王士良 胡俊航

摘 要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系國家發(fā)展與國計(jì)民生的重大戰(zhàn)略舉措，其價(jià)值訴求與儒家文化中的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節(jié)用等思想有異曲同工之處。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，可通過儒家文化中“崇德”“重群”思想助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，以“愛物”“節(jié)用”思想優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，以“致知”“孝悌”思想提升鄉(xiāng)風(fēng)文明，以“禮法”“德治”思想促進(jìn)社會治理，以“恒產(chǎn)”“安人”思想激勵人民生活富裕等路徑，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：儒家文化;鄉(xiāng)村振興;價(jià)值訴求;實(shí)踐路徑

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.04.010

[中圖分類號]F323.8 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2020）04-0054-05

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系國家發(fā)展與國計(jì)民生的重大戰(zhàn)略舉措，其內(nèi)涵與儒家文化中的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節(jié)用等思想具有異曲同工之處。本文結(jié)合當(dāng)代中國農(nóng)村實(shí)際，尋找儒家文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契合點(diǎn)，探索基于儒家文化的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值訴求與實(shí)踐路徑。

一、以“崇德”“重群”助推產(chǎn)業(yè)興旺

（一）樹立“崇德廣業(yè)”的理念

發(fā)展繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，必須確立合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向，從而進(jìn)一步推動產(chǎn)業(yè)興旺，實(shí)現(xiàn)人民生活富裕?！吨芤住分兄v“崇德而廣業(yè)”[1]238，強(qiáng)調(diào)德之于業(yè)的優(yōu)先地位。儒家重德，對德持以尊重和敬畏的態(tài)度。

仁的思想是儒家價(jià)值理念中的核心思想，是“儒學(xué)價(jià)值體系中最高層次的品德”“規(guī)定著在儒家社會中起綜合作用的所有其他倫理規(guī)范的含義”[2]。儒家文化視域下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)通過合適的途徑和方式，喚醒文化自覺。在當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，利用儒家“崇德”“重仁”思想促進(jìn)人們富而好禮，富而重義，營造良好的文化氛圍，使文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互交融，對農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展具有重要的意義。

（二）“群體本位”促進(jìn)鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展

儒家文化注重群的力量，荀子即將“能群”視為人類能夠超出萬物的重要依據(jù)。在當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，一些地方存在重視個(gè)體而忽視群體的傾向，如一些個(gè)體經(jīng)濟(jì)忽視員工群體利益，一些地方對集體經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不夠深刻，發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)積極性不高等。

在鄉(xiāng)村振興中，要將群體的本位性與個(gè)體的主體性結(jié)合，讓群體意識與個(gè)體意識相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)集體經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展與個(gè)體主觀能動性的有機(jī)統(tǒng)一。發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，要注重集體經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，培植規(guī)模型、合作制企業(yè)，發(fā)展中小型企業(yè)，提高人民群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性。要充分發(fā)揮農(nóng)民才智，把鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)做到規(guī)?；?jīng)營，增加集體經(jīng)濟(jì)收入，探索多種形式的集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，打造中國特色鄉(xiāng)村振興樣板。

（三）挖掘“樹之以桑，雞豚狗彘之畜”的多元發(fā)展理念

歷史上我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，主要是以農(nóng)副產(chǎn)品為原料，粗加工為基本形式。孟子關(guān)注民生，強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”，提出“五畝之宅，樹之以?！焙汀半u豚狗彘之畜，無失其時(shí)”的設(shè)想[3]190。孟子的本意是滿足八口之家的基本生活，并不同于現(xiàn)代的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但其中蘊(yùn)含著多元發(fā)展的價(jià)值理念。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)競爭力較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式單一，農(nóng)產(chǎn)品利潤比較低。推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，需要探索多元的發(fā)展理念和方式。應(yīng)立足社會需要，根據(jù)農(nóng)作物的自然規(guī)律，探索一種新型的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)模式。多元發(fā)展有利于進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村整體發(fā)展水平，更是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要物質(zhì)保障。

我國地域廣闊、人口眾多，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，不同的農(nóng)業(yè)地理狀況、農(nóng)業(yè)資源和農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，給多元化的發(fā)展帶來不同的挑戰(zhàn)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，做好科學(xué)布局和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，將具體問題具體分析、因地制宜等思想融入當(dāng)?shù)匕l(fā)展。發(fā)揮市場導(dǎo)向作用，拓寬多元化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，以產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)大來提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，增加農(nóng)民收入和農(nóng)村整體收益。

在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的過程中，堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向的原則，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，讓農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更好地適應(yīng)社會主義市場的發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈要更注重產(chǎn)品附加值的提高和深加工，提高產(chǎn)品的品質(zhì)，進(jìn)而提高農(nóng)民收入，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)。企業(yè)是多元化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是農(nóng)戶和市場之間的橋梁，應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)作用，打造具有地方資源特色的品牌。利用特色產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地、鄉(xiāng)村旅游等多元模式，形成規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)體系。進(jìn)一步做好農(nóng)產(chǎn)品的流通工作，讓多元發(fā)展融入鄉(xiāng)村特色發(fā)展模式，走農(nóng)村特色的可持續(xù)發(fā)展道路。

二、以“愛物”“節(jié)用”優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境

（一）“天人合一”：人與自然和諧發(fā)展

儒家生態(tài)價(jià)值理念內(nèi)涵豐富，追求人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一和外在協(xié)調(diào)。人與自然是相統(tǒng)一的，人是自然中的一部分。人在自然的狀態(tài)下成長，物質(zhì)資料的產(chǎn)生與發(fā)展是人在自然條件下發(fā)揮主觀能動性產(chǎn)生的。人的發(fā)展離不開自然，人類活動更離不開自然，人與自然相互聯(lián)系、相互作用。

《周易》提出“與天地合其德，與日月合其明”[1]5。在儒家思想中，天是宇宙的最高本體，自然界的變化根源就是天，人是自然的一部分，人類的生存發(fā)展不能與自然規(guī)律相違背。宇宙是一個(gè)包羅萬象的有機(jī)整體，人在宇宙中生存，人與自然是天、地、人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們要達(dá)到天人合一的境界，既要外修，通過盡自己職責(zé)保護(hù)自然，不與自然相違背;又要內(nèi)養(yǎng)，即通過修“心誠”來實(shí)現(xiàn)天人相和。

人是自然中的一部分，自然的不斷發(fā)展產(chǎn)生了人類，自然界產(chǎn)生的萬物，都與自己有密切的聯(lián)系。人是萬物之靈，自然是孕育人類生命的搖籃，人不是萬物的主宰，不能無所顧忌，把自然當(dāng)作仆人。如果人類不重視生命，不重視自然環(huán)境，最終威脅到的是人類自身進(jìn)一步的生存和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不能向自然無節(jié)制地索取，更不能為了滿足私欲而征服和破壞自然。只有通過與自然建立良好的伙伴關(guān)系，保持環(huán)境的良性循環(huán)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

（二）“仁民愛物”：善待自然萬物

儒家主張“親親而仁民，仁民而愛物”[3]340，認(rèn)為人要尊重生命與愛護(hù)生命，利用正確的觀念來保護(hù)自然和善待自然。儒家通過仁、愛、義、禮等對人的要求拓展到對自然的要求，講究人要愛護(hù)自然，與自然和諧發(fā)展。

當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，如化肥等農(nóng)業(yè)化學(xué)藥品嚴(yán)重影響農(nóng)產(chǎn)品的“綠色”，而且容易造成土壤酸化。農(nóng)業(yè)耕作要堅(jiān)持地利與人和，根據(jù)自然規(guī)律合理利用土地，在此基礎(chǔ)上增加產(chǎn)量，滿足人們需求。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要以鄉(xiāng)村自然環(huán)境為依托，以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)體系為載體，承擔(dān)保護(hù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境的責(zé)任，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與個(gè)人的有序發(fā)展。要打好環(huán)境攻堅(jiān)戰(zhàn)，培育和提高農(nóng)民生態(tài)意識，讓生態(tài)環(huán)境的發(fā)展與人民的生產(chǎn)生活相融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

（三）“畏天節(jié)用”：節(jié)約生態(tài)資源

儒家生態(tài)價(jià)值理念是我國古代哲學(xué)體系中的重要組成部分，其中蘊(yùn)含了豐富的節(jié)用觀念。儒家文化強(qiáng)調(diào)萬物由天而生，人類社會的生產(chǎn)和發(fā)展要遵循自然規(guī)律。孔子認(rèn)為要“釣而不綱，戈不射宿”[3]96，一方面主張合理使用工具和手段，另一方面強(qiáng)調(diào)對資源有節(jié)制地開采和利用，做到取之有度，給自然界的發(fā)展留下空間。朱熹在解釋孟子“愛物”思想時(shí)提出：“物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)。”[3]340這些觀點(diǎn)都要求人類對自然資源的開發(fā)要懂得節(jié)制及合理利用，讓自然資源可持續(xù)發(fā)展。只有愛惜和保護(hù)資源，不破壞生物的繁衍和再生，才能使萬物繁衍持續(xù)的發(fā)展，進(jìn)而為自然界和人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

生態(tài)宜居是富裕鄉(xiāng)民的重要條件，也是實(shí)現(xiàn)資源永續(xù)利用、推動鄉(xiāng)村振興和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要保障。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞，一方面是對資源過度開發(fā)，另一方面是農(nóng)村主體宣傳保護(hù)工作不到位。要喚起人們的環(huán)保意識，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的歸屬感和認(rèn)同感。政府要制定完備法律體系，在執(zhí)法過程中要注意把握度，做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。

三、以“致知”“孝悌”提升鄉(xiāng)風(fēng)文明

（一）“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”：培養(yǎng)個(gè)體品德

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村發(fā)展的靈魂，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。鄉(xiāng)風(fēng)文明是以農(nóng)村農(nóng)民的文化素養(yǎng)為本質(zhì)，以農(nóng)民主體的價(jià)值觀、家族文化、生活環(huán)境、物質(zhì)和精神文明為一體的綜合性文明[4]。鄉(xiāng)風(fēng)文明的振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要推動力之一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，確保實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，加強(qiáng)對農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，深入挖掘優(yōu)秀文化思想理念和人文精神[5]。要創(chuàng)造良好的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，以提升鄉(xiāng)村整體精神風(fēng)貌和社會文明程度。

提升農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明首先要培養(yǎng)鄉(xiāng)村的個(gè)體品德。儒家價(jià)值理念認(rèn)為“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”[6]，涵養(yǎng)德行要心存敬戒，將敬畏之心時(shí)刻放在心里，涵養(yǎng)與致知不可偏廢。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，應(yīng)通過廣泛開展精神文明活動，提高農(nóng)民的品德修養(yǎng)與文化自信，以此來推動鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)與發(fā)展，維護(hù)社會和諧有序。

（二）“孝悌之義”：促進(jìn)家風(fēng)文明

儒家思想認(rèn)為人是社會中的人，社會治理離不開家庭治理，其根本原則是孝?？鬃犹岢觯骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[3]51孟子認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[3]260。“孝”為人的根本，在家庭中要重“孝悌”，治理國家要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”[3]190。

儒家的仁愛思想是以血緣關(guān)系為紐帶，把孝敬父母的愛擴(kuò)大到愛群和天地萬物。人是社會中的人，修心要先修孝心，其中既包含父母之愛，也包含家國情懷。在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，要重視以血緣關(guān)系為紐帶的親情，培養(yǎng)人的孝悌意識，通過儒家倫理關(guān)系，建立和諧穩(wěn)定的家風(fēng)。孝悌文化在培育人與人之間的團(tuán)結(jié)合作，互惠互助中起到重要的作用。培養(yǎng)孝悌觀念，要充分尊重農(nóng)村家族文化中的倫理觀念，以家風(fēng)促民風(fēng)推動鄉(xiāng)村有序治理，把新時(shí)代的文明與傳統(tǒng)家風(fēng)加以比較，進(jìn)行取舍，從根本上增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力。要把儒家文化中的“孝悌”轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)揮其特有的教化功能，真正促進(jìn)人的內(nèi)心向善修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦，以此來促進(jìn)鄉(xiāng)村人文素養(yǎng)的提高。

（三）“見賢思齊”：修睦人際關(guān)系

鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定離不開良好的人際關(guān)系。中國農(nóng)村充滿著人情，“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”和“孝悌”原則最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村，由于經(jīng)濟(jì)狀況、利益關(guān)系和分配方式多種多樣，不同家庭之間人文素養(yǎng)也不同。修睦人際關(guān)系要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[3]72，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村整體人文素養(yǎng)，不斷挖掘具有特色的農(nóng)村精神文化，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。

推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要培養(yǎng)農(nóng)民的主體意識，將農(nóng)民的主體意識與國家發(fā)展相結(jié)合起來。以正直、善良、誠信、仁義為導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)“見賢思齊”的民風(fēng)，有利于樹立敬民愛民榜樣，維護(hù)鄰里友善，建立良好的人際關(guān)系。

四、以“禮法”“德治”促進(jìn)社會治理有效

（一）“民惟邦本”：堅(jiān)持以人民為中心

民本思想是儒家核心思想之一?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯盵7]，強(qiáng)調(diào)國家的根本是人民，人民安居樂業(yè)則國家太平。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我國農(nóng)村的人口流動性增多，農(nóng)村人口的政治參與意識有所降低。因此，針對新時(shí)代農(nóng)村社會治理面臨的新問題，必須要創(chuàng)新農(nóng)村治理制度。

孟子提出“民貴君輕”思想，主張人民是國家的主人，要尊重人民，才能治理好國家。其思想為社會治理提供了思路，要汲取孟子思想的精髓，將其與新時(shí)代鄉(xiāng)村社會治理問題相結(jié)合，不斷提高鄉(xiāng)村主體的積極性。在社會治理中，政府要加大政策支持，健全體制機(jī)制，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，增加對公共服務(wù)和生態(tài)建設(shè)的投入，不斷解決民生問題。

（二）“為政以德”：提升德治效能

孔子提出“為政以德”[3]55，強(qiáng)調(diào)德治與教化在政治統(tǒng)治和社會治理中的意義。德治即是仁政，儒家倡導(dǎo)的“仁政”對于鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

提升德治效能，不僅要照顧大多數(shù)人的利益，也要補(bǔ)短板，維護(hù)弱勢群體的權(quán)利和利益。當(dāng)前農(nóng)村社會，相當(dāng)一部分農(nóng)民還是相對弱勢群體，其政治參與有時(shí)被忽視，缺乏穩(wěn)定有效的保障。但其對政治參與依然抱有強(qiáng)烈的渴望，對社會治理有極大的參與意愿。不管是從歷史還是現(xiàn)實(shí)角度來看待社會治理，都應(yīng)重視道德教化，把人民群眾的自我約束與社會治理緊密結(jié)合，讓人民在政治參與中得到滿足，獲得普遍的認(rèn)同感，從而有利于提升德治效能，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理。

（三）“隆禮重法”：完善基層治理模式

儒學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的社會治理思想，發(fā)掘和探討儒家政治理論，對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正處在初步發(fā)展時(shí)期，要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷完善基層社會治理模式。

儒家倡導(dǎo)德治，德治的外在顯現(xiàn)即是禮，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”[3]126。在社會生活中，人們要自我認(rèn)同，保持人與人之間的和諧相處?！岸Y”作為一種普遍的社會規(guī)則，要求人們自我約束，正如孔子所說“齊之以禮，有恥且格”。儒家強(qiáng)調(diào)社會治理要用“德”來教化人，不能僅用政令去制約、用刑法去懲治。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興中，要從人文素養(yǎng)入手，教育群眾懂恥辱，守人格;引導(dǎo)百姓重禮法，守秩序。促進(jìn)社會秩序的優(yōu)化，以有利于推進(jìn)全面依法治國，實(shí)現(xiàn)“以德治國”與“依法治國”的有機(jī)統(tǒng)一。

五、以“恒產(chǎn)”“安人”激勵人民生活富裕

（一）“有恒產(chǎn)者有恒心”：物質(zhì)富裕與精神文明的統(tǒng)一

孔子主張將實(shí)現(xiàn)百姓富裕與教化百姓相結(jié)合，孟子提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”[3]237，均是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富足的統(tǒng)一。新時(shí)代我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕，不僅是各級黨和政府的工作目標(biāo)，也是農(nóng)民主體價(jià)值的體現(xiàn)。

在引導(dǎo)群眾創(chuàng)業(yè)致富的同時(shí)，各級黨委政府還應(yīng)開展精神文明創(chuàng)建活動，提高農(nóng)民自身精神內(nèi)涵。新時(shí)代的生活富裕，一方面要靠國家的大力發(fā)展，不斷完善相應(yīng)的農(nóng)業(yè)政策，以強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)政策激勵引導(dǎo)農(nóng)民;另一方面，也要農(nóng)民個(gè)人踐行“修己安人”思想，以提高自身知識和技能，豐富就業(yè)創(chuàng)業(yè)的手段，實(shí)現(xiàn)對自我價(jià)值的肯定，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，走向富裕。在此過程中，堅(jiān)持物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同積累，推動農(nóng)村地區(qū)社會文明程度的全面發(fā)展和進(jìn)步。

（二）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”：自我發(fā)展與共同富裕的統(tǒng)一

在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，推動社會進(jìn)步，人民富裕，不能僅以自我行為作為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)推己及人，由“立己”“達(dá)己”進(jìn)而“立人”“達(dá)人”。農(nóng)民個(gè)人收入提高的同時(shí)，要發(fā)揮自己價(jià)值，帶動其他農(nóng)民共同致富。

在實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值方面，儒家認(rèn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[3]341，身處貧困之時(shí)應(yīng)堅(jiān)守道德修養(yǎng)和人格獨(dú)立，富足之時(shí)則要為天下人造福，是對踐行社會責(zé)任的一種生動的表述。當(dāng)前，部分農(nóng)民自我修養(yǎng)認(rèn)識薄弱，對提高自身道德素質(zhì)重視不夠，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視自身社會責(zé)任和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)施鄉(xiāng)村振興，要培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的責(zé)任感和使命感，倡導(dǎo)先富帶后富，實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同生活富裕。在此過程中，積極引導(dǎo)群眾將個(gè)人價(jià)值融入鄉(xiāng)村整體建設(shè)，在共同富裕的建設(shè)路上貢獻(xiàn)力量。

（三）“君子惠而不費(fèi)，因民之所利而利之”：政府引導(dǎo)與群眾力量的統(tǒng)一

人民生活富裕是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生活富裕要增強(qiáng)“知其所為，知其所不為”的主體意識[3]149。當(dāng)前，一些農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民增收困難，就業(yè)渠道與增收渠道單一，市場組織化程度較低，難以參與市場競爭。農(nóng)民既是實(shí)踐的主體，也是動力的來源，在鄉(xiāng)村振興的過程中，各級黨委和政府要做到“惠而不費(fèi)，因民之所利而利之”[3]182，要根植于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)實(shí)踐，不斷完善農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。要引導(dǎo)農(nóng)民群眾參與到農(nóng)村發(fā)展建設(shè)中來，充分保障農(nóng)民群眾穩(wěn)定就業(yè)，激發(fā)廣大農(nóng)民群眾的勞動積極性，不斷增強(qiáng)農(nóng)民群眾的獲得感和幸福感。

總之，儒家所提倡的仁愛、禮義、崇德、孝悌、德治、愛物、節(jié)用等思想，經(jīng)不斷詮釋和發(fā)展，至今仍有借鑒意義。立足于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，儒家文化可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的動力，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會秩序和諧，最終實(shí)現(xiàn)人民生活富裕。

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