摘 要：人民英雄紀(jì)念碑浮雕作為紅色精神和文化的重要載體，是“紅色經(jīng)典”浮雕的代表之一。重點運用圖像學(xué)的研究方法對人民英雄紀(jì)念碑浮雕進行分析，并具體從圖像闡釋方法的三個層次對“紅色經(jīng)典”浮雕中的美育資源進行發(fā)掘，助力紅色精神的傳承與弘揚，并為“紅色經(jīng)典”浮雕中美育資源的靈活應(yīng)用奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“紅色經(jīng)典”;圖像學(xué);人民英雄紀(jì)念碑浮雕;美育資源

圖像學(xué)作為美術(shù)史研究的重要方式，其主要對美術(shù)作品的主題、內(nèi)涵以及文化發(fā)展進行研究。從圖像學(xué)的角度看人民英雄紀(jì)念碑浮雕，促進浮雕含義及其美學(xué)價值的發(fā)掘，助推新時代美育工作的開展。

1 “紅色經(jīng)典”浮雕的創(chuàng)作背景

莊嚴(yán)宏偉的人民英雄紀(jì)念碑與天安門城樓形成了一個紅色精神群落。在以吳作人、劉開渠等為首的文史專家、建筑與藝術(shù)專家的努力下，我國最大的紅色文化紀(jì)念碑被創(chuàng)作而出。而人民英雄紀(jì)念碑上浮雕的運用，則更好地詮釋了全國政協(xié)通過的毛主席撰寫的三段鎏金碑文。大小兩層須彌座組成的人民英雄紀(jì)念碑臺座，以花與垂幔等為樣式刻畫于上層小須彌座之上，八幅主題分別為《虎門銷煙》《金田起義》《武昌起義》《五四運動》《五卅運動》《南昌起義》《抗日游擊戰(zhàn)爭》與《勝利渡長江》的漢白玉浮雕刻于下層須彌座上，其中《勝利渡長江》的浮雕兩側(cè)為表現(xiàn)《支援前線》《歡迎中國人民解放軍》的裝飾性浮雕。關(guān)于浮雕的創(chuàng)作思想，1953年面向公眾展覽時的介紹是這樣寫的：“在題材的選用上，以我國重要的、眾所周知的歷史事跡為主。其采用敘述性的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)這一部偉大的人民斗爭史?！雹僖虼耍嗣裼⑿奂o(jì)念碑浮雕的特殊含義不僅傳遞出了豐富的紅色精神內(nèi)涵，而且充分表達出了對民族的熱愛和對信仰的執(zhí)著。

2 “紅色經(jīng)典”浮雕中美育資源的發(fā)掘

運用圖像學(xué)的視角對“紅色經(jīng)典”浮雕中的美育資源進行發(fā)掘，具有鮮明的時代性與創(chuàng)新性，在人民心理認(rèn)可中承傳新時代美育資源與價值。

2.1 圖像學(xué)描述下對“紅色經(jīng)典”浮雕美育資源的發(fā)掘

通過圖像本體的闡釋，可直觀地對浮雕的情境進行再現(xiàn)。《虎門銷煙》描述的是群眾將鴉片銷毀于滾滾濃煙的窖坑之中，身后千百只戰(zhàn)船與炮臺蓄勢待發(fā)的場景;《金田起義》描繪的是在隨風(fēng)飄揚的革命旌旗前，起義的人們手持鐵器、肩扛土炮從山坡上沖下來的場景;《武昌起義》記載著人們摧毀總督府門前大炮后，向總督府內(nèi)沖去的起義場景;《五四運動》中，一群青年學(xué)生集結(jié)于天安門前進行愛國示威游行與群眾演說;《五卅運動》表現(xiàn)了萬名群眾在上海街頭進行反帝國主義游行，英國巡捕們舉槍射擊群眾的場景;《南昌起義》中指揮者大聲宣布著起義活動的開始，士兵們立刻高舉馬燈，搬運著彈藥投入起義活動中;《抗日戰(zhàn)爭》刻畫著游擊隊員們在樹林茂密的半山腰中，進行日軍敵后游擊戰(zhàn)的場景;《勝利渡長江》中，號兵吹起沖鋒號，指揮者發(fā)射信號，戰(zhàn)士們徑直沖向南京城中，而戰(zhàn)船不斷向岸邊駛來。兩塊裝飾性浮雕則描繪了戰(zhàn)士們橫渡長江前的歡送之景與全國人民歡迎與慰問戰(zhàn)士們的場景。

“紅色經(jīng)典”浮雕作為對青年一代進行愛國教育的無聲教材。透過浮雕的本體，與新時代的“紅色精神”相呼應(yīng)，最大程度地發(fā)掘其美育資源，為青年一代領(lǐng)悟先輩們的政治文化、思想理念與核心價值觀搭橋鋪路。

2.2 圖像學(xué)分析下對“紅色經(jīng)典”浮雕美育資源的發(fā)掘

采用圖像學(xué)分析“紅色經(jīng)典”浮雕，進一步發(fā)掘浮雕畫面中所隱含的“常規(guī)意義”?！痘㈤T銷煙》畫面中人物形象的描繪，是群眾反抗帝國主義的堅定決心，標(biāo)志著國人抗擊外來侵略的開始，推動了中國近代史的發(fā)展;《金田起義》拉開了民主主義革命的序幕，擺脫了清政府的統(tǒng)治，并首次提出了平等的口號;《武昌起義》將清軍的殘暴和懦弱公示于眾，推翻了千百年來的封建帝制;《五四運動》充斥著對賣國賊的憤恨，其直接推動了黨組織的成立，是民主革命的重要轉(zhuǎn)折點;《五卅運動》促使全國范圍內(nèi)大革命風(fēng)暴的爆發(fā)，表現(xiàn)了各界人們堅韌不屈地同帝國主義斗爭的情境;《南昌起義》記錄了人們將革命進行到底的堅定立場，也標(biāo)志著黨獨立創(chuàng)造軍隊與領(lǐng)導(dǎo)革命的開端;《抗日戰(zhàn)爭》作為中國歷史上最偉大的護國運動，是近代人們共同抗擊外敵取得完全勝利的第一場民族戰(zhàn)爭;《勝利渡長江》是為了彰顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得最后勝利的重要時刻，具有點睛之效。

人民英雄紀(jì)念碑浮雕呈現(xiàn)的歷史節(jié)點歷歷在目，其內(nèi)在的“常規(guī)意義”飽含紅色精神與文化。發(fā)掘其美育資源，溯古及今地通過美育傳承紅色精神與文化，將美育資源所帶來的美育價值發(fā)揮到最大化，為其靈活應(yīng)用增添豐厚的內(nèi)涵與底蘊。

2.3 圖像研究下對“紅色經(jīng)典”浮雕美育資源的發(fā)掘

發(fā)掘人民英雄紀(jì)念碑浮雕畫面所產(chǎn)生的文化密碼，深入探析其美育資源深層次的架構(gòu)。雕塑家們通過對浮雕構(gòu)圖的設(shè)計，在再現(xiàn)革命歷史雄壯景象的同時，體現(xiàn)出了中國人民不屈不撓的精神。從宏觀上看，八塊浮雕給觀者帶來的是強大的視覺沖擊。而在細(xì)節(jié)的刻畫中，雕塑家們特地采用了側(cè)面表現(xiàn)的方式，以此來體現(xiàn)中國人民不畏艱難險阻的紅色精神。在人民英雄紀(jì)念碑的須彌座上刻了具有裝飾意味的浮雕，在裝飾人民英雄紀(jì)念碑的同時，也象征著紅色的時代精神永垂不朽。在浮雕上，刻有主花與綬帶垂幔，并伴有百合花為襯，表達著對革命英雄們的深切緬懷。[1]人民英雄紀(jì)念碑浮雕清晰地呈現(xiàn)了我國鴉片戰(zhàn)爭以來的紅色故事，表達了中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的堅強意志與愛國情懷。至今，人民英雄紀(jì)念碑浮雕仍是“紅色經(jīng)典”浮雕中最精美的大作，是我國紅色文化傳承的楷模。[2]

圖像研究下的“紅色經(jīng)典”浮雕的背后，是對紅色革命歷史的總結(jié)與歸納，是人民英雄堅強不息的革命精神，是大家緬懷先烈的尊敬之情，更是青少年不可或缺的紅色教育教材。對“紅色經(jīng)典”浮雕畫面產(chǎn)生的文化密碼進行發(fā)掘，也就是對其美育資源進行探尋，在傳遞紅色精神與文化的同時，構(gòu)建紅色核心價值觀，借以此拓展并完善美育資源。

3 “紅色經(jīng)典”浮雕中美育資源的靈活應(yīng)用

隨著新時代的發(fā)展，如何應(yīng)用“紅色經(jīng)典”浮雕這一優(yōu)質(zhì)的美育資源成為美術(shù)界與教育界關(guān)注的焦點。首先，隨著網(wǎng)絡(luò)及新媒體技術(shù)的崛起，對大量信息的傳播難免存在監(jiān)管上的疏忽與緊張，許多紅色故事遭到扭曲或抹黑。而“紅色經(jīng)典”浮雕擁有留存彌久、生動直觀等特點，是極具紅色精神的美育資源。將“紅色經(jīng)典”浮雕運用到美育中，是其美育價值傳播、搶占美育思想先機的高效手段。其次，針對“紅色經(jīng)典”浮雕中美育資源的應(yīng)用，還需注重對不同年齡群體的把握。早年出生的群體，立場鮮明，對紅色精神與文化有著特殊的情感與領(lǐng)悟。因此，我們應(yīng)考慮到時代群體的差異，積極利用紅色精神與文化，引導(dǎo)人們以英雄人物為榜樣建設(shè)自身的精神家園。最后，巧用“紅色經(jīng)典”浮雕的優(yōu)質(zhì)資源，掌握美育的話語權(quán)。無論社會如何變化，歷史都永遠(yuǎn)不會被改變。堅守紅色精神與文化的重要載體，緊握“紅色經(jīng)典”浮雕的美育本體，增強紅色文化本位意識，才能實現(xiàn)作為中國“美術(shù)人”應(yīng)有的“美術(shù)自覺”與“美術(shù)自信”。[3]

4 結(jié)語

“紅色經(jīng)典”浮雕是國家積累的優(yōu)質(zhì)紅色文化資源，其蘊含了中華民族堅定的信念與崇高的革命精神。人民英雄紀(jì)念碑浮雕作為“紅色經(jīng)典”浮雕的代表，時刻提醒著國人不忘初心，牢記使命。習(xí)總書記曾多次強調(diào)，要利用好紅色資源、發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，讓紅色基因浸進血液、沁入心扉。[4]因此，紅色文化作為美育的重要內(nèi)容，在拓寬教育形式的同時，將深入推動紅色文化育人工作的進展與實踐活動的探索。

注釋：①《人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計資料》第22頁中對浮雕創(chuàng)作思想的介紹。

參考文獻：

[1] 孫希磊.人民英雄紀(jì)念碑浮雕的主題是如何確定的[N].北京日報，2019.

[2] 黨海雁，陳秀煜，張曉麗.時代文化精神與大慶市公共性浮雕壁畫的關(guān)系研究[J].藝術(shù)教育，2014（01）：21.

[3] 謝雱，龍賽.從“美術(shù)自覺”到“美術(shù)自信”——高校美術(shù)生自修提高的重要目標(biāo)[J].文藝生活（藝術(shù)中國），2017（07）：132.

[4] 尚會芳.紅色經(jīng)典融入高校藝術(shù)教育的途徑和方法研究[J].美與時代（上），2019（02）：106.

作者簡介：湯順鑫（1994—），男，福建漳州人，本科，畢業(yè)于湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雕塑系，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018級研究生在讀，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論美術(shù)教育。