張言亮， 胡 彪

(1. 蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院, 蘭州 甘肅 730000；2. 西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 西安 陜西 710049)

一、問(wèn)題與背景

黨的十九大報(bào)告在談到教育問(wèn)題時(shí)明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[1]45在黨的十八大報(bào)告中對(duì)于教育的根本任務(wù)也有類似的表述。將立德樹(shù)人作為教育最為重要的任務(wù)和使命是對(duì)于教育本質(zhì)的回歸。

不管是在古代的希臘還是古代的中國(guó)，先圣先賢們?cè)趯?duì)教育的理解和實(shí)踐過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)都將德行的認(rèn)知和培養(yǎng)放在首要位置。蘇格拉底經(jīng)常在雅典的不同場(chǎng)合與人談?wù)撌裁词堑滦幸约叭绾闻囵B(yǎng)德行的問(wèn)題。柏拉圖所留下來(lái)的著作中，大部分都是圍繞著對(duì)某個(gè)德行的追問(wèn)展開(kāi)的，其中最為典型的是《理想國(guó)》一書(shū)。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》即使在今天仍然被當(dāng)代德行倫理學(xué)作為重要的思想文本和思想來(lái)源。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德談?wù)摰暮诵膯?wèn)題是：德行對(duì)于人們生活的重要性以及如何去做一個(gè)有德行的人從而更好地實(shí)現(xiàn)人生的目的。在書(shū)的最后一卷，亞里士多德明確寫(xiě)道：“一個(gè)立法者必須鼓勵(lì)趨向德性、追求高尚(高貴)的人，期望那些受過(guò)良好教育的公道的人們會(huì)接受這種鼓勵(lì)；懲罰、管束那些不服從者和沒(méi)有受到良好教育的人；并且驅(qū)逐那些不可救藥的人?！盵2]313從這句話中，我們可以看到亞里士多德強(qiáng)調(diào)以立法的形式來(lái)強(qiáng)制培養(yǎng)人的德行。

在中國(guó)，我們更為看重德行的培養(yǎng)，甚至有些學(xué)者將中國(guó)文化定義為“重德的傳統(tǒng)”?！暗隆笔钦麄€(gè)中國(guó)思想文化的基石。奠定中國(guó)禮樂(lè)文明基礎(chǔ)的周公強(qiáng)調(diào)“敬德保民”“以德配天”。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)是孔門的四科教育，在這四科教育中，德行的教育居于首要位置。孔子最為看重學(xué)生的德行。作為四書(shū)之首，《大學(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[3]3。在中國(guó)古代的思想典籍中，關(guān)于德行的強(qiáng)調(diào)不勝枚舉，諸如“為政以德”“德本財(cái)末”“道之以德”“君子進(jìn)德修業(yè)”等等。在中國(guó)近代教育史上留下深遠(yuǎn)影響的蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一個(gè)非常有名的演講。在這一演講中，蔡元培先生將大學(xué)的根本任務(wù)理解為三點(diǎn)，即“抱定宗旨”“砥礪德行”“敬愛(ài)師友”(71)參見(jiàn)蔡元培：講演文稿[M].北京:中國(guó)書(shū)報(bào)出版社, 2013:38-39.這一講演發(fā)生在1917年1月9日，最初發(fā)表于《東方雜志》第14卷第4號(hào)，1917年4月。。這三點(diǎn)中有兩點(diǎn)都跟德行的培養(yǎng)有關(guān)。蔡元培作為北京大學(xué)歷史上最有影響的校長(zhǎng)，在20世紀(jì)初就專門撰寫(xiě)了《中國(guó)倫理學(xué)史》(72)蔡元培. 中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2000. 這本書(shū)在國(guó)內(nèi)有很多不同的出版社出版，最早在1910年由商務(wù)印書(shū)館出版。這是第一本系統(tǒng)研究中國(guó)倫理思想史的著作，蔡元培先生對(duì)于中國(guó)歷史上出現(xiàn)的一些偉大的思想家的倫理思想都進(jìn)行了說(shuō)明。書(shū)后還有一個(gè)附錄，大概占了這本書(shū)一半的篇幅，主要內(nèi)容是“中學(xué)修身教科書(shū)”，以期對(duì)于學(xué)生進(jìn)行一些行之有效的德行方面的培養(yǎng)。。

在今天的大學(xué)教育當(dāng)中，很多人都意識(shí)到德行培養(yǎng)對(duì)于當(dāng)今教育的重要意義。如果沒(méi)有德行，掌握的知識(shí)和技能越多越危險(xiǎn)。我們經(jīng)常會(huì)看到有一些學(xué)生在畢業(yè)之后走上高智商犯罪的道路。之所以強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生的德行方面做的不夠。有些教育工作者們遺忘了教育的使命，只注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能，導(dǎo)致培養(yǎng)了一些“精致的利己主義者”“冷漠的專家”，甚至還有一些在人格方面存在缺陷的“考試機(jī)器”。雖然我們一直將德行培養(yǎng)放在教育的首位，將德育作為教育最為重要的目標(biāo)，但是，如何去培養(yǎng)德行，特別是如何在專業(yè)課的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的德行，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的解決。

目前學(xué)界關(guān)于在思政課中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)進(jìn)行了很多有益的探索，但是，如何在專業(yè)課的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人仍然缺乏系統(tǒng)的探索，特別是在《應(yīng)用倫理學(xué)》這門課程中落實(shí)立德樹(shù)人仍然缺乏深入的探索。當(dāng)今倫理學(xué)中最為熱門的話題多多少少都跟《應(yīng)用倫理學(xué)》有關(guān)?！稇?yīng)用倫理學(xué)》也是時(shí)代問(wèn)題的聚焦處。在當(dāng)前這個(gè)不斷變革的年代，我們?cè)谏钪杏龅降暮芏嗟赖码y題都需要《應(yīng)用倫理學(xué)》來(lái)做出回應(yīng)。然而，《應(yīng)用倫理學(xué)》所關(guān)心的問(wèn)題都跟當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的各種道德?tīng)?zhēng)議和道德困境有關(guān)，并沒(méi)有涉及如何去培養(yǎng)人的德行的問(wèn)題，這無(wú)疑是《應(yīng)用倫理學(xué)》一個(gè)非常嚴(yán)重的缺失。

二、什么是立德樹(shù)人

從字面意義來(lái)看，“立德樹(shù)人”主要講的是“樹(shù)立德行，培養(yǎng)人才”。也就是說(shuō)，在培養(yǎng)人才的時(shí)候要強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng)。為了更好地理解“立德樹(shù)人”，首先需要對(duì)于“德”有一個(gè)更好的理解。“德”是整個(gè)中國(guó)思想文化的關(guān)鍵詞，也是過(guò)去的圣賢塑造思想文化時(shí)所使用的“范式”中最為重要的部分。理解了“德”的涵義，也就抓住了中國(guó)思想文化的核心。很多學(xué)者把中國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)理解為德性的傳統(tǒng)，把中國(guó)過(guò)去的社會(huì)理解為德化的社會(huì)，把中國(guó)過(guò)去的倫理思想理解為德性論。在中國(guó)古代，關(guān)于“德”的理解有很多種。在不同的歷史時(shí)期，人們關(guān)于“德”的理解也存在一定的差異。

“德”作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基本概念得以突顯源于周公的“以德配天”思想。按照周公“以德配天”的觀點(diǎn)，上天是否眷顧帝王在很大程度上取決于帝王是否具有德行，是否尊重德行。夏、殷王朝在歷史上都曾統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)間，為什么最后都失去了其統(tǒng)治地位，其原因都是“惟不敬厥德，而早墜厥命”[4]205。周人原來(lái)雖說(shuō)只是西部的一個(gè)小邦，后來(lái)卻不斷強(qiáng)大，以致取代了殷人“大國(guó)”的王權(quán)，其原因就在于周人先王一向“勤用明德”[4]195，特別是文王能夠“明德慎罰”[4]166。那么周人將來(lái)會(huì)不會(huì)重蹈殷人的覆轍呢？周公認(rèn)為：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”[4]205。這句話可以看出，周公真的是在認(rèn)真吸取以往歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是夏和商滅亡所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，“敬德”成為周公代表周人在周初所演奏的一種主旋律?！蹲髠鳌べ夜迥辍芬吨軙?shū)》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔”[5]207。由此可以看出，帝王是否具有德行成為判斷政治合法性最為關(guān)鍵的依據(jù)。中國(guó)文化中的德治觀念和德性傳統(tǒng)正是由此奠定基礎(chǔ)的。

“立德”連用最早出現(xiàn)于《左傳》中關(guān)于“三不朽”的討論?！蹲髠鳌は骞哪辍份d有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵5]790也就是說(shuō)，人想要獲得不朽的道路主要有三條，即“立德”“立功”“立言”，而“立德”居首。只有在德行上為后人樹(shù)立榜樣，才能夠最終獲得不朽。如果一個(gè)人想要立功和立言，還需要借助于外在的機(jī)緣和條件，但立德是每個(gè)人都能夠做的事情。當(dāng)然，立德也不是一件容易的事情。

“立德樹(shù)人”，既包括被培養(yǎng)的人要有“德”，也包括培養(yǎng)的人要有“德”，還包括培養(yǎng)的人要以“立德”的方式培養(yǎng)人。“德”是“人”的應(yīng)有內(nèi)涵，“人”是“德”載體。在《管子·權(quán)修》一書(shū)中，管仲說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！盵6]30由此可見(jiàn)，培養(yǎng)人才不容易，培養(yǎng)有德行的人才更為不容易。

在當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于什么是“德”的理解已經(jīng)與古代有了很多差異。以前的“德行”未必會(huì)成為今天的“德行”。面對(duì)新的時(shí)代，我們立的是什么德？樹(shù)的是什么人？今天所強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)人的德行主要跟社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確定的德行密切相關(guān)。黨的十九大報(bào)告明確提出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]42。因此，今天強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要參考。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)今時(shí)代“立德樹(shù)人”的核心內(nèi)容，它為各行各業(yè)的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)提供了指南，它是中華民族傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。

三、為什么要強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人

從上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，哲學(xué)發(fā)展有一個(gè)非常大的變化，即從語(yǔ)言哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家來(lái)維納斯曾經(jīng)將倫理學(xué)稱為“第一哲學(xué)”[7]92。在當(dāng)今的哲學(xué)爭(zhēng)論中，《應(yīng)用倫理學(xué)》恰恰是哲學(xué)倫理學(xué)發(fā)展中最為熱門的話題。《應(yīng)用倫理學(xué)》興起于20世紀(jì)60年代末70年代初，它的興起是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在整個(gè)20世紀(jì)，人類歷史上發(fā)生了非常多的變革。社會(huì)的轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題亟須倫理學(xué)告訴人們?nèi)绾稳?yīng)對(duì)新出現(xiàn)的各種事物。然而，20世紀(jì)初，在倫理學(xué)發(fā)展史上有一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槭艿椒治稣軐W(xué)的影響，很多學(xué)者開(kāi)始從語(yǔ)言分析的角度出發(fā)來(lái)研究倫理學(xué)，這一轉(zhuǎn)變跟哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。以摩爾為代表的元倫理學(xué)以邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言分析和邏輯分析，主張“事實(shí)與價(jià)值”的二分。甚至有些元倫理學(xué)家將道德理解為人的情感的表達(dá)，放棄了用倫理學(xué)的理論來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的努力，將倫理學(xué)研究的重點(diǎn)放在對(duì)于道德語(yǔ)言和道德詞匯的分析和澄清上。元倫理學(xué)的流行對(duì)于澄清一些倫理學(xué)的概念起了很大的作用，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種道德難題和道德困境卻有些無(wú)所適從。面對(duì)這些嚴(yán)峻的社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，《應(yīng)用倫理學(xué)》毫不猶豫地肩負(fù)起了時(shí)代的重任。朱貽庭在其主編的《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》中認(rèn)為《應(yīng)用倫理學(xué)》“相對(duì)于研究道德問(wèn)題的基本理論的倫理學(xué)原理，著重研究和回答現(xiàn)實(shí)生活各領(lǐng)域中具體的倫理問(wèn)題和道德難題?！盵8]8清華大學(xué)盧風(fēng)在《應(yīng)用倫理學(xué)概論》一書(shū)中將《應(yīng)用倫理學(xué)》明確定義為“研究如何運(yùn)用道德原則去分析解決現(xiàn)實(shí)生活中具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。”[9]3從這兩位學(xué)者關(guān)于《應(yīng)用倫理學(xué)》的界定我們可以看出，《應(yīng)用倫理學(xué)》主要指向現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。不同于元倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)以道德的認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)以及普遍規(guī)范體系的理論研究為主，《應(yīng)用倫理學(xué)》關(guān)注于公共領(lǐng)域具體的、有爭(zhēng)議的道德難題。當(dāng)然，《應(yīng)用倫理學(xué)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)其實(shí)是倫理學(xué)應(yīng)有之義。不管是亞里士多德，康德還是密爾，他們?cè)谡務(wù)搨惱韺W(xué)的時(shí)候都有很強(qiáng)的實(shí)踐指向。

在從事倫理學(xué)教學(xué)與研究的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)生在道德的認(rèn)知和道德的實(shí)踐方面存在一些問(wèn)題。筆者曾在2017年秋季學(xué)期開(kāi)了一門面向全校學(xué)生的通識(shí)課，課程名稱是“道德難題與道德推理”。在這門通識(shí)課中，筆者希望同學(xué)們能夠?qū)W會(huì)如何去分辨善惡是非，學(xué)會(huì)如何去進(jìn)行道德推理，樹(shù)立最為基本的德行。有98位來(lái)自不同專業(yè)的學(xué)生選了這門課程。筆者在上課的過(guò)程中對(duì)他們進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查?？疾熘饕譃槿齻€(gè)方面的問(wèn)題：第一，關(guān)于當(dāng)今道德的認(rèn)知情況的考察。主要了解被調(diào)查者對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德風(fēng)氣的評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的判斷。以期對(duì)大學(xué)生的整體道德認(rèn)知狀況有一個(gè)大概的把握。第二，關(guān)于德行實(shí)踐的考察。在本環(huán)節(jié)，我們?cè)O(shè)計(jì)了一些與大學(xué)生學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)的問(wèn)題，比如“老人摔倒”“槍手”“婚前性行為”等日常話題。根據(jù)學(xué)生的回答，能夠了解學(xué)生的德行實(shí)踐情況和當(dāng)前德育教學(xué)的效果。第三，關(guān)于德性理論的認(rèn)知情況的考察。通過(guò)提問(wèn)道德標(biāo)準(zhǔn)是如何產(chǎn)生的，以及它與個(gè)人行為標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，考察學(xué)生對(duì)德性理論的認(rèn)知情況。通過(guò)這一問(wèn)卷調(diào)查所得出的數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)參與調(diào)查的同學(xué)反映出一些問(wèn)題：

第一，在對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德認(rèn)知這個(gè)問(wèn)題上，同學(xué)們大多不太樂(lè)觀。認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)道德風(fēng)氣“非常好”和“好”的約占43.0%，而持“不好”和“很差”態(tài)度的約占38.0%，還有大約19.0%的學(xué)生表示“說(shuō)不上”。有32.5%的學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)做一個(gè)好人“容易”，而認(rèn)為“難”“非常難”以及“說(shuō)不清”的學(xué)生占67.5%。學(xué)生認(rèn)為社會(huì)上的陌生人“值得”信任的約占41.3%，而認(rèn)為非“值得”信任(包括“不敢信任陌生人”“不信任陌生人”和“不清楚”等)的約占58.7%?？梢钥闯觯簠⑴c調(diào)查的大部分同學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀并不滿意。

第二，很多同學(xué)在道德實(shí)踐中存在問(wèn)題，善惡是非觀念模糊。認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“存在”一條客觀的評(píng)價(jià)善惡是非的道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生約占28.8%，而認(rèn)為“不存在”的約占31.3%，還有40.0%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清”。認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)善惡是非的道德標(biāo)準(zhǔn)是“客觀可靠”的學(xué)生約占21.3%，而認(rèn)為“不客觀可靠”的學(xué)生約占31.3%，還有47.5%的學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清”。在對(duì)待“一夜情”問(wèn)題上，贊同這樣行為的學(xué)生約占16.3%，不太贊同的約占31.3%，不贊同的達(dá)到45.0%，認(rèn)為“不清楚”的學(xué)生占7.5%。在看待“婚前性行為”這個(gè)問(wèn)題上，認(rèn)為“完全正確”的學(xué)生約占2.5%,認(rèn)為“正確”的學(xué)生約占32.9%，認(rèn)為“不太正確”的學(xué)生約占31.6%，認(rèn)為“不正確”的學(xué)生約占11.4%，認(rèn)為“不清楚”的學(xué)生約占21.5%。在問(wèn)到你是否認(rèn)為可以通過(guò)道德推理來(lái)認(rèn)識(shí)行為的對(duì)錯(cuò)這個(gè)問(wèn)題上，回答“可以”的學(xué)生約占53.8%，回答“可能性不大”的學(xué)生占40.0%，還有5.0%的學(xué)生回答“不可能”以及大約1.3%的學(xué)生回答“不清楚”。在道德是否可教的問(wèn)題上，持“非常認(rèn)同”和“認(rèn)同”態(tài)度的學(xué)生約占86.3%，認(rèn)為“不太認(rèn)同”的學(xué)生占7.5%，認(rèn)為“不認(rèn)同”的學(xué)生約占3.8%。通過(guò)這些數(shù)據(jù)的分析，我們可以看出，在當(dāng)今社會(huì)，有些大學(xué)生的善惡是非觀出現(xiàn)了問(wèn)題。甚至很多同學(xué)并不相信道德推理能夠讓人們認(rèn)識(shí)到行為的善惡對(duì)錯(cuò)。對(duì)于一些明顯在道德上是錯(cuò)誤的行為，有些同學(xué)也能夠找到很好的理由進(jìn)行辯護(hù)。很多同學(xué)認(rèn)為很難在善惡是非之間做出判斷，但是，大部分同學(xué)仍然相信道德是可以教的，德行是可以培養(yǎng)的。

第三，很多學(xué)生對(duì)于道德理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)仍然不足。學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)和基本內(nèi)容“非常了解”的占15.0%，“了解”的約占48.8%，“不太了解”的約占33.8%，“不了解”的占2.5%?？梢钥闯觯瑢W(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方面還有一些不足。筆者在問(wèn)卷中還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一些關(guān)于道德基本理論和基本常識(shí)的回答，通過(guò)同學(xué)的回答，可以看出有部分同學(xué)對(duì)于道德理論缺乏必要的認(rèn)識(shí)。

總之，通過(guò)這三個(gè)方面問(wèn)題的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，大部分同學(xué)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀和道德風(fēng)氣不太滿意，但是與此同時(shí)，大部分同學(xué)在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐方面仍然存在很多問(wèn)題。這些問(wèn)題恰恰說(shuō)明在當(dāng)今的大學(xué)教育中對(duì)于學(xué)生進(jìn)行德行和價(jià)值觀方面教育的緊迫性和必要性。

四、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的有效路徑探究

如何通過(guò)《應(yīng)用倫理學(xué)》這門課程的教學(xué)更好地培養(yǎng)學(xué)生的德行是本文所關(guān)注的核心問(wèn)題。筆者在從事《應(yīng)用倫理學(xué)》的教學(xué)與研究過(guò)程中對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的有效途徑有一些心得體會(huì)。

(一)通過(guò)道德推理達(dá)成道德共識(shí)

我們今天生活在一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代?，F(xiàn)代化和全球化讓現(xiàn)在的學(xué)生可以接受很多外來(lái)的價(jià)值觀念，社會(huì)轉(zhuǎn)型也讓學(xué)生們對(duì)過(guò)去舊有的一些價(jià)值規(guī)范產(chǎn)生了懷疑。很多學(xué)生對(duì)于到底什么才是道德的行為產(chǎn)生了思考和懷疑。今天這個(gè)時(shí)代，并不像過(guò)去那樣，大家對(duì)于善惡是非有著共同的理解。如何在“什么樣的行為是道德的”這個(gè)問(wèn)題上達(dá)成一定程度的共識(shí)就成為倫理學(xué)研究者的首要任務(wù)。筆者在教授《應(yīng)用倫理學(xué)》的過(guò)程中，嘗試著構(gòu)建一套道德推理模式以解決當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元和價(jià)值混亂的現(xiàn)狀，讓學(xué)生能夠借此來(lái)判斷一個(gè)行為是否是正確的(73)筆者所建構(gòu)的這一道德推理模型是基于在人類歷史上最為重要的五種倫理學(xué)理論，這五種倫理學(xué)理論是：底線倫理、功利主義、道義論、德行倫理學(xué)、宗教倫理學(xué)。這個(gè)推理模型的建構(gòu)過(guò)程比較復(fù)雜，并不是這篇文章解決的重點(diǎn)。筆者將會(huì)用一篇新的文章中交代這一推理模型是被如何構(gòu)建起來(lái)的。。筆者提出：如果一個(gè)行為在道德上是正確的，那么這個(gè)行為必須不能突破道德底線，出于善意，產(chǎn)生了好的結(jié)果，并且行為者是一個(gè)具有德行的人，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和精神境界。我們可以從這五個(gè)維度來(lái)評(píng)判一個(gè)行為究竟是否是道德的行為。如果每個(gè)學(xué)生都能夠從這五個(gè)基本的維度出發(fā)來(lái)衡量自己的言行，我相信這些同學(xué)在大部分時(shí)候都能夠更好地衡量自己的行為究竟是否是符合道德。只有在他們認(rèn)識(shí)到自己的行為是在道德上正確的行為的時(shí)候，他們才能夠進(jìn)一步做一個(gè)有德行的人。

(二)通過(guò)課堂要求樹(shù)立規(guī)則意識(shí)

在第一次上課時(shí)，筆者將重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在上課過(guò)程中所要遵守的各種規(guī)則，如：按時(shí)上課，不能遲到；積極發(fā)言，主動(dòng)參與；考試誠(chéng)信，不能抄襲。這些規(guī)則分別對(duì)應(yīng)著：守時(shí)、敬業(yè)和誠(chéng)信。在第一次上課的時(shí)候，就必須讓同學(xué)們明確認(rèn)識(shí)到按照這些規(guī)則來(lái)上課的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，做一個(gè)有道德的人就是要做一個(gè)遵守各種規(guī)則的人。道德體現(xiàn)為規(guī)范和秩序，而規(guī)范和秩序又進(jìn)一步體現(xiàn)為遵守各種各樣的規(guī)則。當(dāng)然，遵守這些規(guī)則是為了養(yǎng)成一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而更好地培養(yǎng)他們的德行。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的第二卷中將德行分為理智德行和道德德行。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于這兩種德行來(lái)說(shuō)，有不同的培養(yǎng)模式。培養(yǎng)我們的道德德行主要通過(guò)習(xí)慣的養(yǎng)成，而培養(yǎng)我們的理智德行主要通過(guò)教導(dǎo)來(lái)完成(74)這一思想?yún)⒁?jiàn)亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷的第一節(jié)。。《應(yīng)用倫理學(xué)》這門課程雖然是一門選修課，但是也需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的要求。通過(guò)培養(yǎng)他們遵守規(guī)則的意識(shí)，讓他們習(xí)慣于在以后的社會(huì)生活中遵守各種社會(huì)制度的安排。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)建立在各種契約基礎(chǔ)上的社會(huì)，遵守由各種規(guī)則所構(gòu)成的契約是一個(gè)現(xiàn)代人最為基本的要求。

(三)通過(guò)案例分析明辨行為對(duì)錯(cuò)

筆者在《應(yīng)用倫理學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，為了能夠讓學(xué)生更好地了解如何進(jìn)行道德判斷和道德推理，會(huì)使用大量的案例進(jìn)行教學(xué)。用案例分析的方法可以很好地讓學(xué)生從一些具體的場(chǎng)景出發(fā)考慮問(wèn)題。一方面，案例將生活原型搬進(jìn)課堂，不僅介紹具體事件的來(lái)龍去脈，而且也介紹與事件相關(guān)的文化背景、經(jīng)濟(jì)背景以及社會(huì)背景等信息；另一方面，在一個(gè)特定的生活場(chǎng)景中，需要靈活地運(yùn)用道德理論去分析不同人物的利害關(guān)系，因地制宜地處理具體倫理問(wèn)題。生活是一部偉大的教科書(shū)，教育者要積極嘗試把生活要素滲透到“立德樹(shù)人”的課堂教學(xué)之中。在這樣的教學(xué)場(chǎng)景中，面對(duì)道德困境和倫理難題，通過(guò)對(duì)一些具體問(wèn)題的分析，學(xué)生身臨其境，明白什么行為正確、什么行為錯(cuò)誤，什么行為道德、什么行為不道德。

(四)通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂審視個(gè)人行為

翻轉(zhuǎn)課堂是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下的新生兒。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓教學(xué)的模式有了新的可能性。借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，我們今天可以用一些新的理念和新的方式來(lái)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。

首先，要轉(zhuǎn)變教育理念。傳統(tǒng)教學(xué)理念以“教師教、學(xué)生學(xué)”的灌輸式為主，而翻轉(zhuǎn)課堂則強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”的教學(xué)模式。因此，在“翻轉(zhuǎn)課堂”的背景下，教師要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，把課堂還給學(xué)生，并做好兩個(gè)意識(shí)的轉(zhuǎn)變工作，一個(gè)是“主人翁意識(shí)”到“服務(wù)型意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，一個(gè)是“以教師教為主”到“以學(xué)生學(xué)為主”的轉(zhuǎn)變。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)于案例的分析和作為主體來(lái)參與課堂教學(xué)環(huán)節(jié)從而學(xué)會(huì)審視自己的觀念和自己的行為。

其次，組建網(wǎng)絡(luò)第二課堂。為了上課的有效進(jìn)行，筆者在上課的過(guò)程中，利用騰訊QQ組建了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)課堂。在這個(gè)課堂上既可以分享課件和閱讀材料，也可以布置閱讀和報(bào)告的任務(wù)，還可以就課堂上沒(méi)有談?wù)撏甑脑掝}展開(kāi)進(jìn)一步的討論。在很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)課堂上的討論比真實(shí)課堂上的討論更為激烈。習(xí)慣于互聯(lián)網(wǎng)生存的現(xiàn)代學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)更為活躍，發(fā)言也更為大膽。他們?cè)谂c同齡人的交流中會(huì)慢慢學(xué)會(huì)審視自己的言行。

最后，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式下，要完成自身角色的轉(zhuǎn)變。一方面，要增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的自主性?！跋葘W(xué)后教”的教學(xué)理念對(duì)學(xué)生的自主性提出了較高的要求，功夫在課外，學(xué)生要做好做足預(yù)習(xí)工作，對(duì)于難懂存疑的部分要做好標(biāo)記，以待課堂討論；另一方面，要增加自身課堂上的“主人翁意識(shí)”，在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)背景下，學(xué)生是課堂的主人，教師輔助學(xué)生，幫助其答疑解惑。

(五)通過(guò)師德修養(yǎng)進(jìn)行言傳身教

如果作為教師的我們首先就沒(méi)有辦法做一個(gè)有道德的人、有修養(yǎng)的人，那么又如何去教育或者要求學(xué)生，如何培養(yǎng)出學(xué)生高尚的德行呢？“學(xué)高為師，身正為范”，知識(shí)或可言傳，德行需得身教，因此，師德修養(yǎng)就成為立德樹(shù)人一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。作為一位大學(xué)教師，不僅需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和良好的教學(xué)技能，而且還要具有高尚的道德修養(yǎng)和道德情操。大學(xué)老師不僅要認(rèn)真對(duì)待學(xué)生在專業(yè)知識(shí)和技能方面的困惑，也要通過(guò)自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生做一個(gè)道德高尚的人。每一位教師不僅需要認(rèn)真做好教學(xué)和科研工作，而且要學(xué)會(huì)尊重每一位同學(xué)，平等對(duì)待每一位同學(xué)，通過(guò)自己的言傳身教告訴同學(xué)如何在道德修養(yǎng)方面做得更好。

五、小結(jié)

立德樹(shù)人對(duì)于今天的教育來(lái)說(shuō)是最為重要的使命。這一命題不僅深刻揭示了教育的重要任務(wù)，而且也為今天的教育重新指明了方面。很少有人會(huì)懷疑德行培養(yǎng)在教育中的重要作用。但是，今天的教育，不管是基礎(chǔ)教育還是大學(xué)教育，在德行培養(yǎng)方面確實(shí)做的不夠。如何在大學(xué)的專業(yè)課教育中培養(yǎng)學(xué)生的德行，特別是在《應(yīng)用倫理學(xué)》這樣一門專門討論倫理學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題和道德難題的課程中如何培養(yǎng)學(xué)生的德行就顯得尤為重要。通過(guò)《應(yīng)用倫理學(xué)》這門課程的學(xué)習(xí)，希望學(xué)生不僅掌握如何進(jìn)行道德判斷和道德推理，而且能夠養(yǎng)成一些對(duì)于他們生活來(lái)說(shuō)最為重要的德行，能夠更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到自己的言行中。