趙 蓉

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

一、感傷情調(diào)與《紅樓夢》

“感傷”二字并不是從西方借鑒來的，在中國古已有之。最早可以追溯到《詩經(jīng)·陳鳳·澤陂序》：“言靈公君臣淫于其國，男女相悅，憂思感傷焉”?！睹娬x》對它的解釋是：“男女相悅，為此無禮，故君子惡之，憂思感傷焉”[1]。這里的“感傷”是指因男女之情而觸發(fā)的悲傷。再如，晉張載《七哀詩·其二》：“哀人易感傷，觸物增悲心”[2]是對人事變化、盛衰無常的感嘆，魏晉時期，由于人的自我覺醒，對生命個體的認識與思考更加深了感傷情緒[3]，整個時期滌蕩著感傷的氛圍。唐朝杜子美亦有：“鄰舟一聽多感傷，塞曲三更欻悲壯[4]”對自身孤寂凄涼與家國憂慮的感傷。到宋詞，到《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》，無不表現(xiàn)出濃郁的感傷情調(diào)?？梢姡錆M感傷情調(diào)的感傷文學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久。

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)發(fā)展的巔峰之作。關(guān)于《紅樓夢》中的感傷，魯迅在《中國小說史略》中這樣表述：“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已矣”[5]?！都t樓夢》中“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”，甲戍本對此句的評價是“慚愧之言，嗚咽如聞”[6]，一句八字便是作者一生悔恨。再如寶玉聽完戲文，想到自己“赤條條來去無牽掛”，便流下眼淚，再仔細回味一番，便大哭起來，提筆寫下：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境”。在這里，寶玉想到繁華落盡終是一人，感傷至極，是他對個體生命的終極思考。同時寶玉又是大觀園眾女兒命運的見證者，黛玉的葬花詩被寶玉聽到后，寶玉的心理是這樣的，想到黛玉，寶釵等無可尋覓之時“自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣！”而甲戍本批到“悲傷感慨，乃玉兄一生天性”，這一批語，寫出賈寶玉感傷的性格特質(zhì)，是《紅樓夢》感傷情調(diào)的點睛之筆?！都t樓夢》中感傷情調(diào)當(dāng)然也不止寶玉一人有，黛玉等人也是有的。

《紅樓夢》中有濃厚的感傷氛圍，那么它的感傷是如何來的？分析《紅樓夢》中感傷情調(diào)來源，我們主要結(jié)合當(dāng)時思想和生活環(huán)境兩個大的方面去考慮。

（一）思想來源

實學(xué)打壓，陽明心學(xué)發(fā)展到明朝后期，發(fā)展成狂禪派，空談心性，想要回到原始儒學(xué)，于是主張“知行合一”，顧炎武正是在明朝滅亡，政權(quán)被清朝代替的背景下，正式提出“經(jīng)世致用”。他認為知識分子，士大夫要有匡濟救世的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，時代已經(jīng)不容許有他們有一己之私，抒發(fā)一己之愿。因此在文學(xué)創(chuàng)作中，需要反映民生，反映天下大勢。在《與人書二十五》中，顧炎武總結(jié)為學(xué)之道：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”[7]！明確指出做學(xué)問應(yīng)該以明道、救世為宗旨、為指向，強調(diào)文學(xué)為社會服務(wù)，為家國振興服務(wù)，而不再是提倡個性解放、爭取愛情婚姻自由。經(jīng)世致用思想很快把陽明心學(xué)壓制下去，清初籠罩在實學(xué)思想的氛圍中，人性得不到合理的釋放，長此下去，使社會變得固化壓抑。

思想是文學(xué)的指揮棒，指引文學(xué)發(fā)展的方向。如涉及《紅樓夢》中人物形象，《脂硯齋重評石頭記》對做出這樣的評價：“真打破歷來小說窠臼”[8]，并“可笑近之小說中有一百個女子，皆是如花似玉一副臉面[9]，”魯迅也指出：“和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大為不同，所以其中所敘人物，都是真的人物[10]?！薄都t樓夢》既受到晚明心學(xué)張揚個性的鼓舞，塑造出大觀園中兒女個個深情癡情，又有不同個性的鮮活形象，但同時又受到經(jīng)世致用思想的壓迫，“十二釵”等命運慘淡令人惋惜，在黛玉詩詞中，時常表現(xiàn)出一種感傷主義傾向。例如《唐多令》“漂泊亦如人命薄，空繾倦，說風(fēng)流[11]。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生，誰舍誰收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留”，身世之嘆，青春之嘆，人生之嘆，在黛玉身上得到集中體現(xiàn)，無可奈何，主宰不了自己命運，最后只能任憑去留。

（二）理學(xué)禁錮

《紅樓夢》中的感傷情調(diào)，除受到經(jīng)世致用思想的壓制外，還受到宋明理學(xué)的影響。清代理學(xué)作為清政府官方統(tǒng)治思想，突出強調(diào)封建道德綱常，對君主權(quán)威至高無上的維護。戴震曾尖銳地指出“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”[12]，對理學(xué)進行鞭撻，《名媛詩話》中熊淡仙得知未婚夫身患殘疾仍不肯悔婚，自己發(fā)出“嘆我浮生不自由，嬌癡未慣早知愁。弱齡已醒繁華夢，薄命先分骨肉憂·······眼前俱是傷心事，幾度臨風(fēng)淚暗流[13]”的感慨，邁不過道德大義的門檻，又不甘于眼前的婚姻狀況，只空留傷心。

《紅樓夢》中面對迎春出嫁后回大觀園住，哭訴孫紹祖如何好色霸道，欺凌自己，但王夫人卻說她命該如此，年輕夫妻斗嘴是常事，還特意囑咐寶玉不讓他說出去，不能讓賈母知道，這個細節(jié)說明理學(xué)禁錮的可怕性?？梢娡醴蛉俗鳛槟锛胰瞬]有為迎春的未來著想，更沒有采取一定的措施保護她不受傷害，而是讓她一味忍著，作婚姻的犧牲品。再如史湘云，從家里到園里玩還要帶上針線活，可以想見，回到家里，她完全被欺壓成一個標準的封建少女了。

（三）環(huán)境熏陶

1.生存環(huán)境。生存環(huán)境是作家生活創(chuàng)作的源泉，難免潛移默化地受到影響。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說“不同的生活環(huán)境將天賦優(yōu)異的日耳曼民族蓋上不同的印記”，從作者家世背景看，祖父曹寅編過《全唐詩》，有深厚的文學(xué)底蘊，他“貝多金碧，象數(shù)藝術(shù)，無所不窺；弧騎劍槊，彈棋擘阮，悉造精詣”[14]，加之家中藏書萬卷，從小受到濃厚的家族文化熏陶，蘇州李煦家還有“家伶”，培養(yǎng)了作者對戲曲、詩詞、音樂、繪畫的愛好，為作者創(chuàng)作《紅樓夢》打下了深厚的基礎(chǔ)?！扒鼗达L(fēng)月憶繁華”，作者少年時期衣食無憂的生活在此度過。據(jù)史料記載，從曹璽開始在江南任職江寧織造，到曹雪芹的祖父曹寅，都是康熙皇帝的得力助手?？滴趿文涎玻芗邑搨俎k，其支出額度巨大“所耗者府庫之財，尚未若民財之消耗也，南巡、營建二者，最耗民力”[15]，勞民傷財，在虧空的情況下強硬支撐，前后經(jīng)歷兩次抄家，被迫北上返京，“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”[16]，榮華富貴的轉(zhuǎn)瞬即逝對曹雪芹心理造成嚴重挫傷?！叭缃裎覀兗液蘸論P揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語······[17]”寶玉正是樹倒猢猻散的見證者，從溫柔富貴鄉(xiāng)到被迫出家，興衰榮辱，聚散別離通通嘗盡。家族的衰落讓曹公看清未來發(fā)展道路渺茫、無助。再次，曹雪芹并不是滿族人，而是漢族血統(tǒng)。祖輩很早跟隨滿洲人，入滿洲正白旗，為皇室家奴，并不是堂堂正正的貴族，只是依附于皇室，是包衣身份，在滿族人眼里地位地下，是被剝削者、被壓迫者。從李煦被查抄，到第二次遭劫而被迫入京，加上自己世代包衣的身份，作者難免產(chǎn)生自卑心理。

2.時代環(huán)境。每個作家都離不開他所處的時代，因而或多或少使作品打上時代的烙印。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中表示：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗的概況”。時代的變化會影響作家的創(chuàng)作思想，哪一部作品也不例外，《紅樓夢》亦是如此。

曹雪芹已經(jīng)洞察到這表面平靜實際已經(jīng)出現(xiàn)頹敗衰微的社會趨勢。李澤厚在《美的歷程》中這樣表示：“這反映的不正是由于處在一個沒有斗爭、沒有激情、沒有前景的時代和社會里，處在一個表面繁榮平靜，實際開始頹唐沒落的社會階級命運中的哀傷么”[18]？敏感的曹雪芹早已嗅到即將衰敗的殘酷的封建社會黑暗統(tǒng)治，而統(tǒng)治者卻依然沉浸在歌舞升平、酒池肉林中，難免使人產(chǎn)生人生如夢、轉(zhuǎn)瞬即逝的幻滅感，與曹雪芹幾乎同時期的黃景仁，同樣也抒發(fā)了與盛世不相符合的音符?！巴墙峡?，天涯結(jié)比鄰。鄉(xiāng)山燈照夢，凍面酒回春。詩到十分瘦，名傳一字貧。若繩三尺法，我輩是游民”[19]。這實質(zhì)是對當(dāng)時的調(diào)侃與諷刺，是盛世之音下的“哀音”與批判。因此，他有“深夜燭奴相對語，不知流淚是誰多[20]”的感傷?？梢?，《紅樓夢》中凝聚了作者對時代的感傷。

二、感傷情調(diào)審美價值

韓愈在《荊潭唱和詩序》中有：“夫和平之音淡薄，而愁思之音要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作恒發(fā)于羈旅草野，至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為”[21]，這是對愁思之音，窮苦之言審美價值的肯定，同時解釋作家在“氣滿志德”的時候是不可能創(chuàng)作出好的作品的?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚”，曹雪芹正是在自己失意潦倒，嘗盡人生百味后傾瀉出的悲傷之言，又王國維在《紅樓夢評論》中對于這部悲劇審美價值，說到“《紅樓夢》者，悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價值，即存乎此[22]”與傳統(tǒng)作品一貫的樂天色彩完全相反，《紅樓夢》最終是一部悲劇，“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐[23]”為整部作品蒙上一層感傷色彩。正是這種感傷情調(diào)，比傳統(tǒng)才子佳人小說更勝一籌，別開生面，為我們帶來不一樣的審美體驗。此外，俞平伯在《紅樓夢研究》中指出：“《紅樓夢》是一部怨而不怒的書”[24]，在提及它的風(fēng)格時認為《紅樓夢》有哀思的成分，其優(yōu)點是逐漸引人入勝?！都t樓夢》中的感傷情調(diào)是時代的產(chǎn)物，它有豐富的社會內(nèi)容，有強烈的生命意識，突破了傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)格，為古典文學(xué)注入新的活力。

三、生命意識的高揚

《紅樓夢》中感傷情調(diào)歸根到底是生命意識的覺醒。作者當(dāng)時盡管處在理學(xué)的壓制下，感傷情調(diào)中是對個性解放和對自由的追求。如黃宗羲有詩“黃泉有酒妾當(dāng)壚，還待郎來作相如，妾得自由好奔汝”[25]。體現(xiàn)出對婚姻自由的支持與鼓勵?！都t樓夢》中主人公意識到自己的個體價值，對自己本身有更深的思考，在黛玉的詩歌中尤為明顯。《題帕詩》：“拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑；枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑”[26]。黛玉一生以愛情為動力，無時無刻不考慮自己生命歸宿，而菊花詩更是對自己孤高傲岸的生命期許，“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”[27]，以花喻人，表達自己不與世俗同流合污，桀驁不馴的生命追求。面對春暖花開的美景，黛玉又發(fā)出生命的哀嘆，“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰”[28]？“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”[29]，《葬花吟》與《桃花行》是黛玉感傷詩的代表，她看到生命的脆弱與女子紅顏易老。盛衰無常，青春易逝，令她面對庭前春色傷情感泣?！短一ㄐ小繁粚氂窨匆姾?，并沒有稱贊，而是和黛玉一樣流下眼淚，并且寶玉斷定此詩不是寶琴所作，這說明寶玉深切體會到黛玉內(nèi)心那份擔(dān)憂，同樣感到生命的短暫?？档掠醒裕骸翱鞓肥巧Ρ惶岣叩母星椋纯鄤t是生命力受阻的感情”[30]，內(nèi)心受到壓抑，個體精神得不到張揚，只能通過其他形式發(fā)泄出來，黛玉在極力地強調(diào)自己的生命意識，強調(diào)自己的生命價值，她在哀嘆也是在反抗，她渴望個性自由、人格獨立，有自己的人生價值與生命意義。李澤厚在《美的歷程》中說：“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀，消極的感嘆中，深藏著恰恰是它的反面，是對人生，生命，命運的強烈欲求和留戀”[31]，正是這個道理。

與曹雪芹幾乎同時期的袁枚同樣有反映人格獨立的詩句，“萬物貴有恃，丈夫重獨行······我亦自立者，愛獨不愛同”[32]，十分鮮明地表明自己喜歡自立，獨特個性的人，而不喜歡千篇一律，尤其在《隨園詩話》中提到個性化問題：“凡作詩者，各有身分，亦各有心胸[33]”不得不承認這樣的思想對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》是有一定影響的，而作者本身的性格也狂放不羈，尤其在個性受到壓抑的時代，更加把生命意識提到至關(guān)重要的位置。

四、總 結(jié)

《紅樓夢》在前代感傷文學(xué)的基礎(chǔ)上，完成它的蛻變，達到古典主義感傷文學(xué)的最高峰。它的感傷情調(diào)是實學(xué)思想壓制陽明心學(xué)，又受到理學(xué)壓制的結(jié)果，作者人生的起伏巨變，身份的卑微更加深他的感傷情緒，再加上當(dāng)時文人對作者的影響，促使這部偉大作品的誕生，也豐富了我國文學(xué)作品中的美學(xué)風(fēng)格?！都t樓夢》的感傷，是對個性解放與自由的尊重，是對個體生命價值的認可，更是對個體生命意識的張揚。