章的題目，也指導(dǎo)讀課堂的主題。教師要讀題入課，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化主題之美。

（一）單元主題導(dǎo)入，體會(huì)文化韻味

《伯牙鼓琴》《書戴嵩畫?！肥墙y(tǒng)編教材六年級(jí)上冊(cè)第七單元的課文，其單元語(yǔ)文要素是“借助語(yǔ)言文字，展開想象體會(huì)藝術(shù)之美”。教學(xué)時(shí)，教師既不可忽略文言文的文本屬性，又要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章的人文內(nèi)涵，將古人對(duì)音樂、美術(shù)的熱愛與執(zhí)著滲透于教學(xué)中。

例如，教學(xué)《伯牙鼓琴》一文，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)了“聽音讀詞入課題”的環(huán)節(jié)。一是做“聽音樂，辨樂器”的小游戲，感受笛子、二胡、古琴等中華傳統(tǒng)樂器的美妙之音。二是從單元的“日積月累”中選擇“天籟之音、余音繞梁、高山流水”等成語(yǔ)朗讀，以“讀詞成畫”的方式，進(jìn)入音樂的境界。三是請(qǐng)班級(jí)中的“小小古箏演奏家”現(xiàn)場(chǎng)彈奏一曲《高山流水》（選段），以“賞讀入課”的方式進(jìn)入美妙的境界。這樣的課堂導(dǎo)入極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生引入文言文學(xué)習(xí)的情境中。

（二）單元重組導(dǎo)入，體味文化魅力

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用。教師在對(duì)教材做“二度開發(fā)和利用”的過程中，要關(guān)注文本的教學(xué)價(jià)值與學(xué)生學(xué)習(xí)需求的融合。教師可以進(jìn)行單元重組，如“1+X”的單篇拓展重組，或“X+1”的跨學(xué)段延伸重組，還可以是“X”新主題統(tǒng)領(lǐng)重組。仍以《伯牙鼓琴》一課為例，教學(xué)過程如下。

師：宋朝大文學(xué)家王安石有詩(shī)云：“故人舍我歸黃壤，流水高山心自知?！币黄饋?lái)讀讀這句詩(shī)。（生齊讀）

師：這首詩(shī)的題目是《伯牙》，那么伯牙是誰(shuí)呢？詩(shī)中的“故人”又是誰(shuí)呢？

生：我知道伯牙是一位琴師，他的琴藝非常精湛，后人尊稱他為“琴仙”。

生：我知道這里“故人”是伯牙的朋友鍾子期，他是一個(gè)打柴的樵夫，但他居然能夠聽懂伯牙的琴音。

師：你們的課外知識(shí)非常豐富（隨機(jī)板書：伯牙、子期），可見你們平時(shí)勤于閱讀、善于積累。老師想起了“資料袋”中的另外一句詩(shī)“鍾期一見知，山水千秋聞”（孟浩然《示孟郊》），誰(shuí)來(lái)讀讀？（指名讀）

師：這里的“鍾期”就是——鍾子期（生齊答），古詩(shī)文里提及一些名字的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)因?yàn)楦衤傻年P(guān)系出現(xiàn)缺字或者用名字中的號(hào)、別稱等代替的現(xiàn)象。

師：兩句詩(shī)中都有一個(gè)“知”字，都有“山水”，這背后藏著一個(gè)怎樣的故事呢？一起走進(jìn)今天的文言課堂——《伯牙鼓琴》。

課堂上，教師可以知音文化重組單元教學(xué)。關(guān)注“知”“山水”等都是為知音主題文化的認(rèn)知做鋪墊。學(xué)生在后續(xù)的課堂學(xué)習(xí)中，慢慢品味詩(shī)中“心自知”“一見知”的深意以及“高山流水”的真正含義。沿著重組后的單元鏈條，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)《書戴嵩畫?！分械摹爸簟薄盘幨颗c牧童，《月光曲》中的“知音”——兄妹倆與貝多芬。實(shí)踐證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的深度融合，始于學(xué)習(xí)者對(duì)文化主題之美的充分感受。

二、品讀其言，滲透文化表達(dá)之美

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文言文自帶魅力光環(huán)。在語(yǔ)言形式上，文言文簡(jiǎn)潔而富有韻味，長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致，對(duì)仗成篇。其內(nèi)容也“相當(dāng)豐富，涉及文、言、歷史、文化諸多方面”。教學(xué)時(shí)，教師既要關(guān)注文言文所承載的文化意義，又要關(guān)注特定文學(xué)形式蘊(yùn)含的文化審美，還要關(guān)注其具備的文化育人功能。

（一）品讀文言形式，感受文化積淀

行文簡(jiǎn)練是文言文最主要的特點(diǎn)之一，也是文言文獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。學(xué)生需反復(fù)誦讀，通過語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味文言的表達(dá)之美。

如《伯牙鼓琴》第二、三句中，“方鼓琴而志在太山”與“少選之間而志在流水”，“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”與“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”，讀來(lái)朗朗上口，極富情趣。句中的“方”與“少選”雖只是兩個(gè)表示時(shí)間的連接詞，但卻淋漓盡致地體現(xiàn)了鼓琴者和聽音者之間的心靈默契。

對(duì)于文言文的遣詞造句、謀篇布局、表達(dá)方式、修辭方式等，教師都應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)品析，讓語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的整合落到實(shí)處。

（二）品讀文言內(nèi)容，加深文化理解

文言文閱讀一般有三個(gè)層級(jí)：第一步是借助注音，讀準(zhǔn)字音，讀通句子;第二步是借助注釋，理解句意，讀對(duì)停頓，讀準(zhǔn)節(jié)奏;第三步是借助常識(shí)，聯(lián)系生活，讀懂內(nèi)容，讀出理解。

《文言文二則》中的文言文都具有故事性，所以理解文言內(nèi)容，即是了解其所述故事。學(xué)習(xí)《伯牙鼓琴》，學(xué)生可通過文題、插圖大致了解故事寫的是伯牙鼓琴、摔琴之事，再想象“巍巍乎若太山”“湯湯乎若流水”的畫面，讀懂鍾子期能聽懂伯牙所彈曲之意境。對(duì)于《書戴嵩畫牛》一文，則可先聯(lián)系人教版二年級(jí)下冊(cè)課文《畫家與牧童》，在文白比照中了解內(nèi)容大意，再通過關(guān)鍵句“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣”，了解文中牧童為何笑，笑為何意，從而了解課文大意，之后抓住處士之“笑”，感悟故事的精神內(nèi)涵。

不同體裁、不同內(nèi)容的文本讀起來(lái)的滋味各不相同。教師要量體裁衣，結(jié)合實(shí)際，根據(jù)不同的文本采用不同的解讀方式。

三、比讀其意，滲透文化意蘊(yùn)之美

文言文凝結(jié)著古代文人對(duì)于語(yǔ)言文字的匠心，蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的情感。因此，文言文的學(xué)習(xí)必定要立足于特定的歷史文化語(yǔ)境。

（一）比讀文化語(yǔ)境，體驗(yàn)文化內(nèi)涵

文化語(yǔ)境指的是與言語(yǔ)交際相關(guān)的社會(huì)文化背景，是審美語(yǔ)境的一種類型。一般分為兩個(gè)方面，一是文化習(xí)俗，二是社會(huì)規(guī)范。追溯文言文的創(chuàng)作背景，可以感受波瀾壯闊的歷史風(fēng)貌、特點(diǎn)各異的風(fēng)土人情。如《伯牙鼓琴》一課中，教師先介紹伯牙與子期“相遇”的故事，了解兩人存在身份差距卻志趣相投，再講述兩人的“相約”，感受“鍾子期死，伯牙破琴絕弦”的動(dòng)人故事。這就是李白筆下“鍾期久已沒，世上無(wú)知音”的由來(lái)。千百年來(lái)，“高山流水”的知音文化語(yǔ)境從未斷裂，一代代地延續(xù)著。

《書戴嵩畫?！分?，杜處士與牧童的身份也存在差異，這是文本的趣味所在。比讀孩童天真無(wú)邪的“拊掌大笑”與處士豁然大度的“笑而然之”，并用想象補(bǔ)白其心境與語(yǔ)言，是學(xué)生感受文言意蘊(yùn)的一條通道。課堂上，當(dāng)學(xué)生繪聲繪色地讀好牧童“拊掌大笑”一句后，教師追問：“牧童，你如此拊掌大笑，是為何故??？”當(dāng)學(xué)生搖頭晃腦地讀杜處士“笑而然之”一句時(shí)，教師追問：“杜處士，你為何覺得牧童說(shuō)得對(duì)啊？”這樣一讀一問，還原了故事場(chǎng)景。牧童的天真爛漫、不假思索，處士的淡然處之、虛懷若谷躍然紙上，文學(xué)藝術(shù)的真、善、美也得以呈現(xiàn)。

（二）比讀文化意象，體悟文化傳承

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多蘊(yùn)含著特殊意味的事物，它們有著厚重的文化底蘊(yùn)，形成了特定的意象。文言文的教學(xué)應(yīng)關(guān)注意象，讓學(xué)生透過意象，深刻感受到文章的意蘊(yùn)之美。

如《伯牙鼓琴》故事中的“高山流水”指的是當(dāng)時(shí)伯牙彈的兩首曲子嗎？這個(gè)詞僅僅形容樂曲的高妙嗎？事實(shí)上，“高山流水”早已成為知音文化的一個(gè)符號(hào)。在教學(xué)中，教師抓住伯牙與子期相知的過程，讓學(xué)生理解何謂“高山流水遇知音”。

首先，教師圍繞文中的“善”字提問：“伯牙如此善鼓琴，他還會(huì)彈奏怎樣的樂曲呢？鍾子期會(huì)怎么評(píng)價(jià)呢？”學(xué)生回答：“少選之間而志在清風(fēng)，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，習(xí)習(xí)乎若清風(fēng)?！薄吧龠x之間而志在明月，鍾子期又曰：‘善哉乎鼓琴，皎皎乎若明月?！辈灰欢?，不可盡舉。

其次，教師圍繞文中的“志”字提問：“伯牙的琴音里既可能有‘高山流水，也可能有‘清風(fēng)明月……為何他只彈了‘高山‘流水？”學(xué)生想象、思考后回答，感悟其中之妙：“高山巍巍，流水湯湯，才能承載君子之高遠(yuǎn)之志?！彼^“知音者，知志也”，知音文化意象者，高山流水也。

四、拓讀其文，滲透文化價(jià)值之美

學(xué)好一篇文言文，“導(dǎo)讀其題”是起步和基礎(chǔ)，“品讀其言”是行進(jìn)和積淀，“比讀其意”是駐足與厚植，“拓讀其文”才是遠(yuǎn)行和內(nèi)化。這里的“文”既包括狹義的“文章”，也包括廣義的“文化”。小學(xué)階段的文言文拓展閱讀要從掌握“文言”開始，步步深入，直到“文化”層面。

（一）深化同質(zhì)拓展，體察文化認(rèn)同

《伯牙鼓琴》一文的教學(xué)中，為了讓學(xué)生更好地理解伯牙與子期間的情誼，教師在課中拓展兩人“相約”的故事：在伯牙與子期相遇后，兩人相見恨晚，相約第二年的中秋再在此處相見。相見之日，伯牙等來(lái)的是子期離世的消息。接著，拓展話本故事《俞伯牙摔琴謝知音》，讓學(xué)生深刻感受伯牙破琴絕弦之絕望，從而進(jìn)一步感受“知音難覓”。教師還可以拓展《列子·湯問》中的《伯牙絕弦》，讓學(xué)生在對(duì)比中深化理解兩個(gè)版本的“大同”與“小異”。

文言文體裁多種多樣?！稌麽援嬇！肥切W(xué)階段唯一一篇題跋文。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文體特征，在文章關(guān)鍵詞句上著眼，如牧童笑畫“謬”，處士笑其“然”，于敘事中見理，奇趣間見真，進(jìn)而體會(huì)文末點(diǎn)睛之語(yǔ)“古語(yǔ)有云：‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢。不可改也”。此處，教師可帶領(lǐng)學(xué)生拓展閱讀蘇軾的另一篇題跋文《書黃筌畫雀》，從“掉尾而斗”之謬到“頸足皆展”之誤，從“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”之提醒到“觀物不審”之批評(píng)和“務(wù)學(xué)好問”之警語(yǔ)，既感受作品的精彩情節(jié)和哲理之言，又深層次地理解“貴在求真”的文化價(jià)值之美。

（二）強(qiáng)化異質(zhì)拓展，體問文化追求

讀語(yǔ)文，時(shí)刻要有破語(yǔ)文邊界的意識(shí)，即要有“大語(yǔ)文”觀。文言文的拓展閱讀也是如此。要從指向“文章”“文學(xué)”的純語(yǔ)文同質(zhì)拓展邁向指向“文化”的異質(zhì)拓展。

如《伯牙鼓琴》一課的拓展閱讀任務(wù)單的制作可以從“音樂”“美術(shù)”“表演”等非語(yǔ)文的維度入手（如下圖）。學(xué)生以游戲闖關(guān)的方式進(jìn)行文言拓展閱讀，把靜態(tài)的文言誦讀轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的文化之旅，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性與實(shí)踐性，語(yǔ)文素養(yǎng)全面落地。

關(guān)注文言文蘊(yùn)含的文化基因，引導(dǎo)學(xué)生觸摸文字背后的文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)具有重要作用。只有真正做到尊重學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，釋放兒童天性，給學(xué)生一個(gè)成長(zhǎng)的空間，實(shí)現(xiàn)“以文化人”，學(xué)生才能更好地體會(huì)中華文化的博大精深，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升個(gè)人修養(yǎng)。

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（浙江省嘉善縣洪溪小學(xué)? ?314100）