易培強(qiáng)

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410081）

當(dāng)代中國教育的重大使命，是培養(yǎng)出一批又一批、一代又一代能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這樣的時(shí)代新人，要有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，一心向上向善，充滿昂揚(yáng)的奮斗精神，也就是要具備健全的人格和優(yōu)良的品德。思想道德素質(zhì)是成人成才的根基，立德樹人是教育首要的核心的任務(wù)，而上好思想政治理論課對此具有關(guān)鍵作用。

上好思政課，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人的前提下，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，增強(qiáng)對立德樹人重要意義的認(rèn)識(shí)，弄清楚和闡釋好若干基本道德元素的意蘊(yùn)，借鑒古人以文化人和自我修為的精氣與有效方法。

一、察知重德修德的中華傳統(tǒng)精神，加深對立德樹人重要意義的認(rèn)識(shí)

注重德治，強(qiáng)調(diào)立德修德，是中國社會(huì)的重要傳統(tǒng)。

遠(yuǎn)古先王和政治家的重德思想，在中國古代的典籍中多有體現(xiàn)?！渡袝虻洹诽岬綀蛞浴翱嗣骺〉隆?，達(dá)到“百姓昭明”“協(xié)和萬邦”①的目的?！渡袝ご笥碇儭酚浭隽舜笥淼闹螄溃骸暗挛┥普?，政在養(yǎng)民。”“正德、利用、厚生、惟和?！敝軓囊鬁缤龅慕逃?xùn)中察覺到：“皇天無親，惟德是輔。”（《尚書·蔡仲之命》）提出“德配天命”，以是否有德作為天命神授與否的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)敬德保民，深得人心?！渡袝ぞ悺吩唬骸拔糁芄珟煴Ｈf民，民懷其德。”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸多杰出思想家力倡德文化。儒家始祖孔子主張“為政以德”（《論語·為政》），還將“崇德”（《論語·顏淵》）作為君子人格的核心。他說：“君子懷德，小人懷土?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說：君子懷德、追求德；君子之風(fēng)是德風(fēng)不是草風(fēng)，小人所追求的草風(fēng)必定會(huì)偃息。孔子的弟子曾子也強(qiáng)調(diào)：“德者本也，財(cái)者末也?！薄熬酉壬骱醯??！保ā洞髮W(xué)》）孟子也十分推崇孔子所提出的“為政以德”的思想。他在回答其弟子公孫丑如何理政的問題時(shí)，引用孔子之言：“德之流行，速于置郵而傳命。”（《孟子·公孫丑上》）這是借用孔子的話，說明德政對人影響的速度比通過驛站傳達(dá)政令還要快。孟子還提出“貴德而尊士”（《孟子·公孫丑上》）“輔世長民莫如德”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)要重德。

老子立足于道而論德，強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”（《老子·五十一章》）、“重積德”（《老子·五十九章》）②。老子稱其所提倡的德為“孔德”（《老子·二十一章》）、“恒德”（《老子·二十八章》）、“玄德”（《老子·五十一章》）?！翱椎隆奔创蟮拢昂愕隆币庵^德行之全面，“玄德”說的是德之深遠(yuǎn)，總的是指道德的高境界?！独献印ざ徽隆酚醒裕骸翱椎轮荩┑朗菑?。”意思是說：具有大德的人，總是要求自己行事必須符合大道，也就是惟有德之人才能行大道。從行道離不開德的理念出發(fā)，老子主張要使道德推而廣之。他說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ɡ献印の迨恼拢┻@是說要使道德從個(gè)人推行到家庭，從家庭推行到鄉(xiāng)里，以至邦國、天下，使之澤潤的地區(qū)越來越廣、信奉的人越來越多，以顯示其強(qiáng)大力量。

先賢們立足于人之根本在于德的認(rèn)知，十分注重道德教化與養(yǎng)成?！洞髮W(xué)》對此講得最為明白。其開篇即曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）說的是：大學(xué)的使命在于彰顯人光明的德行，親愛人民，使其德行達(dá)到最美善的境界?？酌现蟮娜鍖W(xué)大師荀子也非?？粗氐赖虏偈?，他說：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”[1]8意即有德操就有定力，有定力才能應(yīng)對各種事變，于是就能成為君子。因此，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于培養(yǎng)道德操守，而“學(xué)不可以已”（“已”意終止——引者注）[1]1，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”[1]3。

春秋戰(zhàn)國以后，注重德治和立德修德的傳統(tǒng)得到各個(gè)時(shí)期卓有功績的政治家思想家的傳承和弘揚(yáng)。這里只例舉略述。西漢大儒董仲舒十分贊賞古帝的德業(yè)：“堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而自尊。”[2]293他在上武帝對策中力主行德政：“德者，君之所以養(yǎng)也?！薄肮耪咝藿逃?xùn)之官，務(wù)以德善化民?！盵2]291唐朝名臣魏徵上太宗疏稱：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”[2]529-530強(qiáng)調(diào)德是國之本。北宋哲學(xué)家張載提出要“為天地立心，為生民立命”，強(qiáng)調(diào)的也是要“知德”“尊德”?！暗轮魈煜轮啤盵3]219，因而必須尊德?！安蛔鸬滦?，則學(xué)問從而不道”[3]141，意即不尊德性，就不能通過聞見順大道而行。所謂“大德敦化”[3]79“小德川流”，就是指德既厚實(shí)又可化，有如河川淵泉之長流。明朝理學(xué)家王守仁（王陽明）倡導(dǎo)“致良知”。他所說的“良知”，指“隨時(shí)知是知非”的道德認(rèn)知和判斷能力?！爸铝贾保簿褪遣粩嗟叵蛑辽频牡赖卤倔w的復(fù)歸，以達(dá)到極致。清初三大儒之一的顧炎武，在《日知錄》中，引述了《五代史·馮道傳論》所言：“‘禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。’……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！盵2]747強(qiáng)調(diào)士大夫尤其是為官者要重操守。

重德和立德修德，是古老的中華民族歷經(jīng)磨難仍然能得以長期延續(xù)發(fā)展的重要保證。近代以后，爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，成為中國人民的歷史使命。全國各民族經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)多的共同艱苦努力，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了近一百年的艱苦卓絕的斗爭，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來、再到富起來的偉大飛躍，目前正朝著實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)大步前進(jìn)。在這一歷史過程中，中國共產(chǎn)黨在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，諸如家國情懷、團(tuán)結(jié)精神、高遠(yuǎn)志向、奮斗意志等方面發(fā)揮了重要作用。

進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再進(jìn)一步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大歷史使命擺到了我們面前。新時(shí)代既展示出無限光明的前景，也意味著要面對更繁重的改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)和多重復(fù)雜的矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。這就要求我們必須賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)美德與偉大的民族精神。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)看到：在現(xiàn)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)日益向深廣發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量不斷提高，對物質(zhì)生活的追求也更多樣和精致；人與人的交往越來越突破時(shí)空限制，更趨廣泛和頻繁；信息傳遞速度空前加快，虛擬化趨勢（虛實(shí)不對應(yīng)的信息交流等）也愈益加強(qiáng)……所有這些，在釋放正能量的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)：無節(jié)制的利欲和物欲挑戰(zhàn)人們的正義良知，利益誘惑和利益陷阱引發(fā)一些缺德失德行為，虛擬的不對稱的信息傳播給一些人制造騙局提供了條件和手段，等等。這表明，重德和立德修德的中華傳統(tǒng)文化精神彌足珍貴，應(yīng)持久傳承弘揚(yáng)，任何時(shí)候都不能丟棄。

倡行立德修德，要特別重視青少年的道德教化養(yǎng)成。國家和民族的希望與未來在青年，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢要靠一代又一代青年的接續(xù)奮斗。這就要求學(xué)校教育要履行好立德樹人的圣神職責(zé)，在思政課和其他課程教學(xué)中引導(dǎo)青少年昭明美好的德性，完善自己的人格。

二、吸納和利用好中華傳統(tǒng)美德資源，充實(shí)拓展思政教育內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化包涵著豐富的道德資源，對之進(jìn)行開掘、提煉、吸納，有助于拓展和充實(shí)思想道德教育內(nèi)涵。

中華傳統(tǒng)美德到底有哪些？對此沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。據(jù)作為“上古史書”的《尚書》記載，皋陶提出“行有九德”（《尚書·皋陶謨》）?！熬诺隆敝钢?、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。法家始祖管子，曾將禮、義、廉、恥稱為國之“四維”（“維”系綱紀(jì)、倫常之意——引者注），強(qiáng)調(diào)“四維不張，國乃滅亡”[2]66。孔孟關(guān)于德的提法有：仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恭、寬、信、敏、惠。西漢董仲舒，秉承先賢的思想，將仁、義、禮、智、信稱為“五?！薄Ｋ纬小鞍说隆敝f，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥稱為八德。以上各種說法，對德的內(nèi)涵所持見解雖不盡相同，但它們對最主要或最重要的道德元素的選取和強(qiáng)調(diào)，是基本一致的。筆者認(rèn)為，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民層面的價(jià)值要求，思政教育從內(nèi)容上來看應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面攝取和利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

（一）愛國情懷

愛國主義是中華民族的精神基因，愛國主義精神植根于中國人民心中。歷代志士仁人以至普通百姓都懂得一個(gè)道理：家是最小國，國是千萬家；家和國任何時(shí)候都不可分割。因此，既要愛家，也要愛國。愛國，維護(hù)國家安寧，也就是為每個(gè)家庭謀福祉。而“民惟邦本”（《尚書·五子之歌》），愛國就要心系人民，愛國主義精神與人民情懷是一致的。于是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“專利國家而不為身謀”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就成為各民族各階層人民普遍崇尚的精神品格。在歷史長河中，我國涌現(xiàn)了不少為國為民而拋卻私利、不顧安危的仁人志士，他們的事跡為后世廣為傳頌。其典型代表有戰(zhàn)國時(shí)代的屈原，為求“美政”上下求索，九死不悔，最后抱石沉于汨羅江；有三國時(shí)期蜀國丞相諸葛亮，為國之復(fù)興奮不顧身，鞠軀盡瘁、死而后已；有宋朝的岳飛，為抗金兵，精忠報(bào)國；有南宋的文天祥，為抵御外侮，臨危不懼，堅(jiān)貞不屈，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。到了近代，國家積貧積弱，屢遭外敵入侵，一些有識(shí)之士為了國家的前途命運(yùn)奮起抗?fàn)?，視死如歸。19世紀(jì)中期，林則徐虎門銷煙，抗擊來犯的英國侵略者，卻反遭誣陷，被發(fā)配到遙遠(yuǎn)的新疆伊犁，于古城西安與妻告別時(shí)，道出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的錚言。清末戊戌變法失敗后，譚嗣同寧死不屈，刑前還留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的壯烈詩句。1911年4月，辛亥革命廣州起義失敗，被俘的林覺民以“為天下謀永?！钡男拍?，從容就義。中國共產(chǎn)黨誕生后，更有一批又一批革命者，為國為民英勇奮斗，不怕流血犧牲。

愛國主義是一種永恒的強(qiáng)大精神力量。正如習(xí)近平總書記所指出的：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。”[4]中華各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，靠根植于愛國主義中的共同精神追求來維系；在華夏大地上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，靠愛國主義激發(fā)出的強(qiáng)大精神力量來推動(dòng)?；诖?，培養(yǎng)造就社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，首先要培養(yǎng)青少年的愛國情懷，引導(dǎo)他們“把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”[5]。

（二）敬業(yè)樂群

中華民族歷來注重倡導(dǎo)和踐履敬業(yè)樂群精神。敬業(yè)樂群，意謂無論從事何種職業(yè)，都要熱愛自己的工作，忠于職守，以勤勉嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的態(tài)度做好每一件事，以利于他人和造福社會(huì)。這在先秦的墨子身上體現(xiàn)得最突出。墨子深諳財(cái)富由勞動(dòng)創(chuàng)造的道理，認(rèn)為“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”，“賴其力者生，不賴其力者不生”[6]。他十分看重普通勞動(dòng)者，主張“雖在農(nóng)和工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”[7]。

敬業(yè)，要有崇高的志向和踏實(shí)肯干的勤奮精神。周王朝在總結(jié)成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書·周官》），意思是：偉大的功績建立于遠(yuǎn)大志向之上；偉大事業(yè)的完成來自勤奮勞動(dòng)。立志是成就一切功業(yè)的前提。正如王陽明所言：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！敝炯攘?，還要篤行，即矢志不渝，恪盡職守，勤勉不?。灰簿褪钦f做事要專一、踏實(shí)，不怕困難。正如老子所言：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ā独献印ち隆罚┧稳逯祆湟蔡岢?，敬就是“教人隨事專一敬畏，不放逸耳”。

要把事情做好，真正有益于他人和社會(huì)，除了勤奮，還要業(yè)精。先秦古籍中重要的科技著作《考工記》提到，百工的職能是：“審曲面執(zhí)以飭五材，以辨（辨通辦——引者注）民器”[8]11，而“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”[8]12。說的是，百工審察、整治各種原材料的曲、直、方、平及陰陽兩面不同形狀，以備辦民用器具，而能否制造出好的物件，除必要的自然條件外，關(guān)鍵取決于材料是否合格和技藝是否精巧。這里強(qiáng)調(diào)的是要做到敬業(yè)必須技精藝高，而達(dá)至技精藝高又離不開勤奮。正如唐朝韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所言：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！?/p>

在新世紀(jì)新階段，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的敬業(yè)樂群精神，對推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)，離不開各行各業(yè)廣大勞動(dòng)者堅(jiān)守崗位，做好各自的工作。這支勞動(dòng)大軍，要有為參與和推進(jìn)偉大事業(yè)的高遠(yuǎn)志向和樂于奉獻(xiàn)的精神，要有進(jìn)行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神，要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的勤奮精神，要有不斷學(xué)習(xí)新知、錘煉本領(lǐng)的精業(yè)精神。建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史使命最終要落到一代又一代青年身上。新時(shí)代中國青年要立志為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國目標(biāo)，增進(jìn)人民福祉而不懈努力，擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，胸懷全局、立足本職，走好每一步、做好每件事。青年學(xué)生要抓住學(xué)以成人的黃金時(shí)期，努力提高內(nèi)在素質(zhì)，掌握科學(xué)技術(shù)，練就過硬本領(lǐng)，為投身服務(wù)國家和人民的事業(yè)作好充分準(zhǔn)備。

（三）誠實(shí)守信

講誠信，是中華傳統(tǒng)美德。中華民族自古以來就將誠實(shí)守信當(dāng)作為人處世必須遵循的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)誠信是立國立人之本?！渡袝酚涊d了堯舜禹湯等恪守誠信的言行，如《尚書·湯誓》中有“爾無不信，朕不食言”之語。春秋戰(zhàn)國時(shí)期業(yè)績卓著的政治家思想家無不看重誠信，這在《春秋左傳》中多有記載。先秦諸子多有關(guān)于誠信的論說。法家的先行者管子說：“先王貴誠信。”“信之者，仁也?！雹劭鬃右暋爸髦倚拧保ā墩撜Z·顏淵》）為崇德，強(qiáng)調(diào)“為仁”必講“信”（《論語·陽貨》）。孟子將誠信提到天道的高度：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）孟子還將“朋友有信”列入“五倫”。荀子則從君子修為的視角論述誠信的重要：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”[1]21老子最早以道論信，認(rèn)為人而有信必因其行事合道，強(qiáng)調(diào)“言善信”。莊子則提出：“夫道，有情有信，無為無形?！薄罢嬲撸\之至也；不精不誠，不能動(dòng)人。”④（《莊子·漁父》）春秋戰(zhàn)國之后，歷朝歷代的賢明君主和有識(shí)之士，也十分注重傳承、踐履誠信的理念和精神。

先賢們認(rèn)為誠信對于治國、立身具有十分重要的意義。就治國來說，誠信是“為國之基”“政事之本”。治國之要在于政令暢通，這就要求執(zhí)政者講誠信。為政要兼聽納言，善于選賢任能，而這只有具備尊賢重士的誠心才能做到。從君民關(guān)系來說，“不誠則不能化萬民”[1]21，“信，所以不欺其民也”[9]。對民眾欺詐，如隨意加征稅賦，就不能取信于民。善于處理與他國的關(guān)系，是國治的一個(gè)重要方面。管子提出，“誠信者天下之結(jié)也?！保ā豆茏印醒浴罚┮馑际钦f：誠信是連接天下各國的紐帶。所謂“講信修睦”，就是說在與他國交往中要守信用，尚辭讓，去爭奪，以建立起友好的睦鄰關(guān)系。誠信也是立身之本或首要條件。人無信不立?！叭硕鵁o信不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）人與人交往，要觀其是否講誠信。如果不守承諾，經(jīng)常失信，就得不到信用，也就難以行事；而講誠信，則能贏得信譽(yù)滿滿，終致事業(yè)有成。誠信對維護(hù)整個(gè)社會(huì)的安寧也至關(guān)重要?！爸倚胖《鴣y之首也”（老子·三十八章），因此，要力倡“忠信篤敬，上下同之”（《春秋左傳·襄公二十二年傳》）的天道。

先賢們還就誠信品德如何養(yǎng)成的問題提出了精辟見解。誠實(shí)守信就是無妄無欺。為人首要的是要真實(shí)，也就是莊子所說的“精誠之至”，從而能動(dòng)人。這就要“從不妄語始”。守信，就是信守諾言，說到做到?！熬右谎?，駟馬難追?！本印把员匦?，行必果”（《論語·子路》），而“有其言，無其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》）。對一個(gè)人的評判，要“以言察行”，聽其言，觀其行。因此，要做到守信，就要慎言，少說多做，這就是孔子所說的“君子欲訥”（“訥”是遲鈍的意思——引者注）于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）而現(xiàn)實(shí)中往往是“信言不美，美言不信”（《老子·八十一章》）。所以，必須提防一些人“巧言亂德”，用漂亮話來掩飾其詭詐行為。

歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但誠信作為社會(huì)紐帶的功能決不會(huì)消減。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化迅速，特別是市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界的興起，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，利益關(guān)系和人際關(guān)系愈趨廣泛、多重和復(fù)雜，因此，更需要誠信精神與誠信規(guī)則予以協(xié)調(diào)和規(guī)范。我們必須看到，當(dāng)前我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在不容忽視的誠信缺失甚至某種程度的誠信危機(jī)。因此，亟需在全社會(huì)大力傳承弘揚(yáng)誠信精神，使誠實(shí)守信、忠實(shí)無妄、踐諾履約、責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為人人遵循的道德風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。誠信精神要從小培養(yǎng)。各級各類學(xué)校在思政課和其他課程中，要教育學(xué)生講誠信的道理，引導(dǎo)他們從小事做起，從身邊的事情做起，自覺養(yǎng)成誠實(shí)做人、踏實(shí)做事、不失言、不說謊的好品德好習(xí)慣。

（四）友善待人

在與他人交往中持何種態(tài)度，體現(xiàn)著人的品格風(fēng)范。在這方面，待人友善的傳統(tǒng)美德影響深廣。古人提出“上善似水”（《老子·八章》）、“恒善救人”（《老子·二十七章》）、“與人為善”（《孟子·公孫丑上》）、“孝老愛親”“出入相友，守望相助”等等，都講的是要友善待人。待人友善，一要做到我好你也好，惟愿他人好。這就是所謂“君子成人之美”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；二要樂于助人，特別是對于弱者、不幸者要慷慨伸出援手，“扶貧濟(jì)困”“利濟(jì)蒼生”；三要嚴(yán)于責(zé)己、寬于待人?！渡袝ひ劣?xùn)》有言：“與人不求備，檢身若不及?！笨鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有“躬自厚而薄責(zé)于人”的話，說的是對別人不能求全責(zé)備，對自己要嚴(yán)格要求。即使遇到不公正對待，也要“以直報(bào)怨”（《論語·憲問》）。如何待人忖度出人的心態(tài)。要做到友善待人，就要有一顆慈善之心、憐憫之心、寬恕之心，也就是孟子所說的“不忍人之心”和“惻隱之心”，而最根本的是要心懷仁愛即大愛。要將心比心，“推己及人”，設(shè)身處地為他人著想：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚胺蔡煜缕ｑ?dú)埣矏模ā皭摹蓖瑹Γ笩o兄弟、孤獨(dú)——引者注）獨(dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！盵3]316

今天，友善被列為個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，意在全社會(huì)大力倡導(dǎo)助人為樂精神，樹立公益理念，熱心給他人送溫暖、解難題，積極培養(yǎng)和構(gòu)建尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的良好氛圍，引導(dǎo)人們養(yǎng)成謙讓、寬容的品格。善心要及早修練。各級各類學(xué)校要把培養(yǎng)孩子的友善精神作為重要課題，教育引導(dǎo)學(xué)生參與做身邊好事的志愿服務(wù)活動(dòng)，從做好尊敬父母、尊敬老師、關(guān)心同學(xué)的點(diǎn)滴小事中學(xué)會(huì)友善待人。

（五）崇尚節(jié)儉

作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶的節(jié)儉思想，內(nèi)涵十分豐富。節(jié)儉不僅是正確處理人與自然、生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的重要原則和治國之道，而且是立身不可或缺的品質(zhì)。老子將崇儉作為其三寶之一。在孔子那里，儉也是“溫、良、恭、儉、讓”五大德行之一。

先賢們認(rèn)為，一個(gè)人是節(jié)儉還是奢侈，決定著其成敗得失。老子提倡知足寡欲，他確信“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”（《老子·四十四章》）。孟子則提出：“恭者不侮人，儉者不奪人?！保ā睹献印るx婁上》）意即謙恭者不會(huì)侮辱別人，節(jié)儉者不會(huì)掠奪別人。賈誼對奢侈予以了強(qiáng)烈譴責(zé)：“汰流、淫佚、侈靡之俗日以長，是天下之大崇也。”[10]唐太宗李世民也力倡節(jié)儉并率先垂范，他提出：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉，富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚?！輧€由人，安危在己。……故知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則生喪?！盵11]87唐代詩人白居易，在對人類活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的深入洞察中悟出一個(gè)道理：“天生物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。”“若不節(jié)之以數(shù)，用之以倫，則必地力屈于僭奢，人財(cái)消于嗜欲。”[12]1321故此他強(qiáng)調(diào)“天下奢則示之以儉，天下儉則示之以禮。”“制欲于未萌，除害之未兆。”[12]1320近代地主階級改革派的主要代表人物魏源也力主“黜奢崇儉”，稱贊“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也”[13]。曾國藩在其家書中告誡家人要練就“勤字工夫”和“儉字工夫”，再三強(qiáng)調(diào)：“無論大家小家、士農(nóng)工商，勤勞儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！薄皻v覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是?！盵14]246“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天。”[14]402

節(jié)約是人類生存發(fā)展的恒久準(zhǔn)則。當(dāng)代中國，只有講求節(jié)儉，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展，保證全國人民過上美好生活。節(jié)儉的當(dāng)代價(jià)值還在于儉德是一種必須承繼和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。為官者，只有具備節(jié)儉精神，才能廉潔奉公，勤懇為民辦事，惜用民財(cái)民力。反之，生活奢侈，貪圖享樂，就會(huì)消極懶惰，精神懈怠，以致走上腐化墮落、貪贓枉法的犯罪之途，不僅危害社會(huì)，還斷送自己的政治生命。對廣大普通百姓來說，崇尚節(jié)儉，就會(huì)致力于勤勞致富，家庭生活也會(huì)安穩(wěn)踏實(shí)、健康向上。反之，如果一心追求和迷戀奢華，就會(huì)沾染上好逸惡勞的習(xí)性，以致貪圖不義之財(cái)，甚至干出違法犯罪的事。由此可見，要保證社會(huì)健康正常有序運(yùn)行，必須上下齊努力，使崇儉成為一種引領(lǐng)全社會(huì)的良好風(fēng)氣。

學(xué)校思政課要重視儉德教育。當(dāng)今，市場經(jīng)濟(jì)浪潮愈趨洶涌，物質(zhì)財(cái)富快速增長，物質(zhì)生活日益豐盛。在這樣的環(huán)境下，消費(fèi)主義、享樂主義對人們思想的侵蝕不容忽視。面對種種物質(zhì)誘惑，如果沒有淡泊、簡約的心態(tài)，就會(huì)陷入對驕奢淫佚生活的追求，淡忘理想信念，變得懶散倦怠。這樣的人不僅不能成才成業(yè)，還會(huì)貽害社會(huì)。因此，要著力教育兒童、青少年崇尚節(jié)儉，樹立節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的觀念，不賽家庭貧富，不比衣著打扮，不亂花錢，從小養(yǎng)成惜物特別是愛護(hù)公物、勤勞儉樸的好習(xí)慣。

三、借鑒傳統(tǒng)的道德教育理念和方法，提高思政課的實(shí)效性

怎樣立德樹人？中華民族在長期的實(shí)踐探索中形成的為學(xué)育人理念和方法，有不少有益成分，今天仍然可以借用。

（一）道德教化要澤潤人心

在中國傳統(tǒng)文化中，道德教化就是以文化人、以德潤身?！洞髮W(xué)》有言：“富潤屋，德潤身?！笨鬃诱f過：“溫潤而澤，仁也。”（《禮記·聘義》）孟子則提出：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM心上》）從字面上看，是說宣揚(yáng)仁德，言語不如音樂那樣深入人心，強(qiáng)調(diào)以仁化人不能只靠說教，重要的是要入心，“有如時(shí)雨化之者”。孟子還將德之潤化，比作七、八月間干旱致苗枯槁，天油然作云，沛然下雨，使苗浡興（《孟子·梁惠王上》）。

道德教化要如春風(fēng)化雨，潤澤人心，關(guān)鍵又在教育者。教師對學(xué)生要充滿愛心，以助力學(xué)生立德成人為己任。要相信學(xué)生，確立人皆可教的意識(shí)，即“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）的意識(shí)。要與學(xué)生心心相印，用自己的心聲去打動(dòng)學(xué)生。所謂“舉善而教不能則勸”（《論語·為政》）、“善教者，使人繼其志”（《禮記·學(xué)記》），都是強(qiáng)調(diào)教化要內(nèi)化于心。而只有正己，才能化人。因此，教育者在道德修練上要率先垂范，用自己的高尚人格感化學(xué)生，使學(xué)生“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”《禮記·學(xué)記》。中國歷史上，歷朝歷代都不乏這樣的良師。

我們今天的思想政治教育，要收到立德樹人的實(shí)效，必須發(fā)揮好德育的潤化功能。不能只靠說教，而要循循善誘，做到潤物無聲、入腦入心。這就要求教師不僅要有較豐富的學(xué)養(yǎng)，而且德性要好，情懷要深，成為為學(xué)為人的表率，贏得學(xué)生的信賴和尊敬，成為學(xué)生的良師益友。這樣，教師講的道理也自然而然地被學(xué)生接受，進(jìn)入其精神境界。

（二）道德教化要堅(jiān)持知行合一，加強(qiáng)自我修煉

知與行的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化特別關(guān)注的問題之一。主張知行合一，是中國哲學(xué)的一種傳統(tǒng)?？鬃拥牡茏幼酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）子思提出：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚┧麄兌紡?qiáng)調(diào)學(xué)要落實(shí)到行上。南宋詩人陸游告誡兒子：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖埂ぷx書示子聿》）強(qiáng)調(diào)從書本上學(xué)到的道理，必須付諸于行動(dòng)。在“陽明學(xué)”中，“知行合一”居于突出位置。在王守仁那里，所謂“知”，即“吾心良知之天理”；所謂“行”，即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行一體，知必須落在行上。

道德良知要見之于自覺的道德行為，有賴于道德主體的自我修煉?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)通過自我歷煉和反思養(yǎng)成道德自覺。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）“見善如不及，見不善如探湯?！保ā墩撜Z·季氏》）意思是，看到善的行為，唯恐自己達(dá)不到；看到不善的行為，就好像把手伸到開水中趕快避開一樣。見到德才兼?zhèn)涞馁t者，一心想著如何向他看齊；見不賢者則引以為戒，自我反省?？鬃拥茏釉诱f：“吾日三省吾身。”意謂每天都要多次省察自己，以避免過失。孟子也強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，切記重視自省。

道德自省不論身處何種境況都要自覺堅(jiān)持。按照孔子的要求，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。無論是順境還是逆境，都要堅(jiān)持不懈，始終如一地進(jìn)行道德自我修煉。道德修為，尤其要做到慎微、慎初、慎獨(dú)。正如子思所言：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子慎其獨(dú)也。”（《中庸》）孔子弟子眾多，而他最賞識(shí)和稱道的是顏回，究其原因是顏回雖身處困頓危難，仍學(xué)思不怠，修煉不止，并以此為樂。

在道德教化中提倡知行合一和自我修煉，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二者內(nèi)在統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，具有普遍意義。兒童和青少年時(shí)期是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵期，善行從小可以學(xué)到，惡習(xí)從小也易于沾染，重要的是如何教育引導(dǎo)。這就要求我們在思政教育中，不僅要讓學(xué)生懂得做人的道理，還要啟發(fā)他們踐履這些道理。引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物，向往美好事物，從而激發(fā)出追求高尚思想品德的道德自覺，養(yǎng)成在日常生活中嚴(yán)格要求的自我歷練習(xí)慣。

（三）道德教化要注重發(fā)揮家教家風(fēng)的作用

中華民族歷來重視家庭、注重家教，積淀和形成了豐富的優(yōu)良家風(fēng)家教文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，得到了世代傳承。孟母三遷、諸葛教子、岳母刺字，諸如此類的家教故事，流傳久遠(yuǎn)?！额伿霞矣?xùn)》《朱伯廬治家格言》《曾國藩家書》等，訓(xùn)誡家人要積善修德，傳承著尊老愛幼、夫妻和睦、扶貧濟(jì)困、誠實(shí)守信、勤儉持家、清正廉潔、謙虛禮讓、鄰里團(tuán)結(jié)等美德，對世代中國人優(yōu)良品格的塑造和形成起到了積極作用。

先賢們言傳身教，蒙以養(yǎng)正，促成后代修德立身的精神值得今人體悟和效法。筆者略舉幾例，以管中窺豹。三國時(shí)期的諸葛亮訓(xùn)誡子孫：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！盵11]32南北朝時(shí)期大學(xué)者顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中指出：“父母威嚴(yán)而有慧，則子女畏慎而生孝矣?！痹凇吨渭移分兄赋觯骸胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義而婦不順矣?！薄睹銓W(xué)篇》則以古今勤學(xué)的故事勉勵(lì)后世：“幼兒學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行。”“積財(cái)千萬，無過讀書?！薄胺e財(cái)千萬，不如薄技在身?！彼纬抉R光為教育子孫后代，特撰《訓(xùn)儉示康》，指出：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。”他通過述說一些歷史名人的事跡，警示后人：“有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)省，遠(yuǎn)罪豐家，故，‘儉，德之共也?！盵11]127“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道，速福；小人多欲，則多求，妄用，敗家，喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜，故：‘侈，惡之大也?！盵11]128陸游在《放翁家訓(xùn)》中告誡子孫：“大抵人情慕其所無，厭其所有。但念此物若我有之，意亦何用？使人歆艷，于我何補(bǔ)？如是思之，貪求自息?！币庵^不要羨慕自己沒有的東西，這樣就不會(huì)產(chǎn)生貪求的欲望。宋儒朱熹告誡其子慎交友：“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！鼻宄鴩?jiǎng)t以家族“門第過盛”，常告誡子孫出門在外，“以謙謹(jǐn)二字為主”，要戒除“傲惰”，“常存敬畏”，不要“持人傲人”、侮人。

無論時(shí)代如何變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞的地位不會(huì)改變，家庭對于下一代品德養(yǎng)成的作用不可替代。正如習(xí)近平同志所指出的：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！盵15]354“作為父母和家長，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！盵15]355因此，學(xué)校的思政教育要與家庭教育相結(jié)合，要弘揚(yáng)中華民族注重家教家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮好千千萬萬家庭小課堂的作用。耳濡目染、潛移默化，是家庭教育的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這就要求每一位家長都率先自覺修為、歷練品德，給孩子做榜樣；每一個(gè)家庭都注重家風(fēng)建設(shè)，讓孩子從小就受到優(yōu)良家風(fēng)的熏陶。

注 釋：

①引自陳戌國點(diǎn)?！端臅褰?jīng)》（上、下），岳麓書社2002年版。本文凡引自此書者，不詳注。

②轉(zhuǎn)引自趙又春著《我讀老子》，岳麓書社2006年版。本文所引老子之言，皆出自此書，不詳注。

③引自許嘉璐主編《文白對照諸子集成（上冊）》，廣西教育出版社1995版。本文凡引自本書者，不詳注。

④轉(zhuǎn)引自趙又春著《我讀莊子》，岳麓書社2010年版。本文凡引自此書者，不詳注。