藺柏之

一、杜林的永恒道德論

杜林對道德認(rèn)識的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的先驗(yàn)論，他把從思維中引出的永恒原則當(dāng)作哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，這些原則被杜林看作構(gòu)成一切客觀事物的終極要素。杜林從一般的、永恒的原則出發(fā)，認(rèn)為“一切思維的本質(zhì)就在于把意識的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體……正是通過這種綜合的統(tǒng)一體，產(chǎn)生了不可分割的世界概念”[1]，即現(xiàn)實(shí)世界是由思維、意識等要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。由于杜林錯(cuò)誤地把一般形式的原則當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和研究對象，因此其在對道德的問題上也是基于此來認(rèn)識的，他認(rèn)為“道德的世界，‘和一般知識的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素’道德的原則凌駕于‘歷史和現(xiàn)今的差別之上’”[2]。道德具有廣泛而絕對的適用性，適用于一切時(shí)代和民族，道德具有永恒性。另外，杜林承認(rèn)思維具有至上性，因此，他宣稱真正的真理不受任何條件所限制是根本不變的，真理具有終極性。在永恒真理思想的影響下杜林同樣賦予道德的真理以最后的終極性。他認(rèn)為“道德的真理，只要它們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識，就可以要求同數(shù)學(xué)的認(rèn)識相似性的適用性”[3]，即道德不受時(shí)間、民族等條件的限制，適用于一切時(shí)代、一切民族。恩格斯對杜林的終極的真理、思維的至上性以及永恒道德論是根本無法認(rèn)同的，他認(rèn)為杜林的觀點(diǎn)顛倒了思維與存在的全部關(guān)系，其永恒的道德論也純粹是無稽之談。

二、馬克思主義的道德觀的起源及其特性

(一)道德的起源

自古以來，關(guān)于道德起源的問題就有不同觀點(diǎn)的紛爭。在馬克思主義之前的倫理學(xué)史中，主要有超自然的道德起源理論和主觀主義的道德起源論。超自然的道德起源理論主要包括神啟論和天賦論，很明顯此種說法帶有客觀唯心主義色彩，不是關(guān)于道德起源的科學(xué)表述。主觀主義的道德起源理論在倫理學(xué)史上占據(jù)了很長一段時(shí)間的重要位置，持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為道德是人的主體意志和觀念的產(chǎn)物。顯然這種觀點(diǎn)犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤，在人類歷史發(fā)展的長河中也是站不住腳的。恩格斯在《反杜林論》中運(yùn)用歷史唯物主義對杜林建立在唯心主義先驗(yàn)論基礎(chǔ)上的道德觀進(jìn)行了深刻批判，他認(rèn)為杜林從思維中尋找道德的根源是錯(cuò)誤的。恩格斯從人的社會實(shí)踐、人類的發(fā)展歷史出發(fā)，對道德的起源等問題進(jìn)行了深刻論述。他認(rèn)為：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵4]因此，道德是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，“人的道德觀念的產(chǎn)生和物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往有著密不可分的關(guān)系，人不可能脫離社會生活，因此對道德觀念的考量和研究也無法拋開物質(zhì)生產(chǎn)和交換的因素”[5]。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)和交換的活動時(shí)由于生存與發(fā)展的需要產(chǎn)生了復(fù)雜的社會關(guān)系和利益對立，這時(shí)道德應(yīng)運(yùn)而生，通過約束規(guī)范人們的行為來調(diào)節(jié)各種社會矛盾、鞏固社會關(guān)系，沒有社會關(guān)系就不會有人與人和人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的產(chǎn)生。

(二)道德的特性

1.道德的階級性

恩格斯認(rèn)為：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德。”[6]據(jù)此，作以下幾點(diǎn)闡釋。第一，在階級社會，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有階級性質(zhì)，而這也決定了道德也必然帶有階級屬性。第二，道德的階級性表現(xiàn)在它總是代表著本階級的利益要求，社會中的每一個(gè)階級都有各自的道德。在社會中占統(tǒng)治地位的階級的道德觀念一定會成為社會的主流道德觀，成為統(tǒng)治階級維護(hù)自己利益的重要工具。然而，當(dāng)被統(tǒng)治階級變得足夠強(qiáng)大直至能與統(tǒng)治階級抗衡時(shí)，他們也會利用本階級的道德原則來維護(hù)自身的利益。第三，只有消滅了階級對立，真正的人的道德才會成為可能。道德自從產(chǎn)生以來就與階級共同存在，但是階級作為歷史的產(chǎn)物，不是永遠(yuǎn)存在的，必然會在一定的歷史條件下走向消亡，而隨著階級對立和階級差別的消滅，道德的概念也會消亡，但這還需要相當(dāng)常的一段時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。

2.道德的歷史性

在恩格斯看來，杜林所宣揚(yáng)的永恒的道德原則不過是天方夜譚。唯物主義歷史觀認(rèn)為人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，因此社會存在決定著社會意識隨之發(fā)展。道德作為一種特殊的意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，必然也是不斷進(jìn)步的。恩格斯鮮明地指出，道德屬于歷史的范疇，其具有歷史性。從道德的本質(zhì)來看，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[7]。也就是說，不同的民族之間的道德規(guī)范存在著很大差別，即使同一民族當(dāng)其處于不同的時(shí)代背景時(shí)道德觀念也不盡相同，對善惡的衡量也有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。由此，可以得出結(jié)論：道德是歷史的，是發(fā)展變化的。恩格斯在《反杜林論》提到了人類社會發(fā)展的三類道德，即“過去的封建道德、現(xiàn)代的資本主義道德、未來的無產(chǎn)階級道德”，還論證了這三類道德之間的矛盾關(guān)系，進(jìn)一步證實(shí)道德具有歷史性。恩格斯認(rèn)為，這三種道德都不是社會發(fā)展的最終道德，因此，從絕對的終極性來說它們都不是道德的真理。但是，代表變革和未來的無產(chǎn)階級道德是相對存在最長久的道德。同時(shí)，恩格斯指出，在同樣或差不多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，道德不可避免地會出現(xiàn)相同之處，但這并不足以證明有永恒存在的道德。恩格斯的觀點(diǎn)充分證實(shí)了永恒的道德不過是杜林的荒誕說法，條理分明地揭示出了道德的歷史性。

三、馬克思主義道德觀對當(dāng)前道德建設(shè)的啟示

(一)以中國傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，堅(jiān)持解放思想

在同一民族的社會發(fā)展過程中，道德往往表現(xiàn)出一定的繼承性。新的道德觀念的確立不是自然而然地產(chǎn)生的，往往是對舊道德意識的繼承和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德延續(xù)千年，歷久彌新，對于現(xiàn)在的社會主義道德建設(shè)依然有益。我們應(yīng)該站在時(shí)代發(fā)展的角度，批判地繼承中華民族傳統(tǒng)美德，汲取其中與時(shí)代發(fā)展需求相契合的積極因素，摒棄落后腐朽、不合時(shí)宜的內(nèi)容，構(gòu)建有時(shí)代特征的社會主義道德體系。另外，在恩格斯看來，在同樣的社會歷史背景下和同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，道德必然會有許多相同之處。我們與資本主義國家的根本制度存在差別，但在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景下，均“處于生產(chǎn)社會化、國際化條件下的商品經(jīng)濟(jì)階段”[8]，因此，在道德領(lǐng)域也不可避免地會有類似的道德準(zhǔn)則。在全球化進(jìn)程中，我們不能回避其他國家道德準(zhǔn)則對我們產(chǎn)生的影響，要敢于正視我們在道德建設(shè)某些方面的不足，也要在促進(jìn)我國社會主義發(fā)展和世界文明進(jìn)步的前提下批判地借鑒包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的其他國家的一些可以為我們所用的積極的道德規(guī)范，廣泛吸收各民族道德的優(yōu)點(diǎn)來服務(wù)于我們的社會主義道德建設(shè)。

(二)以共產(chǎn)主義道德為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

恩格斯批判杜林的永恒道德論，從社會歷史發(fā)展的角度揭示出了道德的歷史性，認(rèn)為世界上沒有普遍適用、一成不變的道德。受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，一個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期道德規(guī)范和準(zhǔn)則都有其符合時(shí)代要求的特點(diǎn)，與之前總是會有或多或少的差別。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們的思想道德規(guī)范也會不斷與時(shí)俱進(jìn)。而人類歷史上最高的道德類型是共產(chǎn)主義道德，它不僅是真正的全部人類的道德理想，更是我國社會主義道德建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。共產(chǎn)主義道德從唯物主義出發(fā)，提出了正確處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系的一系列道德原則和行為規(guī)范。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要始終堅(jiān)持以共產(chǎn)主義道德觀為指導(dǎo)，在繼承和弘揚(yáng)我國在社會長期發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)深化社會主義思想道德建設(shè)。

(三)以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持以人為本

恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德具有階級性，道德是階級的道德，始終維護(hù)本階級的利益。人民是歷史的創(chuàng)造者，道德的階級性要求我們在社會主義道德建設(shè)過程中必須堅(jiān)持以人為本。我國雖然早已消滅了剝削階級，但目前我國正處于社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型期，受國外國內(nèi)多種因素的影響，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多急需解決的問題。我們要正確認(rèn)識社會上存在的道德危機(jī)，理性思考，妥善處理。社會主義道德建設(shè)必須始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，關(guān)注人的道德發(fā)展，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。社會主義道德一定要代表廣大人民群眾的根本利益，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供道德支撐。在社會歷史發(fā)展歷程中，每個(gè)時(shí)代的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)都與之前的有所差別。當(dāng)前我國社會的主流價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盵9]社會主義核心價(jià)值觀對于我國社會主義道德建設(shè)具有指向作用。社會主義核心價(jià)值觀從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面對我們提出了道德要求，推動了人們的思想道德向符合社會主義發(fā)展的方向變革。因此，我國的社會主義道德建設(shè)要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，用科學(xué)的理論武裝全民，不斷增強(qiáng)國民基本的道德感。

四、結(jié)語

恩格斯在《反杜林論》中從歷史唯物主義角度出發(fā)，深刻地批判了杜林錯(cuò)誤的道德觀，并科學(xué)地闡釋了馬克思主義道德觀。馬克思主義道德觀對于人類精神文明的進(jìn)步具有重要的導(dǎo)向作用，面對我國社會上出現(xiàn)的道德滑坡的現(xiàn)象，我們迫切需要以馬克思主義道德觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，幫助人民群眾樹立科學(xué)的道德觀念，進(jìn)一步積極構(gòu)建社會主義和諧社會。