(湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，湖南長(zhǎng)沙，410082)

兩宋時(shí)期，在復(fù)興儒學(xué)、回歸孔孟之道的思想背景下，理學(xué)派成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，但是理學(xué)家的思想主張并未得到朝廷的認(rèn)可，因此理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)主要通過(guò)書(shū)院教育等民間教育、地方學(xué)術(shù)的方式傳播和推廣。恰恰由于這一種民間教育、地域?qū)W術(shù)的形態(tài)和途徑，推動(dòng)了理學(xué)的廣泛傳播與推廣，促進(jìn)了宋代士人的思想整合，推進(jìn)了兩宋時(shí)期士大夫群體的思想共識(shí)的形成。

本文擬通過(guò)書(shū)院的理學(xué)及《四書(shū)》學(xué)教育，探討宋代儒學(xué)的思想整合問(wèn)題。理學(xué)從學(xué)術(shù)初起到繁榮發(fā)展，均與宋儒建立的書(shū)院教育、學(xué)術(shù)傳播與思想整合有密切關(guān)系。

一、理學(xué)初興與書(shū)院教育

漢代經(jīng)學(xué)的興起，完全是朝廷“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的自上而下的學(xué)術(shù)推動(dòng)，并主要借助于太學(xué)以及相關(guān)的博士制度。而理學(xué)初興，卻主要是儒家士大夫自下而上的學(xué)術(shù)傳播，主要借助于民間學(xué)術(shù)?教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院。

書(shū)院是唐宋時(shí)期興起的一種新的學(xué)術(shù)?教育組織形式?！皶?shū)院”萌芽于唐，盛行于宋。最早的唐代書(shū)院還只是皇家的藏書(shū)之地，后來(lái)由逐步演變成民間的藏書(shū)、讀書(shū)之地。到了宋初，“書(shū)院”逐漸演化為民間的私人講學(xué)的教育機(jī)構(gòu)，以后進(jìn)一步發(fā)展為教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、出書(shū)的重要學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

宋代書(shū)院不是偶然出現(xiàn)的，而是千余年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)教育形式不斷發(fā)展、演化的結(jié)果，書(shū)院吸收了先秦私學(xué)爭(zhēng)鳴、漢代精舍研經(jīng)、魏晉談玄析理、隋唐寺院禪修的學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)，滿(mǎn)足了宋代士人自由講學(xué)、研究經(jīng)典、學(xué)術(shù)辯論、修身養(yǎng)性的不同文化任務(wù)，這些歷史上不同的講學(xué)形式、修身方法，在宋代書(shū)院的教育制度和教學(xué)方法中均可以找到?？梢?jiàn)，書(shū)院之所以能夠成為延續(xù)千年的教育-學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，緣于其集傳統(tǒng)教育形式之大成。宋代書(shū)院作為一種新的教育組織，不僅僅在教育組織形式方面集傳統(tǒng)之大成，其傳播的思想內(nèi)容理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)也是如此。宋代書(shū)院形成后，面臨一個(gè)重要的歷史機(jī)遇，即唐宋之際學(xué)術(shù)變革、理學(xué)及其新經(jīng)典體系的形成，理學(xué)家急于尋找一種新的教育組織與學(xué)術(shù)傳播的組織機(jī)構(gòu)。宋儒不僅希望批判佛道二教，也努力擺脫漢唐經(jīng)學(xué)的約束，希望實(shí)現(xiàn)宋代儒學(xué)的重建。宋代書(shū)院的發(fā)展過(guò)程，就是與宋代文化復(fù)興、重建儒學(xué)思潮緊密聯(lián)系在一起的。

考察宋代學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)院的興起與理學(xué)思潮幾乎是同時(shí)發(fā)生的。宋代學(xué)術(shù)初興于慶歷之際，被認(rèn)為廣義的“道學(xué)”(理學(xué))先驅(qū)人物包括范仲淹、孫復(fù)、石介、胡瑗等士大夫集團(tuán)[1]，他們既是早期道學(xué)的倡導(dǎo)者，也是宋代早期書(shū)院教育的推動(dòng)者。早在北宋時(shí)期，以范仲淹為首的慶歷士大夫集團(tuán)，均是推動(dòng)宋代儒學(xué)復(fù)興的推動(dòng)者，同時(shí)也是創(chuàng)辦書(shū)院以改革教育的教育家。天圣四年(1027年)，范仲淹丁憂(yōu)居南京應(yīng)晏殊聘請(qǐng)掌教應(yīng)天府書(shū)院。他通過(guò)掌教應(yīng)天府書(shū)院以推動(dòng)端正士風(fēng)的教育改革，據(jù)《年譜》記載：“公常宿學(xué)中，訓(xùn)智學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之，由是四方從學(xué)者，輻湊其后，以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋、朝廷者，多其所教也?！盵2]范仲淹在應(yīng)天府書(shū)院的教育實(shí)踐，推進(jìn)了書(shū)院教育的發(fā)展與完善，也推動(dòng)了書(shū)院與宋學(xué)的緊密聯(lián)系，特別是培養(yǎng)了著名的“宋初三先生”孫復(fù)、石介與胡瑗等，這三個(gè)人又成為北宋教育改革的重要人物。其中胡瑗是推動(dòng)地方官學(xué)改革、創(chuàng)立“蘇湖教法”的著名人物，他推動(dòng)地方學(xué)校以“經(jīng)義”“治事”的分齋教學(xué)，以培養(yǎng)有體有用之人才，促進(jìn)了宋代儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展。孫復(fù)、石介則致力于書(shū)院教育的改革，是書(shū)院成為宋學(xué)興起的學(xué)術(shù)和教育大本營(yíng)。孫復(fù)就是范仲淹掌教應(yīng)天府書(shū)院時(shí)培養(yǎng)的杰出人物，后來(lái)他又在應(yīng)天府書(shū)院任教，后來(lái)他長(zhǎng)期居泰山講學(xué)讀書(shū)，并創(chuàng)建著名的泰山書(shū)院。孫復(fù)長(zhǎng)期主持泰山書(shū)院，稱(chēng)“泰山先生”。石介也是如此，曾求學(xué)于應(yīng)天府書(shū)院，但他后來(lái)又拜孫復(fù)為師，執(zhí)弟子禮。石介也致力于宋學(xué)和書(shū)院的共同發(fā)展，故而創(chuàng)辦和主持了徂徠書(shū)院。石介有非常明確的“道學(xué)”目標(biāo)的追求，有著鮮明的傳承和復(fù)興儒家之道的道統(tǒng)意識(shí)，并且將此道統(tǒng)意識(shí)與書(shū)院建設(shè)結(jié)合起來(lái)。他在《泰山書(shū)院記》中，就將道統(tǒng)承傳與書(shū)院使命統(tǒng)一起來(lái)說(shuō)：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬(wàn)世常行不可易之道也。……吾學(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也。”[3]由于石介長(zhǎng)期在徂徠并主持書(shū)院講學(xué)，學(xué)者稱(chēng)他為“徂徠先生”。范成大《石鼓山記》將徂徠書(shū)院列入北宋四大書(shū)院。他說(shuō)：“始諸郡未命教時(shí)，天下有書(shū)院四：徂徠、金山、石鼓、岳麓。”[4](1722)從范成大的說(shuō)法中，可以看到石介等宋初儒者在書(shū)院教育進(jìn)程中的重要地位。

熙寧變法以后，王安石的“荊公新學(xué)”通過(guò)官學(xué)途徑而獲得極大發(fā)展。王安石扶持官學(xué)的發(fā)展，特別是通過(guò)在中央官學(xué)和地方官學(xué)推行“三舍法”，強(qiáng)調(diào)一切士人均需通過(guò)官辦學(xué)校才能夠獲得仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，還以《三經(jīng)新義》統(tǒng)一學(xué)校教學(xué)和選拔官員。這樣，就使得作為宋學(xué)學(xué)派之一的“荊公新學(xué)”的地位發(fā)生了重大變化，獲得了官方儒學(xué)的地位，也成為士人必須學(xué)習(xí)的基本科目和教材。王安石的“荊公新學(xué)”不僅抑制了理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也抑制了書(shū)院的發(fā)展。但是，就在王安石“荊公新學(xué)”如日中天的時(shí)候，理學(xué)派被迫開(kāi)啟民間教育的模式。理學(xué)家未能夠通過(guò)官學(xué)傳播自己的學(xué)術(shù)，他們開(kāi)始探討以非官方的書(shū)院教育形式，以推動(dòng)理學(xué)及《四書(shū)》學(xué)的傳播。

關(guān)于北宋理學(xué)派的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，從留下的文獻(xiàn)記載來(lái)看，主要有理學(xué)開(kāi)山周敦頤晚年隱居廬山，創(chuàng)辦濂溪書(shū)堂，在此讀書(shū)講學(xué)。據(jù)潘興嗣《周敦頤墓志銘》記載，周敦頤“曾過(guò)潯陽(yáng)，愛(ài)廬山，因筑室其上，名之曰濂溪書(shū)堂，每從容為予言：……次濂溪者，異時(shí)與子相從于其上，歌詠先王之道，足矣！”[5]據(jù)度正《周敦頤年譜》記載，濂溪書(shū)堂始建于嘉祐六年(1061年)，而且周敦頤在此書(shū)堂實(shí)現(xiàn)其“與子相從于其上，歌詠先王之道”的專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)和教育的人生理學(xué)。他在書(shū)堂“汲汲于傳道授業(yè)”，同時(shí)也與同道人士相與講學(xué)論道，如北宋治平二年(1065年)江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使李大臨“以詩(shī)謁先生于濂溪書(shū)堂”[6]。由此可見(jiàn)，周敦頤晚年隱居廬山的濂溪書(shū)堂，也是新儒家學(xué)者通過(guò)“書(shū)堂”“書(shū)院”形式，從事學(xué)術(shù)研究、思想傳播的重要基地。

以書(shū)院為基地從事民間講學(xué)，成為理學(xué)派的一個(gè)傳統(tǒng)。周敦頤之學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者、理學(xué)奠基人程顥、程頤兩兄弟，他們也是通過(guò)書(shū)院研究與傳播理學(xué)。與二程兄弟講學(xué)活動(dòng)有關(guān)的書(shū)院有兩所，一所是原有的嵩陽(yáng)書(shū)院，一所是新創(chuàng)建的伊皋書(shū)院。嵩陽(yáng)書(shū)院是北宋著名的四大書(shū)院之一，二程兄弟長(zhǎng)期以家鄉(xiāng)洛陽(yáng)為基地從事學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)，故而史稱(chēng)為“洛學(xué)”。嵩陽(yáng)書(shū)院創(chuàng)建于北宋初年，許多大儒在此講學(xué)，它同時(shí)也成為二程兄弟的講道之所。后代學(xué)者對(duì)此事有許多追記。當(dāng)然，二程“洛學(xué)”講學(xué)更多的書(shū)院，應(yīng)該是“伊皋書(shū)院”。元豐五年(1082年)，文彥博曾經(jīng)贈(zèng)送程頤一處莊園，程頤在此創(chuàng)辦了伊皋書(shū)院。后改名“伊川書(shū)院”。程頤“伊川”之名號(hào)與此有關(guān)。二程兄弟的學(xué)術(shù)教育活動(dòng)不僅僅是洛理學(xué)的私人教育，雖然沒(méi)有強(qiáng)大的政府資源，其辦學(xué)條件也非常有限，但是理學(xué)的教育是憑借其思想的影響力、學(xué)術(shù)的說(shuō)服力，故而影響了一大批有思想、有才華的有志青年。程門(mén)弟子學(xué)術(shù)思想特別活躍，由于他們繼承了二程這一種私人講學(xué)的傳統(tǒng)，使得北宋形成的理學(xué)能夠大盛于南宋時(shí)期。

可見(jiàn)，書(shū)院的民間性質(zhì)，更能夠讓民間學(xué)術(shù)的理學(xué)獲得更多自由發(fā)展的空間，故使得理學(xué)成為當(dāng)時(shí)最有影響的宋學(xué)學(xué)派。理學(xué)派真正能夠成為朝野士人、士大夫普遍關(guān)注、認(rèn)真學(xué)習(xí)、逐漸認(rèn)同的思想學(xué)說(shuō)，這與南宋時(shí)期理學(xué)家進(jìn)一步在民間社會(huì)創(chuàng)辦、運(yùn)用書(shū)院教育、全面推廣和傳播理學(xué)及《四書(shū)》學(xué)有密切聯(lián)系。

二、南宋書(shū)院的《四書(shū)》學(xué)教育

南渡以后，東南理學(xué)出現(xiàn)大盛的局面，南宋的不同學(xué)統(tǒng)大多是二程洛學(xué)之傳的結(jié)果。而且，南宋理學(xué)之所以發(fā)達(dá)，并且在社會(huì)知識(shí)界形成一個(gè)廣泛的政治力量與文化力量，與理學(xué)家充分借助于書(shū)院作為理學(xué)及《四書(shū)》學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和教育基地密不可分。他們將理學(xué)的內(nèi)圣外王之道廣泛傳播于民間社會(huì)，深刻影響了朝野的士人、士大夫群體。南宋理學(xué)繁榮、書(shū)院發(fā)達(dá)，理學(xué)成為大多數(shù)書(shū)院的主要學(xué)統(tǒng)。

南宋初年最早創(chuàng)辦書(shū)院，在民間社會(huì)從事理學(xué)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)活動(dòng)者，是胡安國(guó)、胡宏父子。南宋建炎四年(1130年)，胡安國(guó)、胡宏父子從荊門(mén)隱居湖南湘潭碧泉，創(chuàng)辦了碧泉書(shū)院。胡宏為碧泉書(shū)院寫(xiě)的上梁文提出：“伏愿上梁以后，遠(yuǎn)邦朋至，近地風(fēng)從；襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟(jì)?！盵7]書(shū)院建成后，許多志學(xué)求道的青年，皆來(lái)此求教于胡宏，故而碧泉書(shū)院具有典范意義，即以書(shū)院組織開(kāi)拓地域性理學(xué)的“學(xué)統(tǒng)”。通過(guò)書(shū)院教育以創(chuàng)建理學(xué)學(xué)統(tǒng)，成為南宋以后的重要教育形式和主要學(xué)術(shù)形態(tài)。

理學(xué)在南宋乾道、淳熙年間進(jìn)入大盛時(shí)期，同時(shí)也是書(shū)院教育的大盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，著名理學(xué)家朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等均是通過(guò)創(chuàng)辦書(shū)院，以培養(yǎng)理學(xué)人才，推動(dòng)理學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。與此相關(guān)，理學(xué)化的《四書(shū)》學(xué)教育，也一直和書(shū)院有著密切的聯(lián)系。

南宋乾道初，張栻主持北宋四大書(shū)院之一的岳麓書(shū)院。張栻希望這一所書(shū)院能夠成為理學(xué)學(xué)術(shù)和人才培養(yǎng)的基地。張栻在他撰寫(xiě)的《潭州重修岳麓書(shū)院記》中，認(rèn)為岳麓書(shū)院應(yīng)該避免官學(xué)教育的種種弊端，要回歸儒家的“為己之學(xué)”“學(xué)以成人”的教育理念。他希望將岳麓書(shū)院辦成不同于官學(xué)的一種儒家教育的典范，不以科舉利祿為教育目標(biāo)，而是應(yīng)該追求“成就人材，傳道以濟(jì)斯民也”。因此，以?xún)?nèi)圣之學(xué)為重點(diǎn)的《四書(shū)》學(xué)自然成為岳麓書(shū)院的主要教材。張栻特別強(qiáng)調(diào)以《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》教育學(xué)生的重要性，為了適應(yīng)書(shū)院教育需要，他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《孟子說(shuō)》《論語(yǔ)解》作為書(shū)院教學(xué)的講義。他在《孟子說(shuō)序》中說(shuō)：“歲在戊子(乾道四年)，栻與二三學(xué)者，講誦于長(zhǎng)沙之私塾，竊不自揆，綴所見(jiàn)為《孟子說(shuō)》。”乾道九年刻寫(xiě)成書(shū)，正式作為岳麓書(shū)院教學(xué)講義。他在書(shū)前作《孟子講義序》(又名《講義發(fā)題》)一篇，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“栻以所見(jiàn)與諸君共講之，愿無(wú)忽深思焉?！辈⒃凇爸v義序”中主張“義利之辨”為入學(xué)首要課程。這一年，他還完成了代表作《論語(yǔ)解》，“輯《論語(yǔ)解》為同志者切磋之資”，并要求學(xué)生“所當(dāng)終身盡心者，宜莫先乎此也”[8]?？梢?jiàn)，理學(xué)化《四書(shū)》成為書(shū)院教育的重要特色。

朱熹更是推動(dòng)書(shū)院教育的創(chuàng)新和發(fā)展的著名理學(xué)家。他也是在乾道年間開(kāi)始在福建創(chuàng)建精舍和書(shū)院講學(xué)。乾道六年(1170年)，他于福建建陽(yáng)縣創(chuàng)建寒泉精舍，五年后與理學(xué)家呂祖謙在此討論、編撰《近思錄》。淳熙十年(1183年)于武夷山建武夷精舍。紹熙五年(1194年)又于建陽(yáng)建竹林精舍，因?qū)W徒增多而不能容，故加以擴(kuò)建并改名為滄州精舍。朱熹雖不明稱(chēng)其為書(shū)院，而實(shí)際上卻仍把它們同書(shū)院等同視之，有時(shí)甚至直接稱(chēng)之為書(shū)院。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十載其所說(shuō)：“新書(shū)院告成，明日欲祀先圣先師，古有釋菜之禮?！贝颂幩浴靶聲?shū)院”即是新擴(kuò)建的滄州精舍。朱熹通過(guò)福建創(chuàng)辦的諸多書(shū)院，奠定了閩學(xué)學(xué)統(tǒng)。朱熹推動(dòng)的書(shū)院教育，是為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的教育理念，所以他也是一邊在書(shū)院從事《四書(shū)》學(xué)研究，一邊以《四書(shū)》為教材培養(yǎng)生徒，《四書(shū)章句集注》《四書(shū)或問(wèn)》其實(shí)就是他在書(shū)院的學(xué)術(shù)成果和教育成果。而且，朱熹不僅以他注釋的《四書(shū)》作為書(shū)院教材，還將《四書(shū)》的基本教育理念、教學(xué)方法，濃縮為書(shū)院的學(xué)規(guī)、學(xué)箴、教學(xué)法，落實(shí)于書(shū)院的教育制度和教學(xué)實(shí)踐。南宋淳熙七年(公元1180年)朱熹知南康軍時(shí)，主持修復(fù)白鹿洞書(shū)院，書(shū)院落成后，朱熹即往書(shū)院給學(xué)生講授《中庸》首章之義[9]。另外，朱熹還請(qǐng)著名理學(xué)家陸九淵于書(shū)院講《孟子》，陸九淵講《孟子》中“君子小人喻義利章發(fā)論”，這一內(nèi)容，后來(lái)編成《白鹿洞書(shū)堂講義》。同時(shí)，朱熹在滄州精舍講學(xué)時(shí)，還要求學(xué)者“將《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》及《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》，程張諸書(shū)分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履?！盵10]特別值得一提的是，朱熹親自制定了體現(xiàn)《四書(shū)》學(xué)教育理念的《白鹿洞書(shū)院揭示》。朱熹選取《四書(shū)》學(xué)教育思想的精髓，制訂《白鹿洞書(shū)院揭示》，以《孟子》中的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，作為書(shū)院的“五教之目”；以《中庸》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，作為書(shū)院的“為學(xué)之序”；以《論語(yǔ)》中的“言忠信，行篤敬”以及《孟子》中的“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，作為書(shū)院生徒的“修身之要”；以《論語(yǔ)》《孟子》中的“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”為書(shū)院生徒的“接物之要”。這一《揭示》，通過(guò)對(duì)為學(xué)目的、內(nèi)容、方法的規(guī)定，將書(shū)院教育完全納入了理學(xué)化《四書(shū)》的軌道。《揭示》出現(xiàn)后，不斷為其他書(shū)院所采用，到南宋后期，幾乎為天下書(shū)院所共遵，對(duì)書(shū)院教育乃至公立學(xué)校教育都產(chǎn)生了深刻影響。

陸九淵則在江西貴溪?jiǎng)?chuàng)建象山精舍講學(xué)，學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)皆達(dá)到極盛。陸九淵也重視《四書(shū)》學(xué)，他本人就提出，除了《孟子》特別重要外，其他“如《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》諸書(shū)，不可不時(shí)讀之，以聽(tīng)其發(fā)揚(yáng)告教?！盵11]可以說(shuō)，在其思想體系建構(gòu)過(guò)程中，陸九淵對(duì)儒家《四書(shū)》均有大量的吸收，其中，尤其以《孟子》為多，是其學(xué)術(shù)建構(gòu)的主要資源。全祖望肯定陸九淵之學(xué)的內(nèi)在精神與學(xué)術(shù)取向源自孟子：“象山之說(shuō)，先立乎大者，本乎《孟子》?！盵12]陸九淵在主持象山精舍時(shí)，學(xué)術(shù)也是很盛，據(jù)其《年譜》記載：“郡縣禮樂(lè)之士，時(shí)相謁訪，喜聞其化，故四方學(xué)徒大集……先生居山五年，閱其簿，來(lái)見(jiàn)者逾數(shù)千人?！盵13](501?502)陸九淵講學(xué)注重《孟子》學(xué)的“發(fā)明本心”，其《年譜》載：“(陸九淵)首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽(tīng)講，諸生皆俯首拱聽(tīng)。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也，間舉經(jīng)語(yǔ)為證，音吐清響，聽(tīng)者無(wú)不感動(dòng)興起。”[13](501)象山精舍從學(xué)陸九淵者人數(shù)眾多，并且形成了以象山精舍為基地的象山學(xué)統(tǒng)。

全祖望所說(shuō)：“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之?！盵14]乾淳四君子之一的呂祖謙，系浙江婺州人，他所創(chuàng)立的學(xué)派稱(chēng)“婺學(xué)”或“金華學(xué)派”。呂祖謙晚年在婺州明招山創(chuàng)建麗澤書(shū)堂，據(jù)記載，他晚年“會(huì)友于麗澤書(shū)院，既歿，郡人即而祠之?！盵15]呂祖謙在麗澤書(shū)院講經(jīng)史之學(xué)時(shí)，留下了一些講義。據(jù)呂祖謙“附錄”卷一的《年譜》記載，他于淳熙六年編有《尚書(shū)講義》，則是主持麗澤書(shū)院的講義。《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》收錄有呂祖謙的《麗澤講義》，內(nèi)容包括《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》等《四書(shū)》內(nèi)容，同時(shí)也包括《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等儒家經(jīng)典。

全祖望說(shuō)：“故厚齋(王應(yīng)麟)謂岳麓、白鹿，以張宣公(栻)朱子(熹)而盛；而東萊(呂祖謙)之麗澤、陸氏(九淵)之象山，并起齊名，四家之傳遍天下。則又南宋之四大書(shū)院也?！盵4](1723)南宋四大書(shū)院教學(xué)卓有成果，成為聞名全國(guó)的教育重鎮(zhèn)，它們標(biāo)志著中國(guó)書(shū)院史發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。與此同時(shí)，《四書(shū)》逐漸成為培養(yǎng)、教育士人、士大夫的教材而提升為儒家經(jīng)典文本。

三、《四書(shū)》學(xué)的教育宗旨

南宋書(shū)院教育的成功，在于這些理學(xué)化書(shū)院的精神吸引力和學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。而宋代書(shū)院之所以能夠做到這一點(diǎn)，在于它們很好地貫徹和實(shí)踐了理學(xué)化的《四書(shū)》學(xué)教育宗旨。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們需要進(jìn)一步探討、解析理學(xué)化的《四書(shū)》學(xué)教育宗旨。

宋代以后，儒學(xué)往往又被稱(chēng)之為“圣學(xué)”，但是在不同歷史語(yǔ)境與不同經(jīng)典體系中，“圣”的意義是不同的。早期儒家講的“圣”是圣王，他們認(rèn)為《六經(jīng)》的制作者即三代先王才是“圣”，上古時(shí)期的堯舜禹湯文武周公通過(guò)治理國(guó)家、征服天下，并以其“德”而配天而成為“圣王”；但是，宋代以后，宋儒所講的“圣”是儒者士人的“圣學(xué)”，《四書(shū)》作者孔子、曾子、子思、孟子等是儒家士人圣賢的典范，宋儒主張普通士子通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐《四書(shū)》而“成圣”。所以，《四書(shū)》學(xué)成為一切普通士人如何成“圣”的“圣典”。

兩宋時(shí)期，理學(xué)家通過(guò)民間書(shū)院的推廣和教育，逐漸使理學(xué)化《四書(shū)》成為宋代士人普遍接受的思想共識(shí)，以推動(dòng)宋代士人思想的整合。《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》本出于先秦儒家子學(xué)，本來(lái)就是儒家創(chuàng)辦私學(xué)教學(xué)之用。宋代士大夫從《五經(jīng)》之學(xué)回歸先秦儒學(xué)，恰恰就是希望從先秦儒家子學(xué)中，需求新的思想資源?？梢?jiàn)，無(wú)論是先秦作為子學(xué)的《論語(yǔ)》《子思子》《孟子》，還是到了兩宋作為民間學(xué)術(shù)思潮的《四書(shū)》學(xué)，其知識(shí)創(chuàng)造、價(jià)值承擔(dān)的主體一直是士人群體。宋代士人對(duì)這一類(lèi)士人之學(xué)表現(xiàn)出特別的興趣，他們紛紛以這些典籍作為自己或門(mén)徒“學(xué)以成圣”的基本經(jīng)典，故而建立了一種新的經(jīng)典體系，即《四書(shū)》學(xué)體系。

宋代士大夫群體以《四書(shū)》學(xué)著作為典范，啟動(dòng)以“求道”為目標(biāo)的“修身”“成人”“成圣”的人生歷程。而且，他們特別強(qiáng)調(diào)，《四書(shū)》的學(xué)習(xí)和研究并不是那一種學(xué)識(shí)炫耀、功利追求的“為人之學(xué)”，朱熹在《中庸章句序》中強(qiáng)烈批判了秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的種種弊端，他說(shuō):“秦漢以來(lái),圣學(xué)不傳,儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事,而不知復(fù)求圣人之意以明夫性命道德之歸?！盵16]宋儒希望建立的《四書(shū)》教育體系，就是希望士人們通過(guò)《四書(shū)》學(xué)習(xí)而能夠成就內(nèi)在人格、實(shí)現(xiàn)自我完善，也就是說(shuō)，他們推動(dòng)的《四書(shū)》學(xué)教育完全是一種“為己之學(xué)”。

宋代士大夫之所以提出回歸先秦儒家的“為己之學(xué)”，是因?yàn)樗纬跻詠?lái)，盡管士大夫的政治地位大大提升，他們的政治主體意識(shí)、文化主體意識(shí)大大增強(qiáng)，但是他們整體的道德素質(zhì)、人格精神有待進(jìn)一步提升和完善。宋初以來(lái)，從中央的太學(xué)到地方官學(xué)，主要存在幾個(gè)重要的弊端。其一，就是所謂“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)詁而不鑿”[17]，從宋初朝廷規(guī)定國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，到后來(lái)拓展到《九經(jīng)》，其實(shí)均是將漢代以來(lái)以經(jīng)學(xué)的章句訓(xùn)詁作為主要教學(xué)內(nèi)容，皮錫瑞說(shuō)：“經(jīng)學(xué)自唐以至宋初，已陵夷衰微矣，然篤守古義，無(wú)取新奇；各承師傅，不憑胸臆；猶漢唐注疏之遺也?！盵18]士子沉溺其中而不能自拔，更不用說(shuō)能夠以經(jīng)典修身，提升自己的精神人格。其二，宋代朝廷努力將學(xué)校教育與科舉選拔結(jié)合起來(lái)，使學(xué)校教育成為科舉的附庸，功利之習(xí)占據(jù)學(xué)校的主導(dǎo)地位。朱熹針對(duì)這一現(xiàn)象批評(píng)說(shuō)：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者不過(guò)取其善為科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳。士之志于義理者，既無(wú)所求于學(xué)，其奔趨輻湊而來(lái)者，不過(guò)為解額之濫，舍選之私而已。師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實(shí)。而月書(shū)季考者，又只以促其嗜利茍得、冒昧無(wú)恥之心，殊非國(guó)家之所以立學(xué)教人之本意 也。”[19]上述兩個(gè)原因，使得士林風(fēng)習(xí)出現(xiàn)種種缺乏德性、爭(zhēng)名奪利等一系列急于改善的現(xiàn)象，具有憂(yōu)患意識(shí)的宋儒倡導(dǎo)重讀先秦儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，將這些儒家子學(xué)看作是使得士大夫群體的“為己之學(xué)”，確實(shí)是一種有感而發(fā)的教育主張。宋代《四書(shū)》學(xué)的興起，始于宋代士大夫倡導(dǎo)一系列新的文化理想與教育理念，理學(xué)及《四書(shū)》形成后，他們需要在民間書(shū)院進(jìn)一步從事學(xué)術(shù)推廣和思想整合，希望形成一種以理學(xué)化《四書(shū)》學(xué)的思想共識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)的教育與學(xué)術(shù)向來(lái)是一體的。孔子整理《六經(jīng)》、為《六經(jīng)》作傳記的學(xué)術(shù)研究，其實(shí)是為培養(yǎng)儒家士人教育服務(wù)的。所以，《六經(jīng)》及其傳記之學(xué)既是儒學(xué)的學(xué)術(shù)成果，又是儒教的教育成果。宋儒不滿(mǎn)漢唐儒家的《五經(jīng)》之學(xué)，批判這一種經(jīng)學(xué)教育讓士子沉溺于章句訓(xùn)詁的知識(shí)教育，故而致力于《四書(shū)》學(xué)的經(jīng)典詮釋和義理建構(gòu)，這一些與《四書(shū)》相關(guān)的解義、講義、章句、集注、答問(wèn)等，同樣既是《四書(shū)》學(xué)的學(xué)術(shù)成果，又是從事教育的教學(xué)成果。

所以，從書(shū)院教育的視角考察宋儒建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)成為士人普遍接受的基本教材，對(duì)確立士人基礎(chǔ)知識(shí)、建構(gòu)士大夫價(jià)值信仰、塑造士大夫人格均產(chǎn)生了深刻影響。宋儒建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)，顯然不等同于孔子、曾子、子思、孟子的思想，而是經(jīng)過(guò)宋儒創(chuàng)造性詮釋而建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)，那么，宋儒注釋的《四書(shū)》學(xué)，究竟會(huì)以什么核心思想、價(jià)值信仰來(lái)塑造兩宋以來(lái)的士人呢？

理學(xué)家詮釋的《四書(shū)》學(xué)，其根本宗旨就是把《四書(shū)》看作是培養(yǎng)士人“學(xué)為圣人”之書(shū)。在漢代經(jīng)學(xué)體系中，《五經(jīng)》體系是以三代圣王之治的典范引導(dǎo)當(dāng)朝帝王仿效之，所以說(shuō)，漢代以來(lái)已經(jīng)奠定的《五經(jīng)》體系其實(shí)是“先王之政典”的帝王之學(xué)?！段褰?jīng)》的核心是以先王為目標(biāo)的國(guó)家治理和禮法制度，士大夫研究《五經(jīng)》學(xué)，就是從《五經(jīng)》中尋求治理國(guó)家的制度和方法，以協(xié)助、成就帝王的政治事業(yè)。而《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》只是由士人之書(shū)而提升為《五經(jīng)》的傳記之學(xué)，故而宋儒建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)體系，應(yīng)該首先是一種士大夫之學(xué)?！端臅?shū)》主要是以孔、顏、曾、孟等為典范，引導(dǎo)后來(lái)的士人仿效他們“學(xué)以成圣”，即是鼓勵(lì)士人自己開(kāi)啟以“成圣”為目標(biāo)的“修身”歷程。無(wú)論是先秦作為子學(xué)的《論語(yǔ)》《曾子》《子思子》《孟子》，還是漢代作為《五經(jīng)》的傳記之學(xué)，或者是兩宋作為獨(dú)立經(jīng)典的《四書(shū)》學(xué)，其知識(shí)創(chuàng)造、價(jià)值承擔(dān)的主體一直是士人群體。理學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)，他們之所以推動(dòng)《四書(shū)》的學(xué)習(xí)和研究，其目標(biāo)并不是一種學(xué)識(shí)炫耀、功利追求的“為人之學(xué)”，而完全是為了自己內(nèi)在的人格精神、理想追求、自我完善，也就是一種“為己之學(xué)”。

所以，宋儒主張以《四書(shū)》作為培養(yǎng)士人的基本教材，特別強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》“學(xué)以成圣”的教育宗旨。他們要求士人群體必須讓自己確立一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，就是通過(guò)《四書(shū)》的學(xué)習(xí)，而達(dá)到孔、顏、曾、孟那樣思想高度的“君子”“圣賢”。所以，那些積極推動(dòng)《四書(shū)》教育的宋儒，其實(shí)均是強(qiáng)調(diào)《四書(shū)》是士人的成圣之書(shū)。程頤說(shuō)：“修身，當(dāng)學(xué)《大學(xué)》之序?！洞髮W(xué)》，圣人之完書(shū)也?！盵20](311)“《論語(yǔ)》為書(shū)，傳道立言，深得圣人之學(xué)者矣。”[20](44)“《中庸》之書(shū)，決是傳圣人之學(xué)不雜?！盵20](153)張載也認(rèn)為：“要見(jiàn)圣人，無(wú)如《論語(yǔ)》、《孟子》為要。”[21]到了南宋，特別是經(jīng)過(guò)朱子作《四書(shū)集注》之后，這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為宋代儒學(xué)的主流觀點(diǎn)。他們將《四書(shū)》完全看作是士人群體如何成圣的“圣賢之書(shū)”：

圣賢之書(shū)，要旨每寓于篇首?！洞髮W(xué)》之首，揭明德、新民、止至善之要領(lǐng);《孟子》之首，辨仁義與利之界限;《中庸》之首，明性、道、教之一原，皆要旨也。至若《論語(yǔ)》一書(shū)，孔門(mén)弟子記諸善言，隱然自有次序。[22]

由此可見(jiàn)，在宋儒的集體意識(shí)、思想共識(shí)中，《四書(shū)》學(xué)之所以特別重要，就在于其核心思想是指導(dǎo)士人“學(xué)為圣賢”。

宋儒奠定了《四書(shū)》體系，希望宋代士人能夠仿效孔、顏、曾、孟等先秦士人，開(kāi)啟宋代士人以“成圣”為教育目標(biāo)，《四書(shū)》的核心是圣化士人。人們會(huì)問(wèn)，宋代《四書(shū)》學(xué)鼓勵(lì)士人“學(xué)以成圣”的歷史原因是什么？我們必須將這一個(gè)問(wèn)題植入唐宋變革、士大夫崛起的大歷史背景，才能夠?qū)λ未霈F(xiàn)的這一種“學(xué)以成圣”思潮做出合理的解釋。其實(shí)，希望士人“學(xué)以成圣”，其中包括確立士人的兩個(gè)重要目標(biāo)。

其一，宋儒《四書(shū)》學(xué)鼓勵(lì)士人“學(xué)以成圣”，是希望崛起的宋代士大夫具有崇高的道德人格，能夠承擔(dān)起與君主共治天下的重大責(zé)任。我們知道，唐宋變革之際，宋代士大夫群體的社會(huì)出身、政治地位發(fā)生了變化，使得他們承擔(dān)的政治責(zé)任、歷史使命更重，與這一種責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)相關(guān)的就是對(duì)士人的道德要求和人格期望。宋儒之所以將圣人作為自己的人生最高目標(biāo)，表達(dá)出前所未有的既能夠進(jìn)取擔(dān)當(dāng)意識(shí)，其原因即在于只有“圣賢”這樣的道德境界和崇高人格，才能夠承擔(dān)得起“與君主共治天下”的政治責(zé)任。宋代士大夫迫切需要提升士人的道德要求和人格期望的思想資源，而《四書(shū)》等先秦儒家子學(xué)恰恰具有更加豐富的資源。所以，宋儒詮釋的《四書(shū)》學(xué)，將《四書(shū)》的教育宗旨確定為“學(xué)以成圣”的目的，首先是與培養(yǎng)士人以“圣賢”為標(biāo)準(zhǔn)的道德境界和崇高人格，希望他們能夠在未來(lái)承擔(dān)起與君主共治天下的重大責(zé)任。

其二，宋代《四書(shū)》學(xué)鼓勵(lì)士人“學(xué)以成圣”，還包含一個(gè)重要思想，就是希望宋代士大夫盡快推進(jìn)“道治合一”政治理想，能夠在與君主共治天下中完成自己的歷史使命。所以，朱熹在《大學(xué)章句序》中，雖然首先肯定上古圣王“教治”合一的道統(tǒng)，但是他的主要目標(biāo)則是強(qiáng)調(diào)春秋以來(lái)孔子及其諸弟子無(wú)“君師之位”卻能夠興道統(tǒng)之教。在《中庸章句序》中，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“子思子憂(yōu)道學(xué)失其傳而作”的道統(tǒng)意義，他說(shuō)：“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思?！盵23]宋儒建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)，就是這一種能夠滿(mǎn)足儒家士大夫承擔(dān)道統(tǒng)傳承、復(fù)興孔孟之道的經(jīng)典體系。朱熹建構(gòu)了以《四書(shū)》為經(jīng)典文獻(xiàn)依據(jù)、以孔孟程朱為授受譜系的道統(tǒng)論。朱熹建構(gòu)的《四書(shū)》學(xué)道統(tǒng)論，希望“士”如何以“帝師”“大夫”的雙重身份，既以道統(tǒng)教育帝王又以道統(tǒng)治理國(guó)家?？梢?jiàn)，宋儒的道統(tǒng)論包括兩個(gè)階段：有“君師之位”的圣王道統(tǒng)與無(wú)“君師之位”的士人道統(tǒng)，前者以《五經(jīng)》為代表，后者以《四書(shū)》為代表。朱熹及其宋儒將代表士人道統(tǒng)的《四書(shū)》提升為儒家核心經(jīng)典，就是突出了士人群體承擔(dān)道統(tǒng)的重要意義。

四、《四書(shū)》學(xué)教育的歷史影響

由上可見(jiàn)，宋儒《四書(shū)》學(xué)確定的“學(xué)以成圣”的書(shū)院教育目標(biāo)，是為了鼓勵(lì)士人崛起的宋代士大夫具有崇高的道德人格，能夠承擔(dān)起與君主共治天下的重大責(zé)任，在秦漢以后“君師”分離的條件下，能夠承擔(dān)起以道統(tǒng)教育帝王、以道學(xué)治理國(guó)家的重大責(zé)任。宋代書(shū)院鮮明地倡導(dǎo)“學(xué)以成圣”的教育理念，以滿(mǎn)足作為政治主體、文化主體的宋代士人群體的普遍追求，推動(dòng)了理學(xué)在民間社會(huì)的廣泛傳播，促進(jìn)了宋代士人的思想整合，最終推進(jìn)了兩宋時(shí)期士人群體的思想共識(shí)的形成。

南宋書(shū)院的理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)教育，其產(chǎn)生的思想整合作用和文化傳播功能到底有多大呢？我們以慶元黨禁歷史事件為時(shí)間軸心來(lái)考察這一問(wèn)題。

慶元黨禁事件發(fā)生之前，由于南宋理學(xué)發(fā)展的大盛，推動(dòng)了書(shū)院教育的大盛。南宋著名理學(xué)家朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等均是通過(guò)創(chuàng)辦書(shū)院的理學(xué)大家，他們不僅培養(yǎng)了大量推崇理學(xué)的士人，故而全祖望有所謂“四家之徒遍天下”之說(shuō)，特別是將這一能夠表達(dá)士大夫價(jià)值理想、人格理想的學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為民間士人普遍認(rèn)同的思想學(xué)說(shuō)。這一個(gè)以民間書(shū)院為依托的新儒學(xué)思潮的興起，不局限于談?wù)撔岳淼纳贁?shù)道學(xué)家，而是體現(xiàn)出宋代士大夫群體崛起。而慶元黨禁事件的發(fā)生，可以理解為君主、權(quán)臣的政統(tǒng)力量與士人、理學(xué)的道統(tǒng)力量的一場(chǎng)政治較量和文化博弈。這也能夠從一個(gè)角度，反映出地方書(shū)院在宋代士人思想整合中所發(fā)揮的作用。

在慶元黨禁事件中，以朱熹為代表的士大夫文化集團(tuán)，不幸卷入韓侂胄、趙汝愚的朝廷黨爭(zhēng)之中。但是，從慶元黨禁的演化過(guò)程和歷史結(jié)局來(lái)看，均可以看出南宋新儒家文化集團(tuán)已經(jīng)成為君主、權(quán)臣的政統(tǒng)力量所警惕、防范與打擊的政治力量。慶元黨禁事件爆發(fā)后，首先受到打擊的是所謂“道學(xué)之人”，他們統(tǒng)統(tǒng)均看作是“逆黨”“偽學(xué)”，理學(xué)家著作書(shū)籍被禁毀，科舉考試中凡涉理學(xué)之義理者，一律不予錄取，同時(shí)還包括理學(xué)家注釋的六經(jīng)和《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》也難逃厄運(yùn)。特別是趙擴(kuò)還下詔訂立《偽學(xué)逆黨籍》，入籍者除了宰執(zhí)趙汝愚、留正、王藺、周必大等人外，特別是包括了朱熹、徐誼、彭龜年、陳傅良、薛叔似、劉光祖、呂祖儉、葉適、楊簡(jiǎn)、袁燮、楊宏中、蔡元定、呂祖泰等學(xué)術(shù)活躍的儒家士大夫。從《偽學(xué)逆黨籍》的名單，可以發(fā)現(xiàn)慶元黨禁打擊的“偽學(xué)逆黨”，將乾道、淳熙以來(lái)體現(xiàn)學(xué)術(shù)大盛、學(xué)派林立的不同學(xué)派，即在朱熹閩學(xué)學(xué)派之(朱熹、蔡元定等)外，還包括張栻湖湘學(xué)派(彭龜年)、呂祖謙婺學(xué)學(xué)派(呂祖儉、呂祖泰等)、陸九淵象山學(xué)派(楊簡(jiǎn)、袁燮等)，特別是還有被看作是事功之學(xué)的浙東學(xué)派(陳傅良、葉適、徐誼等)著名學(xué)者。他們中有的罷官，有的被捕，有的充軍，甚至還有的被迫害致死。也就是說(shuō)，南宋朝廷的權(quán)力集團(tuán)其實(shí)是將活躍在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的不同學(xué)派均看作是自己的敵人?？梢?jiàn)，慶元黨禁實(shí)際上是南宋帝王、權(quán)臣構(gòu)成的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)宋代自由學(xué)術(shù)、民間書(shū)院的一次政治打擊，使得乾道、淳熙年間的那種書(shū)院繁榮、學(xué)派林立的局面不再存在。

雖然在君主及權(quán)臣組合的政統(tǒng)力量與士人及書(shū)院組合的道統(tǒng)力量之間的政治較量中，政統(tǒng)力量取得了短暫的勝利，而士人學(xué)術(shù)、民間書(shū)院的道統(tǒng)力量受到嚴(yán)重打擊，但是由儒家士大夫群體共識(shí)形成的道統(tǒng)力量卻贏得長(zhǎng)久的人心。慶元黨禁事件只維持幾年，統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)到士大夫反抗力量的強(qiáng)大，在所謂“真?zhèn)我褎e，人心歸正”的大趨勢(shì)下，偽學(xué)、逆黨之禁全面廢解。理學(xué)家紛紛平反，理學(xué)和書(shū)院均走向發(fā)達(dá)。此后，由理學(xué)家推動(dòng)的書(shū)院教育得到更大的發(fā)展，理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)更成為書(shū)院教學(xué)的主要內(nèi)容。

考察慶元黨禁解除之后的書(shū)院，不僅僅是數(shù)量大增，而且是理學(xué)化程度更高。朱熹理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)已經(jīng)完全成為書(shū)院教育的主要內(nèi)容。如南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》中就規(guī)定，書(shū)院生徒“早上文公《四書(shū)》輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、次《孟子》、次《中庸》?！读?jīng)》之書(shū)，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”[24]。這一規(guī)定，不僅強(qiáng)調(diào)了以朱熹《四書(shū)集注》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且還體現(xiàn)了朱熹所主張的研習(xí)次弟。宋末建康明道書(shū)院則不僅規(guī)定“禮儀皆仿白鹿書(shū)院”[25](312)，而且從該書(shū)院的系列講義可以看到，當(dāng)時(shí)明道書(shū)院的講學(xué)中，《四書(shū)》是最主要的內(nèi)容。其中，程必貴于景定三年(1262年)、胡崇于淳祐十一年(1251年)、趙汝訓(xùn)于寶祐三年(1255年)、胡立本于景定元年(1260年)開(kāi)堂講《大學(xué)》，程必貴于景定三年(1262年)、張顯于開(kāi)慶元年(1259年)開(kāi)堂講《中庸》，吳堅(jiān)、周應(yīng)合于開(kāi)慶元年(1259年)開(kāi)堂講《論語(yǔ)》[25](318?331)。他們有關(guān)《四書(shū)》的闡釋、發(fā)揮，均為繼承程朱之說(shuō)而來(lái)。甚至偏處四川郪縣(今三臺(tái)縣)一隅，由該縣士人楊子謨私人創(chuàng)建、存續(xù)于孝宗淳熙年間至理宗寶慶二年(1226年)的云山書(shū)院[26]，其生徒也以《四書(shū)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：“吉月、月半誦《論》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》語(yǔ)。”[27]南宋后期學(xué)者熊禾也談到當(dāng)時(shí)以《四書(shū)》學(xué)為核心的理學(xué)受到廣大士人尊崇的情形說(shuō)：“孔孟后千五百余載，道未有如文公之尊?！端臅?shū)》衍洙泗之傳，《綱目》接《春秋》之筆。當(dāng)今寰海數(shù)州之內(nèi)，何人不讀其書(shū)?！盵28]南宋著名藏書(shū)家、目錄學(xué)家陳振孫《直齋書(shū)錄解題》中特設(shè)《論語(yǔ)》《孟子》類(lèi)，認(rèn)為“今國(guó)家設(shè)科取士，《語(yǔ)》、《孟》并列為經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書(shū)，常相表里，故合為一類(lèi)”。[29]目錄學(xué)中的這一變化，從一個(gè)側(cè)面反映了理學(xué)《四書(shū)》學(xué)著作在當(dāng)時(shí)學(xué)界廣泛流傳的歷史狀況。

理學(xué)及其《四書(shū)》即成為書(shū)院教學(xué)的主要內(nèi)容。理學(xué)派通過(guò)書(shū)院而推動(dòng)的《四書(shū)》學(xué)教育，更是使理學(xué)的《四書(shū)》學(xué)教育成為南宋士林文化共識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，作為士大夫之學(xué)的《四書(shū)》學(xué)教育，對(duì)宋代士人、士大夫群體的思想觀念、道德水平的提升產(chǎn)生了積極作用。特別是南宋時(shí)期，從與金兵的對(duì)立，到反抗強(qiáng)悍的蒙古人，南宋士大夫群體表現(xiàn)出難得的道德意志，“靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。乃宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書(shū)；匡直輔翼之功，蓋非一日之積也。”[30]如南宋末年，岳麓書(shū)院師生與潭州將士共同參加守城戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)，全部戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)，鮮明反映出理學(xué)及《四書(shū)》教育產(chǎn)生的社會(huì)效果。

到了南宋后期，特別是到了元明清時(shí)代，理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)的地位一步步提升，上升到官方的國(guó)家學(xué)說(shuō)與意識(shí)形態(tài)，成為每一個(gè)讀書(shū)人必讀的教科書(shū)。理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)之所以能夠上升為國(guó)家學(xué)說(shuō)與意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該是源于理學(xué)及《四書(shū)》學(xué)的學(xué)術(shù)聲望、文化影響，而帝王及朝廷不過(guò)是順應(yīng)士人社會(huì)的主流思潮，以獲得士大夫群體的廣泛支持，進(jìn)而提升自己權(quán)力的聲譽(yù)和影響。特別是提升理學(xué)地位最用力的是元朝、清朝，他們?cè)緦儆谏贁?shù)民族入主中原，故而更加需要借用理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)的聲譽(yù)和地位以提升自己權(quán)力的合法性。他們對(duì)于理學(xué)思想與帝國(guó)政治存在的矛盾，又是通過(guò)對(duì)理學(xué)及其《四書(shū)》學(xué)的不斷修正、篡改，如《四書(shū)》學(xué)的士大夫道統(tǒng)論就與帝國(guó)皇權(quán)的政統(tǒng)就存在鮮明矛盾，而明清帝王很輕易就將自己說(shuō)成的道統(tǒng)的代表。