張 科

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)(研究生院) 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488)

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，中原地區(qū)因其獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)而長(zhǎng)期處于中心地位，“得中原者得天下”之說(shuō)更是古來(lái)有之。自夏至宋的3 000多年間，中原地區(qū)一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，開封、洛陽(yáng)更是有著幾朝古都的輝煌歷史。在這一進(jìn)程中，作為華夏民族搖籃的中原地區(qū)孕育了輝煌燦爛的中華文明。然而，南宋以后，政治經(jīng)濟(jì)中心或南遷或北移，持續(xù)不斷的天災(zāi)與戰(zhàn)亂更是雪上加霜，中原地區(qū)昔日的輝煌漸漸一去不復(fù)返，有著深厚傳統(tǒng)積淀的中原文化也漸漸由繁榮鼎盛而走向式微，最終被邊緣化，陷入封閉與保守狀態(tài)。新中國(guó)成立后，作為古中原地區(qū)核心區(qū)域的河南以中原深厚的歷史文化底蘊(yùn)為根基，奮起直追，在黨中央的高度重視和睿智引領(lǐng)下，河南正在譜寫中原崛起的新篇章，奔走在“出彩河南”的大道上。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開睿智的思想，一個(gè)區(qū)域的繁榮更需要智慧的引領(lǐng)。習(xí)近平總書記將哲學(xué)社科工作提升至“培根鑄魂”的高度，給予中華文明的源泉——中原文化以特殊的關(guān)注。響應(yīng)習(xí)近平總書記加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的要求，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)提出建構(gòu)“中原學(xué)”體系，打造中原哲學(xué)社會(huì)科學(xué)品牌，以在中華民族的第八次思想重構(gòu)中為古老的中原發(fā)聲，尋求河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的復(fù)興，進(jìn)而為河南的繁榮提供先進(jìn)的思想武器。李庚香先生將“中原學(xué)”界定為“在地域上以河南為中心”，“以中原文化為研究?jī)?nèi)容”，“以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展)、人(人物)、文(文獻(xiàn)典籍)為四大研究領(lǐng)域”[1]，涵蓋各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的地方性知識(shí)體系。在“中原學(xué)”的體系建構(gòu)中，中原文學(xué)理應(yīng)是不可或缺的部分，理應(yīng)成為“思想河南”的一個(gè)品牌。中原文學(xué)繼承了中原古(古代傳統(tǒng)文化)的精髓，反映了今(當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展)的現(xiàn)實(shí)，是中原這一地域最生動(dòng)鮮活的名片，是建構(gòu)“思想河南”最活躍親切的因子。值得驕傲的是，“中原作家群”的強(qiáng)勢(shì)爆發(fā)使中原文學(xué)成為中國(guó)當(dāng)代文壇閃耀的明星，也似乎契合了“中原學(xué)”的建構(gòu)趨勢(shì)。誠(chéng)然，“中原作家群”并非完美無(wú)缺，這一群體面臨一系列挑戰(zhàn)；然而，這一生機(jī)勃勃的隊(duì)伍一直在積極尋求突破，力求為文壇貢獻(xiàn)更多文學(xué)精品，更好地引領(lǐng)中原人民的精神世界，力爭(zhēng)成為河南文化強(qiáng)省鮮亮的招牌。

一、“中原作家群”的發(fā)展脈絡(luò)

在中國(guó)文學(xué)史上，中原文化滋養(yǎng)了最燦爛輝煌的文學(xué)成就，名垂青史的文學(xué)家不勝枚舉。從先秦時(shí)期的文學(xué)發(fā)端、至建安時(shí)期的群星閃耀、再至唐宋時(shí)期的繁榮興盛，從老子、莊子、李斯至杜甫、白居易、劉禹錫、韓愈、謝靈運(yùn)等，數(shù)不清的文學(xué)大師創(chuàng)造的舉世矚目的文學(xué)成就無(wú)不浸染著中原文化的血液。自南宋至民國(guó)，政治中心的遷移導(dǎo)致中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化漸趨衰微，文學(xué)繼而經(jīng)歷了積淀歷練。

自“五四”新文學(xué)誕生，中原文學(xué)漸趨走強(qiáng)，直至新中國(guó)成立，中原地區(qū)開始稀稀落落產(chǎn)生了一批較有影響力的作家，如徐玉諾、師陀、姚雪垠、蘇金傘等人，他們一度嶄露頭角，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)，然而大多曇花一現(xiàn)，中原地區(qū)并未形成有著地域特色的文學(xué)團(tuán)體或流派，中原作家在當(dāng)時(shí)的文壇依然勢(shì)單力薄。

新中國(guó)成立以后，文學(xué)創(chuàng)作格局發(fā)生了微妙的變化，工農(nóng)兵、社會(huì)主義建設(shè)等成為首選的創(chuàng)作題材，“從出身的地域，以及生活經(jīng)驗(yàn)、作品取材等的區(qū)域而言，出現(xiàn)了從東南沿海到西北、中原的轉(zhuǎn)移”[2]，這無(wú)疑為中原地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了機(jī)遇，中原地區(qū)隨之產(chǎn)生了一批文學(xué)精品。然而，這一時(shí)期的文學(xué)政治教化意味過(guò)濃，有很大的局限性，而且榮譽(yù)僅局限于幾個(gè)作家，中原作家的群體形象仍未能在文壇樹立，但這些作家的努力與成就為中原文學(xué)群體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了新時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作氛圍逐漸自由寬松，在空前良好的大環(huán)境下，中原地區(qū)也涌現(xiàn)了大批文學(xué)創(chuàng)作者，形成了老中青三代奮力前行的繁榮局面。20世紀(jì)80年代，他們以地域特征被冠以“河南作家”的稱謂，并被描述為有著“強(qiáng)烈的生活氣息和濃郁的地方色彩”[3]的文學(xué)群體。中原地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，中原作家的隊(duì)伍不斷壯大，中原文學(xué)在走向全國(guó)的道路上蓄勢(shì)待發(fā)。

到了90年代，“文學(xué)豫軍”的名稱橫空出世，中原文壇佳作頻出，迎來(lái)了創(chuàng)作高潮，取得了傲人的成績(jī)，“文學(xué)豫軍”一度成為中國(guó)文壇的熱點(diǎn)?！拔膶W(xué)豫軍”打破80年代“河南作家”的藩籬，將作為群體的中原作家追溯至新文學(xué)誕生，徐玉諾、曹靖華、師陀等被視為奠基者，時(shí)間的拓展大大增強(qiáng)了中原文學(xué)創(chuàng)作群體的歷史感，“文學(xué)豫軍”成為上承五四新文學(xué)，下啟新世紀(jì)文學(xué)的開放包容的隊(duì)伍。打破“河南作家”的地域限制，“文學(xué)豫軍”吸納了省內(nèi)作家和豫籍作家，并涵蓋了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲、影視、文藝?yán)碚撆c批評(píng)等領(lǐng)域的創(chuàng)作者與研究者。

隨著“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”的設(shè)立，2010年，河南的作家群體被冠以“中原作家群”的名稱。這一名稱“強(qiáng)調(diào)了這個(gè)龐大的寫作群體共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng)，從而更富文化內(nèi)涵、更具學(xué)術(shù)意義”[4]。在應(yīng)對(duì)新時(shí)期“全球化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下文學(xué)藝術(shù)娛樂(lè)化、消費(fèi)化傾向嚴(yán)重”“精英文學(xué)愈加邊緣”[5]的文化沖擊下，中原作家群體試圖以“中原作家群”的標(biāo)簽?zāi)哿α?，力?zhēng)“堅(jiān)守中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的突破”。

綜觀中原文學(xué)發(fā)展史，宋以前，中原文學(xué)占據(jù)了中國(guó)文學(xué)的半壁江山；經(jīng)歷明清民國(guó)的沉淀，自“五四”新文學(xué)至20世紀(jì)80年代前，中原作家仍然徘徊在中國(guó)文壇的邊緣地帶，盡管有個(gè)別作家獲得了一定的關(guān)注，但中原文學(xué)創(chuàng)作群體并未成形。經(jīng)過(guò)幾代作家的努力，中原文學(xué)慢慢進(jìn)入中國(guó)文壇的中心地帶，新時(shí)期開始，中原地區(qū)涌現(xiàn)了一大批作家，創(chuàng)作了許多文學(xué)精品。及至90年代，“文學(xué)豫軍”形成，一批作家短時(shí)間內(nèi)集中創(chuàng)作了大量精良的文學(xué)作品，在中國(guó)文壇引起了不小的轟動(dòng)。新世紀(jì)以來(lái)，“中原作家群”依然有著蓬勃的生命力，作家隊(duì)伍不斷壯大，地位日益提升，成為中國(guó)文壇上耀眼的明星?！爸性骷胰骸碑愜娡黄?，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)取得了驕人的成績(jī)，文學(xué)作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高、影響之大，在中國(guó)文壇是前所未有的。

二、“中原作家群”：中原地域上古與今的融合

李庚香先生將“中原學(xué)”定位為“地方性學(xué)科，具有地域的特征或者地域的形式”，同時(shí)，它又是“涵蓋古今的，對(duì)古代是激活文脈、學(xué)脈，努力實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)今天是高度重視中原發(fā)展特質(zhì)的研究”[1]。“中原作家群”生長(zhǎng)于中原大地，延綿幾千年的中原文化如空氣般彌散在他們的身體中，早已牢牢融入中原作家的靈魂，同時(shí)，他們又是鮮活時(shí)代的參與者、觀察者與思考者，背負(fù)著歷史前行的中原作家在作品中既傳承著古中原文化的精神精髓，又流淌著現(xiàn)代中原獨(dú)特的氣質(zhì)，他們激活了中原文脈，創(chuàng)造性地書寫了當(dāng)代中原，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地影響著中原人民的思想、觀念、價(jià)值取向、生活方式等。

(一)“中原作家群”：中原傳統(tǒng)文化的傳承者

在“中原學(xué)”的建構(gòu)研究中，地域性是基礎(chǔ)。從地域性角度來(lái)探討文學(xué)問(wèn)題古已有之。劉勰在《文心雕龍》中將北方的《詩(shī)經(jīng)》概述為“辭約而旨豐”“事信而不誕”；南方的《楚辭》則“瓖詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”歸因于“楚人之多才”[6]。近代劉師培在《南北文學(xué)不同論》中分析了南北地域差異對(duì)兩地文學(xué)風(fēng)格的影響。周作人在《地方與文藝》中說(shuō)：“風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系，大家都是知道的：所以各國(guó)文學(xué)各有特色，就是一國(guó)之中也可以因了地域顯出一種不同的風(fēng)格。”[7]20世紀(jì)80年代起，文學(xué)地理學(xué)研究漸成體系，不少學(xué)者就文學(xué)與地理的關(guān)系展開了系統(tǒng)研究，如楊義提出，“文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上，乃是會(huì)通之學(xué)”，“要會(huì)通文學(xué)與地理學(xué)、人類文化學(xué)”[8]等諸學(xué)科。

在西方，地域與文化的關(guān)系也早已引起關(guān)注。19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“種族、時(shí)代與地理環(huán)境是決定文學(xué)的三個(gè)要素。”[9]他認(rèn)為，地理環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的品種、風(fēng)格起著決定性作用，應(yīng)該著重考察文學(xué)創(chuàng)作中的地域性，以揭示文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。美國(guó)的加蘭指出，“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)”[10]，也強(qiáng)調(diào)了地域性對(duì)文學(xué)作品的重要性。地域性包括地理位置、氣候環(huán)境等自然條件，還包括民族構(gòu)成、風(fēng)俗民情、歷史發(fā)展、生活狀況、語(yǔ)言文化等社會(huì)因素。地域文化通常指在特定地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直被傳承，并仍然發(fā)揮著作用的獨(dú)特文化傳統(tǒng)?！暗赜蛭幕男纬墒且粋€(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，雖然不斷發(fā)展、變化，但在一定階段內(nèi)卻具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并全方位地影響著人們的生存和生活。”[11]

文學(xué)與地域的歷史與現(xiàn)狀有著某種精神上的對(duì)應(yīng)?！爸性骷胰骸痹谥性滞粒?rùn)在中原文化中，作品的字里行間無(wú)不流淌著中原文化的血液。李庚香先生曾說(shuō)：“中原大地與河南作家之間的‘異質(zhì)同構(gòu)’，是中原文化中最具特色，也是最富魅力的部分。河南作家，是航行于中原大地的文化精神的發(fā)現(xiàn)者與體認(rèn)者，從而向我們展現(xiàn)了一個(gè)全新的、獨(dú)一的、充滿生命靈性的大地；中原大地，則塑造了河南作家獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，為河南作家提供了鮮活的人物形象和富有地域特色的文學(xué)語(yǔ)言，為中原文化的發(fā)展提供了生活基地和遼闊空間?！盵12]博大精深的中原地域文化是“中原作家群”的精神源泉與靈魂根脈，中原文壇涌現(xiàn)的一批批文學(xué)作家無(wú)不扎根于中原地域文化，一部部?jī)?yōu)秀的文藝作品無(wú)不飽含中原文化特色，正是這輝煌燦爛的中原地域文化為“中原作家群”的崛起提供了堅(jiān)實(shí)的后盾，中原作家的作品也使中原傳統(tǒng)文化被激活，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的文化。

那么中原地域文化的精神內(nèi)核是什么呢？要探討這一問(wèn)題，我們必須要將目光投向歷史，挖掘中原文化產(chǎn)生的根源。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化這一人類精神領(lǐng)域的產(chǎn)物無(wú)疑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。位于黃河流域的中原地區(qū)因其地域條件而自上古時(shí)期就形成了農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明決定了中原文化的性質(zhì)。這一人類歷史上最初的文明形態(tài)，使人們?cè)谛燎趧谧?、守望田園、自給自足的生活方式中，形成了順天應(yīng)命、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、愛(ài)好和平、鄰里相親、以和為貴的文化傳統(tǒng)。承續(xù)幾千年的農(nóng)耕文明使中原文化始終延綿不斷、長(zhǎng)盛不衰，并與當(dāng)代倡導(dǎo)的和諧、生態(tài)、低碳、環(huán)保等理念不謀而合，中原文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

縱觀中原文學(xué)，創(chuàng)作主題始終圍繞農(nóng)耕文化展開：自先秦民謠《擊壤歌》的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”，至北周南陽(yáng)新野詩(shī)人余信的“興文盛禮樂(lè)，偃武息民黎”，再至唐宋無(wú)數(shù)描繪農(nóng)業(yè)生活圖景的詩(shī)詞，進(jìn)而至當(dāng)代“中原作家群”筆下的鄉(xiāng)土?xí)鴮?。正如“中原作家群”的領(lǐng)軍人物李佩甫所說(shuō)，“‘平原’是‘中原作家群’的生養(yǎng)之地，是我們的精神家園，也是我們的寫作領(lǐng)地”[13]。“中原作家群”的創(chuàng)作以深厚的中原農(nóng)耕文化為底蘊(yùn)，傳承幾千年的中原文化自然而然地流淌于“中原作家群”的筆下，并不斷被激活，打上不同時(shí)代的烙印，從而永葆青春、熠熠生輝。

(二)“中原作家群”：時(shí)代精神的重塑者

國(guó)家、區(qū)域總是希望從傳統(tǒng)文化中尋求強(qiáng)盛的根基，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。作家是時(shí)代的參與者、記錄者、思考者、引領(lǐng)者。時(shí)代為中原文學(xué)提供了源源不斷的素材，注入了鮮活的生命力。浸染于中原文化中的“中原作家群”，在不同時(shí)代的不同事件中找尋激活中原文化的契機(jī)，在深挖根脈厚重的中原文化的基礎(chǔ)上，重塑凝結(jié)著時(shí)代特色的中原精神，飽含時(shí)代心聲的中原文化成為促進(jìn)中原崛起的重要?jiǎng)恿?。“中原作家群”見證了中原社會(huì)的跌宕起伏，以細(xì)膩的筆觸記錄了中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以睿智的頭腦思考著人生社會(huì)百態(tài)。中原作家洞若觀火地記錄與思考著時(shí)代中的中原，重塑著當(dāng)下中原精神，潛移默化地引領(lǐng)著中原人民的思想，推動(dòng)著中原的復(fù)興。

中原作家熱愛(ài)自己的原鄉(xiāng)故土，熱情謳歌贊揚(yáng)了時(shí)代中的中原兒女，將中原傳統(tǒng)文化重塑為當(dāng)下中原的精神燈塔，引領(lǐng)與振奮著中原兒女乃至中華兒女。穆青等采編的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》歌頌了“黨的好干部”“人民的好公仆”“縣委書記的好榜樣”焦裕祿艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。焦裕祿身上飽含的堅(jiān)韌、敬業(yè)、頑強(qiáng)的崇高品格是中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)代散發(fā)的光芒，是中原新時(shí)代精神，是中原兒女的驕傲，也是引領(lǐng)中原兒女努力奮進(jìn)的精神向?qū)А＠顑凇饵S河?xùn)|流去》中細(xì)致地還原了黃河花園口決堤后黃泛區(qū)人民所遭受的深重災(zāi)難，作品挖掘與弘揚(yáng)了儒家文化中的仁愛(ài)、正直、自強(qiáng)等品格，道家思想中的天人合一、通透超脫等品質(zhì)，賦予儒道等傳統(tǒng)中原文化以新的時(shí)代精神，給中原兒女以新的啟迪。戲劇文學(xué)如《花木蘭》《劉胡蘭》《朝陽(yáng)溝》等，影視文學(xué)如《愚公移山》《紅旗渠》等所褒揚(yáng)的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私奉獻(xiàn)等新中原精神激活了中原傳統(tǒng)文化，成為中原崛起的重要精神動(dòng)力。

“中原作家群”生長(zhǎng)于中原地域，繼承了中原文化的寶貴財(cái)富，并緊跟時(shí)代脈搏，積極尋求古老的中原文化與當(dāng)下的融合，在時(shí)代挑戰(zhàn)中探索中原文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的途徑，為傳統(tǒng)中原文化賦予時(shí)代的聲音。對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考、對(duì)時(shí)代精神的重塑使“中原作家群”成為中原地域上古與今的最佳結(jié)合體。在以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展)等為研究領(lǐng)域，以中原文化為研究?jī)?nèi)容的“中原學(xué)”體系中，以時(shí)代、社會(huì)、生活等為載體激活中原傳統(tǒng)文化的中原文學(xué)理應(yīng)是不可或缺的領(lǐng)域。

三、“中原作家群”的困境與突破

在論及建構(gòu)“中原學(xué)”的思想載體時(shí)，李庚香先生提出要建設(shè)“中原智庫(kù)”，“打造中原百家、思想家群和中原學(xué)派”，“舉百家之力推出河南的文化名片，打造具有深厚底蘊(yùn)的文化強(qiáng)省”[1]。放眼當(dāng)今的中國(guó)文壇，“中原作家群”是一支不可小覷的力量，一支已成規(guī)模的學(xué)派，其領(lǐng)軍人物如二月河已在國(guó)內(nèi)具有較高知名度。在幾代中原文學(xué)創(chuàng)作者的艱辛努力下，中原作家確實(shí)取得了一系列令人矚目的文學(xué)成就，獲得讀者與評(píng)論界的普遍認(rèn)可。然而，這支隊(duì)伍并不是無(wú)可挑剔的，在輝煌背后，中原作家創(chuàng)作中的局限性也日益凸顯?！爸性骷胰骸北仨殞?duì)自己的不足有所警醒，并探求超越之途，只有這樣，才能突破潛在的困局，在新世紀(jì)創(chuàng)作出更多精品，實(shí)現(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展，使這張中原文化名片持續(xù)保持吸引力。

(一)“中原作家群”的困境

改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮，資本和工業(yè)技術(shù)影響著人們生活的方方面面，沖擊和消解了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德體系、審美方式等，文學(xué)也未能幸免。在“全球化”大潮的沖擊下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生改變，文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)制發(fā)生逆轉(zhuǎn)，人們的審美方式與趣味發(fā)生遷移，文藝形式日益多樣化。傳統(tǒng)意義上的精英文學(xué)受到巨大沖擊，消遣、娛樂(lè)類文學(xué)漸趨流行，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)正逐步被電影、電視、音樂(lè)、游戲等取代。文學(xué)也漸漸掙脫意識(shí)形態(tài)和宏大敘事的束縛，獲得真正的自由，文學(xué)創(chuàng)作走向多元化、膚淺化、娛樂(lè)化道路。在紛繁多變、喧囂浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中，中原文學(xué)乃至文學(xué)本身面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

“中原作家群”的“總體創(chuàng)作格局和氣度上不夠宏闊，擅寫文化而又被文化所囿”[14]，創(chuàng)作缺乏大境界、大格局。深厚的中原文化本是中原作家的寶貴資源，但同時(shí)也是一把雙刃劍，使得中原作家們囿于中原農(nóng)村，對(duì)外界持有一定的排斥心態(tài)，作品難免會(huì)有一定的封閉性。中原作家與土地的天然聯(lián)系確實(shí)使他們能深刻地揭示農(nóng)村、農(nóng)民的現(xiàn)狀與生活，然而也限制了他們的想象力，折損了他們的進(jìn)取精神，使他們變得保守、封閉、內(nèi)斂?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作往往局限于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，作品缺乏立體感，人物扁平化、類型化。作品主題往往關(guān)涉農(nóng)民面對(duì)苦難時(shí)的絕望掙扎與農(nóng)村的政治權(quán)利角逐，對(duì)普遍人性的批判與揭露不夠深刻。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中原農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，但“中原作家群”的鄉(xiāng)土題材卻多停留在過(guò)去，鮮少關(guān)注時(shí)下鮮活的農(nóng)村。這一方面歸因于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，多數(shù)作家遷居城市，對(duì)現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村缺乏真實(shí)的了解；另一方面歸因于寫作慣性。一旦一種寫作方式獲得認(rèn)可，由于思想、洞察力的限制，作家就傾向于復(fù)制性寫作。而農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)匱乏的青年作家在創(chuàng)作時(shí)，往往依賴遙遠(yuǎn)的記憶或前輩作家作品的描述，創(chuàng)新性不夠。正如《河南新文學(xué)大系》小說(shuō)卷的主編所言，“文學(xué)豫軍”的相當(dāng)一部分作家缺少一種“在更為廣闊的精神視野和文化背景上對(duì)生活的俯瞰,缺少想象力的飛翔和升騰,缺少領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)創(chuàng)新；得益于鄉(xiāng)土生活積累,但也受制于鄉(xiāng)土生活的局限,以致在不少人的創(chuàng)作中不同程度地存在著自我重復(fù)的現(xiàn)象”[15]。

21世紀(jì)以來(lái)，“中原作家群”這支有著高度文學(xué)責(zé)任感的隊(duì)伍面臨著一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)作呈現(xiàn)整體滑坡的現(xiàn)象。劉震云耗時(shí)6年完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)面和花朵》未能為其帶來(lái)預(yù)期中的轟動(dòng)，更有評(píng)論者認(rèn)為，劉震云的寫作走進(jìn)了死胡同；閻連科仍安居于自己的“耙耬世界”，并一輩子也不打算走出“鄉(xiāng)村”了；周大新、劉慶邦的創(chuàng)作有著明顯的復(fù)制傾向；張宇則轉(zhuǎn)而投向通俗小說(shuō)創(chuàng)作。評(píng)論者唐小林認(rèn)為，劉震云是被評(píng)論家過(guò)度“熱情”的追捧“棒殺”掉的典型代表，他評(píng)論道，劉震云成名之后的作品多有“自我拷貝之嫌”，他的寫作天賦被商業(yè)寫作、金錢所侵害，小說(shuō)簡(jiǎn)直就是“天馬行空、胡言亂語(yǔ)的瘋?cè)藝艺Z(yǔ)”，是“一腔廢話”，概言之，“他的小說(shuō)死于金錢！”[16]這一評(píng)論雖然過(guò)于尖刻，但評(píng)論者所指出的部分問(wèn)題卻在“中原作家群”中具有一定的共性。

(二)“中原作家群”的突破

面對(duì)問(wèn)題，“中原作家群”積極探尋突破之路，為文學(xué)找尋新發(fā)展、新走向。

在文學(xué)商業(yè)化、消遣化、娛樂(lè)化的趨勢(shì)下，許多作家迎合時(shí)代潮流，一窩蜂地?cái)懍F(xiàn)代化都市，還有一些作家更是以離經(jīng)叛道的方式彰顯自己的與眾不同，“中原作家群”卻執(zhí)拗地堅(jiān)守中原文化，堅(jiān)守鄉(xiāng)土題材，贊美故土的自然與淳樸，批判傳統(tǒng)文化中陳舊與落后的成分，孜孜不倦地探索故鄉(xiāng)重獲新生的道路，堅(jiān)持以創(chuàng)作來(lái)證實(shí)自己。正是這種難能可貴的堅(jiān)持使“中原作家群”脫穎而出，在普遍追求娛樂(lè)、消遣的時(shí)代，“中原作家群”不盲目跟風(fēng)，而是堅(jiān)持底線，堅(jiān)守文學(xué)對(duì)人類的終極關(guān)懷，這種責(zé)任感、使命感為“中原作家群”贏得了意料之外的輝煌成就。

在城市化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，“中原作家群”的創(chuàng)作題材有了重大突破，作品由局限于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向吸納城市題材，藝術(shù)視野更加廣闊，寫作空間得以拓寬。中原作家或自覺(jué)或不自覺(jué)地將創(chuàng)作目光投向城市，揭示城市社會(huì)的多面現(xiàn)實(shí)，小說(shuō)往往觸及社會(huì)中的一些敏感問(wèn)題，如官商勾結(jié)、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、下崗風(fēng)潮等，作品題材的深度與廣度在不斷拓展。

自20世紀(jì)90年代開始，“中原作家群”的隊(duì)伍構(gòu)成不斷多元化，新生代青年作家和網(wǎng)絡(luò)作家被吸納進(jìn)來(lái)。隨著人員結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作題材的多元化，中原作家也積極主動(dòng)地追求藝術(shù)創(chuàng)新，力求形成個(gè)體獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，探索群體創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性。不同于沉迷形式實(shí)驗(yàn)的作家，中原作家無(wú)論是在題材拓展、主題深化還是藝術(shù)方式創(chuàng)新上，始終以作品內(nèi)容、思想的深度與厚度為底線，開展形式服務(wù)于內(nèi)容的有限探索。

“中原作家群”的大部分老作家整體知識(shí)層次不高，文學(xué)視野相對(duì)狹窄，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的認(rèn)識(shí)也多停留在社會(huì)政治層面，對(duì)人性的挖掘不夠深入；新一代作家雖然知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)有了很大提高，但與同期優(yōu)秀作家相比，還有提升的空間。面對(duì)問(wèn)題，“中原作家群”嘗試不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，拓展知識(shí)面，開拓眼界，尋求突破之路，以期創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品。

在當(dāng)今這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成為便捷、經(jīng)濟(jì)的文學(xué)樣式?！爸性骷胰骸狈e極尋求突破，吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者，并積極嘗試文學(xué)作品的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)。2009年4月，“中原作家群”大批作家簽約新浪網(wǎng)，力圖實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融合。張宇、李佩甫、邵麗、楊東明等知名作家的作品紛紛在新浪網(wǎng)連載，獲得較高的點(diǎn)擊率。“中原作家群”的集體沖浪是“中原突破”的一大亮點(diǎn)，將“中原作家群”推向了文壇前沿，也顯示了他們積極探索，力爭(zhēng)自我提升、自我突破的努力。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是人類精神生活結(jié)出的燦爛花朵，同時(shí)又是反哺人類精神生活的豐厚養(yǎng)料。一個(gè)地域的文學(xué)是該地域文明與文化的濃縮，盛開在中原文化沃土上的中原文學(xué)是數(shù)千年中原文化的結(jié)晶，是時(shí)代、社會(huì)、生活的鏡子，是新時(shí)代精神的重塑者，是中原兒女思想的引領(lǐng)者。中原作家以悠久古老的中原文化為靈魂與根脈，在時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的召喚下，將中原文化創(chuàng)造性地與當(dāng)下融合，以中原傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)實(shí)現(xiàn)了“文化自覺(jué)”，重塑了中原精神，賦予中原文化以永恒的魅力與朝氣。然而，這一文學(xué)群體的弱勢(shì)也是不容忽視的，“中原作家群”創(chuàng)作題材相對(duì)保守，藝術(shù)創(chuàng)新能力有待加強(qiáng)，藝術(shù)視野有待進(jìn)一步拓寬，作家的知識(shí)涵養(yǎng)也有待進(jìn)一步提高。值得欣慰的是，新世紀(jì)以來(lái)，這一群體一直在努力探尋突破之路。在“中原學(xué)”的體系建構(gòu)中，“中原作家群”這一融合了古今、展現(xiàn)了中原文化精神、有著強(qiáng)烈文學(xué)情懷的中原學(xué)派必將迎來(lái)更廣闊的未來(lái)。