張 震

(河南大學(xué) 文學(xué)院， 河南 開封 475001)

關(guān)于青樓/歡場的文學(xué)性書寫，興盛于唐。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量歌、詩、小說等體裁的文學(xué)作品，“不少嚴(yán)肅的作家和民間藝人在面向嚴(yán)酷的生活時(shí)，總是懷著一種神圣的道德感，深情地關(guān)心著被侮辱與被損害者的命運(yùn)”[1]2。這種理解的悲憫一直延續(xù)至明清之前。明代青樓體制的變革(1)明洪武二十七年(公元1394年)，朱元璋于金陵設(shè)十六酒樓以安置官妓；宣德年間，宣宗因群臣沉迷狹邪，取消官妓制度，自此，南京諸煙花之地回歸民間。將多情撒向民間，資本主義萌芽的初潮席卷東南，四民階級之辨不斷被稀釋，士與商共同狎妓征色、醉生夢死，同情與惻隱褪色成昨日風(fēng)景，女子化身為某種可資品評之“物”[2]，或是成為士子富商標(biāo)榜風(fēng)骨、風(fēng)月加身的名片。清中葉，文字獄大興，青樓文學(xué)多以前朝故事編織風(fēng)花雪月，至乾隆時(shí)侈靡之風(fēng)炙盛，但早年間“禁妓”的文化政策、資本主義的進(jìn)一步發(fā)展使妓院梨園行當(dāng)不再須含英咀華以饗顧客，詩酒唱和、辭歌酬答不再成為青樓宴飲中的主要娛樂方式[3]，鴉片、肉欲的滿足反而成為頭等大事。在此時(shí)期，書寫妓優(yōu)士紳交往的章回體小說，魯迅名之為“狹邪小說”[4]。

《海上花列傳》出版于1892年，“從來說部所未有”的“穿插藏閃”的結(jié)構(gòu)技巧，書寫社會(huì)的空間意義，吳語創(chuàng)作的“文學(xué)革命”自覺[5]使其不僅被視為“狹邪小說”中的翹楚，甚或成為中國文學(xué)跨至“現(xiàn)代”的界標(biāo)[6]。從此出發(fā)，我們將視點(diǎn)單獨(dú)聚焦于《海上花列傳》的空間特征上：農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明交織的上海租界，作為現(xiàn)代都市欲望書寫背景的上海的前身，新型都市文化催生下的長三書寓和公館功能性上的此消彼長，不斷現(xiàn)代化的都市對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境無聲的壓制?？臻g是“一種人物及故事賴以生存的邏輯邊界”[7]，相對于占領(lǐng)文本主要篇幅的長三書寓空間，公子賈人們租住的公館成為文本的夾縫地帶，而在公館中幽居的夫人們化身“閣樓上的瘋女人”。她們被動(dòng)地失去了自己的生活、地位，舊日里霍小玉們暴風(fēng)雨般的郁憤唏噓易位，一堂締約多年以后，夫人們的痛苦只能若隱若現(xiàn)在文本的邊角中。與此同時(shí)，處于現(xiàn)代性進(jìn)程中不斷野蠻生長的上海，其所包含的屬于未來的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)，更使它本身成為清末民初具有代表意義的“孤島”，商品經(jīng)濟(jì)和城市娛樂的強(qiáng)勢滲入打破了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，進(jìn)入城市的人只能選擇重塑自我以適應(yīng)新的社區(qū)習(xí)慣，此消彼長，硬幣的另一面則是對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間的脫離。

一、 生成方式的空間上海及其現(xiàn)代性

當(dāng)下學(xué)界對于“現(xiàn)代性”的闡釋尚沒有公認(rèn)的確定概念。在《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中，卡林內(nèi)斯庫以線性時(shí)間順序?qū)Α艾F(xiàn)代性”的概念進(jìn)行梳理，將之分為“現(xiàn)代性”“先鋒派”“頹廢”“媚俗藝術(shù)”及“后現(xiàn)代主義”5個(gè)部分，恰恰說明了以時(shí)間為名的“現(xiàn)代性”概念在不同時(shí)期實(shí)指的不確定性，正如他在文中所說：“現(xiàn)代性因而是一個(gè)時(shí)間/歷史概念，我們用它來指在獨(dú)一無二的歷史現(xiàn)時(shí)性中對于現(xiàn)時(shí)的理解”。出于術(shù)語的模糊性和變動(dòng)性，“現(xiàn)代性”和另一個(gè)略有不同的術(shù)語“近代性”并沒有得到科學(xué)的分辨(事實(shí)上由于兩個(gè)術(shù)語的來源都是英文modern，也很難得到徹底地分解)[8]，有鑒于此，我們將兩個(gè)概念取其大略，不再述說它們之間的細(xì)節(jié)分歧，而統(tǒng)一以“現(xiàn)代性”的社會(huì)意義為理論出發(fā)點(diǎn)(2)事實(shí)上，存在兩種兩輔相成的“現(xiàn)代性”：即社會(huì)現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級態(tài)度。參見卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，上海：譯林出版社2015年版，第42-47頁。，也即葉中強(qiáng)所言：“世界工業(yè)革命以來，一整套器物、制度與觀念的同構(gòu)與演化。”[9]24

滬城襟江帶湖，是天然良港，《南京條約》簽訂后率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程——租界空間擠滿了西方列強(qiáng)所帶來的工業(yè)資本，各種物質(zhì)資料紛至沓來，“聲光化電、飲食日用、交通通訊、市政建設(shè)、文化娛樂、居住方式等這些西方物質(zhì)文明，影響到人們的生活方式”[10]。1845年租界正式設(shè)立，1854年小刀會(huì)起義使租界由華洋分居變?yōu)槿A洋雜居，中國軍隊(duì)禁止駐扎租界，此時(shí)上海租界某種意義上已成為“孤島”。租界因戰(zhàn)時(shí)中立、市政服務(wù)完善、求職機(jī)會(huì)多，超過一半的上海市民居住其中，勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、交通區(qū)位的綜合效應(yīng)使上海一躍而成為全國內(nèi)外貿(mào)易中心、金融中心、航運(yùn)中心和工業(yè)中心[11]。經(jīng)濟(jì)的驟然騰飛帶來的是消費(fèi)模式及生活方式的改變，當(dāng)時(shí)的四馬路已成為上海消費(fèi)文化的聚合點(diǎn)，而妓業(yè)也成為最能代表四馬路消費(fèi)特征的消費(fèi)方式之一[9]26-30。清代青樓“自乾隆時(shí)復(fù)蘇，愈演愈烈，而南盛于北，東勝于西”[1]207。尤其是到了晚清同光年間，滬上后來居上，更加華糜，“上海青樓之盛，甲于天下。十里洋場，釵光鬢影，幾如過江之鯽。每逢國家有變故，而海上北里繁盛，益倍于從前”[12]。太平天國時(shí)期刀兵四起，海禁大開，揚(yáng)州、廣東等昔年的風(fēng)流勝地再不復(fù)往日。與此同時(shí)，上海開埠后北部租界在1854年由工部局對妓院實(shí)行登記并且征稅[13]，妓院獲得了法律意義上的管理和保護(hù)。此時(shí)妓院本身的職能和性質(zhì)也已發(fā)生了變化：一方面，城市工商業(yè)繁榮的背后是農(nóng)民的破產(chǎn)，因此妓女的來源不再單單是揚(yáng)州瘦馬，而大多是生活所迫者——妓家云集綺顏列肆，吐屬俊雅風(fēng)流雋爽者卻鮮有人在，女妓與樂籍制度傳統(tǒng)自此完全斷開；另一方面，隨著封建制度的漸漸坍臺，金錢與資本使青樓女子不必承擔(dān)文人墨客的風(fēng)騷雅興，她們更多地承擔(dān)起作為“商人”而非“商品”的角色定位，也就是說，妓女們就此具有了一定程度的自主性——她們行走于社會(huì)倫理秩序、世俗閨閣法度之外，具有相對“自由”的特殊地位。

《海上花列傳》是“第一部以19世紀(jì)末上海租界的狹邪事跡為故事的長篇說部”[14]。小說近乎真實(shí)的書寫特點(diǎn)使它與上海構(gòu)成互文關(guān)系：《海上花列傳》是想象上海的一種方法，上海又是解讀《海上花列傳》的基本門徑之一。小說以吳語畫地為城，上海因此在文本中浮出水面，它的現(xiàn)代意味并不僅僅指涉現(xiàn)代化的器物、建筑，更多地關(guān)涉到生活和謀生在茲的人們。成為空間的上海遂被符號化，在她的隱喻下的一切都指向碰撞中的社會(huì)文化屬性。而租界上海既是韓邦慶創(chuàng)作時(shí)的寫作環(huán)境，同時(shí)也是《海上花列傳》的文本背景。對于作為文本生成方法的彼時(shí)期上海的了解正是產(chǎn)生《海上花列傳》“平淡近自然”敘事生成的基礎(chǔ)，也是解讀它的重要依循。

二、長三書寓與公館的空間對立

《海上花列傳》在描寫妓女恩客生活瑣事時(shí)，一方面是一個(gè)明確建構(gòu)女妓主體性的過程，在書中，妓女奔波于各個(gè)歡場，和恩客交往過程中具有相對自由的行動(dòng)意愿，女性擁有了初步的自我選擇權(quán)利。另一方面，盡管韓邦慶在創(chuàng)作《海上花列傳》的時(shí)候并沒有刻意勾勒陸家橋附近娼樓花藪的空間景觀圖像，但是潛藏在文本空間中的上海的記憶、情感等諸多表現(xiàn)物的附著依然熠熠生輝。通過對文本空間煞費(fèi)苦心的籌劃，文中出現(xiàn)過恩客們的工作地點(diǎn)，洪善卿的永昌參店、管賬胡竹山的中祥發(fā)呂宋票店、賬房吳松橋的義大洋行等等；當(dāng)恩客們走馬觀花滑過不同書寓時(shí)，空間地點(diǎn)轉(zhuǎn)換的描寫幾達(dá)到錙銖必較的地步：“四人離了聚秀堂，出西棋盤街北口，至斜角對過保和樓”[15]9，“出了公羊里，就對門進(jìn)同安里，穿至西薈芳里口”[15]78，“樸齋聽了出來，遂由兆貴里對過同慶里進(jìn)去，便自直通尚仁里”[15]112，等等。文本空間的劃分是一個(gè)劃界的過程。憑借韓邦慶獨(dú)特的文本建構(gòu)方式，我們可以輕易頂針續(xù)麻地復(fù)述出每一所長三書寓的空間方位，每所建筑之間的位置關(guān)系立在文本的顯要位置上，但那些墜鞭公子、走馬王孫租住的公館卻掩蓋在陰影中：通過對后者空間的遮蔽，定位出上海租界在空間分布上的權(quán)力關(guān)系格局。這種空間結(jié)構(gòu)所指涉的權(quán)力關(guān)系、意識形態(tài)變化是不言而喻的，而在文本中，二者有兩次清晰的交叉，對此的分析有助于廓清前述內(nèi)容。

第一次碰撞出現(xiàn)在第二十三回姚季莼的正室夫人姚奶奶與尚仁里衛(wèi)霞仙的交鋒。姚季莼懼內(nèi)，叫局后總要提前回公館(第二十一回)，盡管如此，姚奶奶還是搭轎前往尚仁里找姚季莼做的衛(wèi)霞仙興師問罪。奶奶是一個(gè)“半老佳人，舉止大方，裝飾入古”[15]186。她首先發(fā)難，試圖以大婦身份壓衛(wèi)霞仙一頭，強(qiáng)迫她不再勾引姚季莼?！跋枷梢娙绱饲樾?，倒不禁啞然失笑”，“正色向姚奶奶朗朗說道”[15]187。衛(wèi)霞仙的話表明了兩個(gè)意思：一是“倪開仔堂子做生意，走得進(jìn)來，總是客人，阿管俚是啥人個(gè)家主公”[15]187，即姚衛(wèi)二人是姚季莼占據(jù)主動(dòng)權(quán)，個(gè)中責(zé)任自當(dāng)由姚季莼和姚奶奶管不住丈夫來承擔(dān)；二是“來里該搭堂子里，耐再要想拉得去，耐去問聲看，上海夷場阿有該號規(guī)矩”[15]187。同前所述，彼時(shí)期的上海租界中歡場受法律保護(hù)，是一種正當(dāng)營生，姚奶奶的鬧事反倒不合規(guī)矩，所以剛好路過的翟掌柜如此言講：“故是姚奶奶失斟酌哉！倪搭季莼兄也同過幾轉(zhuǎn)臺面，總算是朋友。姚奶奶到該搭來，季莼兄面浪好像勿好看相?！盵15]188這就連姚季莼的臉面也搭進(jìn)去了，所以姚奶奶最終嗚嗚咽咽大放悲聲，落荒而逃。在這場爭鋒中，衛(wèi)霞仙始終氣定神閑，姚奶奶則由最初的色厲內(nèi)荏到大驚失色再到敗北而歸，講述人的聲音、文中人物的反饋無不充滿了王德威所言的“自然主義成分”[16]34：自始至終，在實(shí)用主義、拜金主義的光環(huán)中，女妓仿佛理所當(dāng)然地?fù)碛谐坏匚?。其后?dāng)衛(wèi)霞仙和姚季莼再次相遇提及此事，姚季莼無奈承認(rèn)了自己確實(shí)處于兩頭說好話的境地，這間接說明了一個(gè)問題：妓女和自己夫人的地位至少在此時(shí)是相同的。在公館已被剝奪了大部分職能，而只有懼內(nèi)的人才會(huì)回公館睡覺的租界上海(在文中，同樣懼內(nèi)的只有在一笠園當(dāng)師爺?shù)鸟R龍池)，往日婚姻的家族功能、夫妻之間同榮共辱的關(guān)系[17]被金錢徹底擊潰。夫人們被困在名為“公館”的幽閉場所(3)對于“幽閉”這個(gè)詞，孔穎達(dá)疏引《尚書正義》為：“婦人幽閉，閉于宮使不得出也?！?，被困在封建倫理道德規(guī)訓(xùn)下的陳規(guī)戒律中，妓女和嫖客在馬路、茶樓等公共場合里漸趨步入“現(xiàn)代”社會(huì)，在幽閉的酷刑中夫人們化身為干枯的、不能反抗的符號，在這樣紙醉金迷的十里洋場中身負(fù)枷鎖，沉默地注視一切。

較之，第二次相遇則表現(xiàn)為妥協(xié)。姚季莼被迫不能做衛(wèi)霞仙的生意，“但季莼要巴結(jié)生意”，姚奶奶于是代他找了幺二馬桂生。第五十六、五十七回姚季莼第一次酒后失檢，在馬桂生家住了一宿，第二日馬桂生就被姚奶奶叫局，下一回書目叫做“甜蜜蜜騙過醋瓶頭”。盡管風(fēng)格完全不同，衛(wèi)霞仙和馬桂生都達(dá)到了目的——往日的詩酒唱和已然不再，轉(zhuǎn)化為逢場作戲的絕妙口才。一方面，馬桂生看似始終沒有掌握主導(dǎo)權(quán)，她唯唯諾諾、處處忍讓，她明白這位公館里的夫人需要的無非是一個(gè)面子，所以在姚奶奶面前馬桂生構(gòu)建出姚奶奶希望看到的場面：一切都還是傳統(tǒng)中國的樣子，女妓始終都須仰人鼻息，而她，則代表了宗法制下中國的家族文化正統(tǒng)[18]。另一方面，姚奶奶的選擇只能是妥協(xié)，“青樓名妓，與當(dāng)時(shí)社會(huì)名流和文人紳士有更多的交往自由，其營造的閑暇空間，已建構(gòu)起明清社會(huì)生活史的一個(gè)重要側(cè)面”[19]，士紳子弟、富賈豪商的都市生活在青樓，他們在此處詩酒唱和、娛樂消閑，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)、信息交互，“他們見面、戀愛、爭吵、分手或重聚的方式一如普通的情人”[16]30。當(dāng)青樓取代了公館的所有功能之后，文明進(jìn)一步被壓抑，只有公館和公館里的女人，在方寸之地閃轉(zhuǎn)騰挪出往日的故事。

姚奶奶在《海上花列傳》中被描述為一個(gè)“醋瓶頭”，自始至終圍繞于她的話語環(huán)境都是戲謔和嘲笑。而恰恰又因?yàn)樗且粋€(gè)悍婦，在小說文本中諸多男主人公里，她是唯一出現(xiàn)在讀者視野中的夫人，至于其他的夫人們呢？選擇接受、自暴自棄、就此墮落，不論何種結(jié)果，她們也分明已經(jīng)不再適應(yīng)極速走在近代化進(jìn)程中的租界上海，只好以公館為界，既是牢籠也是庇護(hù)所，湮沒于時(shí)代之中?！凹伺戎彝D女則比較上反覺得受教育為高，他們比較上較能獨(dú)立生活，更較為熟悉于男子社會(huì)。其實(shí)在古代中國社會(huì)中，她們才可算是唯一的自由女性。”[20]毫無疑問，上海裹挾而至的中西觀念的共同體中，現(xiàn)代性的文化輸入確實(shí)使女妓建構(gòu)起較之正妻大婦更為健全的人格關(guān)系，但當(dāng)林語堂先生在《妓女與妾》中輕描淡寫說出這句話的時(shí)候，只看到了社會(huì)-觀念意義上的所謂進(jìn)化，并沒有懷著人文主義情懷看待被壓抑的、被禁錮的彼岸世界?；蛟S是無心插柳，韓邦慶在《海上花列傳》中微帶惡意地描寫出這樣一個(gè)小人物，結(jié)果姚奶奶形象極盡鋒芒地指向了衰頹文明的實(shí)質(zhì)。

十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。往日文人騷客于青樓邀客侑觴、尊罍絲管，在彼時(shí)期文化交織、眾聲喧嘩的上海，文化的變故與更迭時(shí)時(shí)發(fā)生的19世紀(jì)末的上海，公子賈人唯知揮金而風(fēng)月不再。與其說公館與書寓間的關(guān)系是此消彼長，毋寧說是公館在時(shí)代變更下的迅速坍塌。代表了傳統(tǒng)文化某些側(cè)面的公館陷落、資本重構(gòu)下的青樓平地而起，當(dāng)我們將眼光指征向整個(gè)時(shí)代，彼時(shí)中國風(fēng)月繁華之所無不在資本控制下，依舊沉醉于月夕花朝鬢影流香的人們似乎還未感覺到時(shí)代車輪滾滾而來的轟鳴，上海作為古老中國的某種指征，公館和書寓也有了非同尋常的歷史意義——當(dāng)前浪已經(jīng)奔騰而來，波濤也將即刻席卷而至。我們在慢慢成為社會(huì)邊緣、淡出觀者視角的幽閉之地，才得以瞥見文明在此時(shí)已經(jīng)開始了讓步。

三、現(xiàn)代性空間下的文化認(rèn)同

《海上花列傳》中分別出現(xiàn)了三個(gè)主線人物，他們出入于租界上海之中，而被上海截然不同地對待。針對這三個(gè)人物的分析有助于我們了解沐浴在現(xiàn)代性榮光下的上海與舊中國版圖其他地域截然不同的空間氣質(zhì)。

首先是趙樸齋一家人，他們是全書旗幟鮮明書寫鄉(xiāng)下人進(jìn)城之后主動(dòng)依附都市的典型。趙樸齋是一個(gè)以消費(fèi)性為導(dǎo)向的迷失自我的城市貧民形象，這個(gè)形象的不斷上場使我們注意到兩個(gè)有趣的細(xì)節(jié)。第一個(gè)細(xì)節(jié)是，與文本時(shí)間相對應(yīng)，在線性的敘事時(shí)間中身無分文的趙樸齋的行蹤?！逗Ｉ匣袀鳌分?，趙樸齋第一回即已登場，由他舅舅引入了上海的狹邪大潮，而后，每次舅舅遇到他或得知他的消息都變得更加不堪，做不起陸秀寶(幺二)，去王阿二(野雞)，又被流氓打傷(第十七回)，再次偶遇時(shí)，洪善卿發(fā)覺他長衫都當(dāng)了，于是派人送他回家，趙樸齋逃掉，開始做拉車生意(第二十八回)。這是在趙二寶攜母來滬之前趙樸齋的經(jīng)歷。作者意味深長地不斷描寫趙樸齋每況愈下的著裝，從最初“穿著月白竹布箭衣”[15]3到“只穿一件稀破的二藍(lán)洋布短襖”[15]199，再到“臉上沾染幾搭烏煤，兩邊鬢發(fā)長至寸許，身穿七拼八補(bǔ)的短衫褲，……儼然像乞丐一般”[15]241，顯然此時(shí)趙樸齋在上海接近于走途無路，上海已經(jīng)不再能給他帶來任何物質(zhì)享受，他所貪戀的不是女妓、鴉片或是飯局，而是這座城市以及城市空間繁華奢靡的現(xiàn)代氣息。作者借趙二寶的話說出了趙樸齋不愿回鄉(xiāng)下的原因：“我說俚定歸是舍勿得上海，拉仔個(gè)東洋車，東望望，西望望，開心得來！”[15]241(第二十九回)第二個(gè)細(xì)節(jié)則是趙母洪氏的寬容和趙二寶的迅速歸附。第二十九回中，趙二寶同趙母初次到滬，面對衣衫襤褸的趙樸齋，母女倆似乎全然沒有責(zé)備的意思。趙母先是心疼，“洪氏猛吃一驚，頓足大哭道：‘我倪子為啥實(shí)概個(gè)嘎！’剛哭出一聲，氣哽喉嚨，幾乎仰跌”，“洪氏、二寶著實(shí)埋冤一頓”[15]241。緊接著“洪氏忽有些憐惜之心，不復(fù)責(zé)備，轉(zhuǎn)向秀英、二寶計(jì)議回家”[15]241。緊接著二寶被施瑞生撩撥，全家搬至清和坊，以至于趙二寶主動(dòng)開始貼條子做生意，洪氏都表示了默許——洪善卿趕去清和坊叱問洪氏這一情節(jié)(第三十一回)中，盡管洪氏柔懦無能，可也并非毫無主見。洪氏的言行說明她是希望留在上海的：“洪氏頓住口，躊躇道：‘轉(zhuǎn)去是最好哉；不過有仔盤費(fèi)末，……到仔鄉(xiāng)下，屋里向大半年個(gè)柴木油鹽一點(diǎn)點(diǎn)無撥，故末搭啥人去商量嘎？’”[15]257同時(shí)，趙二寶開書寓之后，也迅速融入了職業(yè)生涯中：“趙二寶一落堂子，生意興隆，接二連三的碰和吃酒，做得十分興頭?！盵15]290(第三十五回)“其實(shí)趙二寶時(shí)髦已甚，每晚碰和吃酒，不止一臺，……”[15]312(第三十七回)方式不同，但他們的目的都很一致：不論從事什么行業(yè)，都要留在都市里。我們從洪善卿訓(xùn)斥洪氏一節(jié)中可以看出，女妓這個(gè)行業(yè)在當(dāng)時(shí)依舊是有損名聲的。盡管如此，一家三口在這個(gè)問題上達(dá)成了驚人的默契。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中論及的鄉(xiāng)下人珍視泥土被現(xiàn)代化都市輕而易舉化解，在鄉(xiāng)土/都市而非狹邪/都市的二元對立中，鄉(xiāng)農(nóng)所飽有的回歸田土的古老信仰遂跌落進(jìn)塵埃里。

可與趙樸齋一家人構(gòu)成對比關(guān)系的還有張小村。趙樸齋的身影貫穿《海上花列傳》始終，可說是小說結(jié)構(gòu)所有故事的一個(gè)重大線索，而張小村的存在則貫穿趙樸齋始終，扮演了同趙樸齋相反的角色。他最初同趙樸齋一同自蘇州來滬尋生意，趙樸齋迷上幺二陸秀寶，張小村則流連花煙間，趙樸齋衣食無著干了東洋車，張小村則一直在米行順風(fēng)順?biāo)?。在張小村身上，作者寄予了他從鄉(xiāng)下“逆襲”都市、被都市接納的重任：生活不好不壞，卻也沒有墮入最底層，在上海這樣節(jié)奏快速的現(xiàn)代化都市里，憑借一己之力站穩(wěn)腳跟，而不是同趙樸齋一樣被動(dòng)地沉淪其中。但在細(xì)節(jié)中，我們依舊可以看出副作用來：趙樸齋落魄之時(shí)，他曾出語奚落，到第三十七回趙樸齋衣著光鮮再次出現(xiàn)，張小村的反應(yīng)是“有心依附，舉手招呼”[15]311，儼然成為一個(gè)勢利鬼。趙樸齋和張小村之間境況強(qiáng)烈的對照之下，他們不約而同被現(xiàn)代社會(huì)侵蝕。顯然，不論生存方式好壞，鄉(xiāng)下人進(jìn)城都表現(xiàn)出了不同程度的不耐受。當(dāng)逐利成為生存環(huán)境的最顯著界標(biāo)，鄉(xiāng)土倫理秩序也即不堪承受生活之重。以往依靠宗法制鏈接而生的親密的人際關(guān)系被極端個(gè)人主義、極端商品拜物教的物質(zhì)關(guān)系取代。不管主動(dòng)被動(dòng)，他們都成功建構(gòu)起對現(xiàn)代都市的文化認(rèn)同，與之對應(yīng)的則是對之前所服膺的傳統(tǒng)倫理觀念的放棄。

兩個(gè)鄉(xiāng)下人境遇截然相反，在他們不同程度地對都市依附、又被都市排斥的過程中，他們身處其中，不斷被規(guī)訓(xùn)。不難發(fā)現(xiàn)，韓邦慶正是用趙樸齋和張小村給出了城鄉(xiāng)對立下小人物生存的極限閾值，他們平行生存卻同聲唱和，通過親歷的感受性接橥現(xiàn)代上海的城市品格。

四、 結(jié)語

韓邦慶聲言他的創(chuàng)作目的為“此書為勸戒而作，其形容盡致處，如見其人，如聞其聲。閱者深味其言，更返觀風(fēng)月場中，自當(dāng)厭棄嫉惡之不暇矣”[15]1。時(shí)過境遷，我們已遠(yuǎn)離彼時(shí)期的社會(huì)語境，無法判斷其是否是文人慣用的“勸百諷一”模式，在他意味深長的春秋筆法之下，我們透過文本，足以發(fā)現(xiàn)其中巨大的闡釋可能性。不論是書寓功能性的極大生長還是鄉(xiāng)下人進(jìn)城無奈地妥協(xié)，我們都能發(fā)現(xiàn)小說已脫離了傳統(tǒng)狹邪小說指征的鄉(xiāng)土/狹邪之間的對立，而深入到了現(xiàn)代性都市對人的改造。商品經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展造成了金錢本位價(jià)值觀的興起，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土中國的道德觀念在金錢面前土崩瓦解，而以儒家教化倫理為主導(dǎo)的正統(tǒng)社會(huì)傳統(tǒng)也在與西方資本主義接觸之后逐漸成為同王朝沒落同期迸發(fā)的悠遠(yuǎn)余音。這種對物質(zhì)世界和精神世界的雙重統(tǒng)治無疑也是我們“借鏡”以觀當(dāng)下的一條路徑。這正是《海上花列傳》在都市空間書寫層面上的現(xiàn)代意義。