藥麗霞，李艷，范錚

(滄州師范學(xué)院文學(xué)院，河北滄州 061001)

家訓(xùn)經(jīng)典是中國(guó)古代家庭教育的精神資源，它以繼承性、獨(dú)特性、持久性傳遞著一個(gè)家庭的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，飽含著社會(huì)共同尊崇的價(jià)值基礎(chǔ)。家訓(xùn)經(jīng)典中蘊(yùn)含的文化基因作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，既是家族子弟立身處世的基本法則，也是形成傳統(tǒng)家風(fēng)的精神基礎(chǔ)，在家庭、社會(huì)、國(guó)家建構(gòu)中發(fā)揮著不可替代的作用。同時(shí)也應(yīng)看到，在新的社會(huì)體制和文化生態(tài)下，在新的價(jià)值觀念中，傳統(tǒng)家風(fēng)面臨巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，如何認(rèn)識(shí)家訓(xùn)文化傳承基因的重要意義和現(xiàn)代價(jià)值，現(xiàn)代家風(fēng)又如何進(jìn)一步吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，使之與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，是該研究的重點(diǎn)。

1 文化基因與家風(fēng)傳承

“文化基因”的概念脫胎于生物學(xué)的遺傳基因。1976年，英國(guó)的生物學(xué)者查理·道金斯認(rèn)為文化中也存在可以復(fù)制、遺傳的基因，于是創(chuàng)造了Meme（一般譯為“謎米”或“模因”）一詞，用以指稱人類文化傳播的基本單位。[1]20世紀(jì)80年代以后，“文化基因”在我國(guó)受到廣泛關(guān)注，影響較大的是畢文波先生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或變現(xiàn)形式的基本風(fēng)格，叫作文化基因?！盵2]

在家庭教育中，文化基因以家規(guī)家訓(xùn)的形式體現(xiàn)出來，內(nèi)化為維系家族認(rèn)同和規(guī)范個(gè)人行為的家風(fēng)文化，傳承至今。與內(nèi)容具體、有形可視的家規(guī)家訓(xùn)不同，家風(fēng)是一種家庭的風(fēng)氣，集中體現(xiàn)了一個(gè)家庭的傳統(tǒng)和文化。享譽(yù)久遠(yuǎn)的顏氏家族“世以儒雅為業(yè)”[3]，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了“讀書做人，孝親報(bào)國(guó)”的家風(fēng)傳統(tǒng)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中多次盛贊自己的家風(fēng)：“吾家風(fēng)教，素為縝密。 ”（《序致》）[3]“吾家世文章，甚為典正，不從流俗?！保ā段恼隆罚3]“若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。 ”（《勉學(xué)》）[3]在南北朝動(dòng)蕩不安、玄學(xué)盛行的時(shí)代背景下，時(shí)人普遍崇尚自然無為、貴生避世，但顏家始終秉承儒學(xué)傳統(tǒng)，以積極入世的態(tài)度鼓勵(lì)后輩子弟求學(xué)進(jìn)取?！胺蚴ベt之書，教人誠(chéng)孝，慎言檢行，立身揚(yáng)名，亦已備矣。”（《序致》）告誡家族子弟不要因貪圖個(gè)人私欲、構(gòu)陷他人而無辜喪命；而應(yīng)該行忠孝仁義、保全家人性命、為國(guó)家利益而捐軀。顏氏后人亦能恪守祖訓(xùn)，繼業(yè)傳家，在教育、文學(xué)、藝術(shù)界才俊輩出，人才濟(jì)濟(jì)。

總之，文化基因與家風(fēng)傳承相依相伴。文化基因是決定家風(fēng)形成、延續(xù)、發(fā)展的內(nèi)在要素，對(duì)于維持家庭關(guān)系、傳承家族文化發(fā)揮著極為重要的作用。家風(fēng)傳承背后依托的是中華優(yōu)秀的文化基因，它內(nèi)容抽象、無形可具，要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的磨礪積淀才能形成，但一旦定型，便烙印在家庭成員的內(nèi)心深處，潛移默化地影響著一個(gè)家族的精神氣質(zhì)和價(jià)值追求。

2 家訓(xùn)經(jīng)典及其家訓(xùn)文化傳承基因

人們常說：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，家規(guī)家訓(xùn)構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的“家文化”的一部分，也以“條文”的形式體現(xiàn)了家風(fēng)的傳承。在我國(guó)，產(chǎn)生于不同時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，在倫理觀、教育觀、價(jià)值觀上傳承了中華民族重血緣人倫、知行合一、修己報(bào)國(guó)的文化精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。三種家訓(xùn)經(jīng)典體現(xiàn)出的人倫之美、家教之清、修身之正是傳統(tǒng)家風(fēng)的精神財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)具有啟發(fā)意義。

2.1 重血緣親情和孝悌人倫的倫理觀

依托家庭成員之間的血緣親情關(guān)系，在家庭、家族中建立起充滿溫情的孝悌人倫觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的核心理念之一。

從家風(fēng)培育的角度來說，夫婦、父子、兄弟是家庭中三種基本的人倫關(guān)系。《顏氏家訓(xùn)》提出，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤?！保ā缎值堋罚3]指出，夫妻和睦、相敬如賓，父子和順、父慈子孝，兄弟有愛、兄友弟恭，是家庭和睦的基石。整個(gè)家庭就如一個(gè)縱橫交錯(cuò)的親情網(wǎng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾?！额伿霞矣?xùn)》把兄弟“友悌”作為子女教育的重要內(nèi)容，認(rèn)為“兄弟者，分形連氣之人也。 ”（《兄弟》）[3]兄弟是具有血緣親情的一母同胞，所以在任何情況下都要同氣連聲。

家庭是講情而不是講理的地方，所以親人間要互相寬容，互相體諒?！对鲜婪丁分赋觯骸盀槿烁刚?，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不肖父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父愈慈”（《父子貴慈孝》）[4]。父母兄弟之愛源于血緣親情，父母無私地關(guān)愛子女，子女也要體察這份親情，報(bào)之以孝悌之道。故曾國(guó)藩提出，治家之道“貴兄弟和睦”，“貴體孝道”（《致諸弟》）[5]。

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)認(rèn)為基于血緣親情的孝悌倫理能反映出人性善良的本質(zhì)，有了慈愛和孝順之心，便會(huì)形成父慈和子孝，有了寬容和尊敬之心，便會(huì)形成兄友和弟恭。傳統(tǒng)家風(fēng)將親情和孝悌置于家風(fēng)建設(shè)的核心地位，道理就在于此。

2.2 重言傳身教和躬行實(shí)踐的教育觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，家風(fēng)不是空洞的規(guī)矩和教條，更不能止于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教誨或刻板說教，而是在于家族世代以身示教的家風(fēng)熏染。

《顏氏家訓(xùn)》提出，教育感化是從上向下推行的，是從先向后影響的。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保ā吨渭摇罚3]所以，父母關(guān)愛子女，子女才會(huì)孝順；兄長(zhǎng)厚愛弟妹，弟妹才會(huì)尊敬兄長(zhǎng)；丈夫?qū)ζ拮忧樯盍x重，妻子才會(huì)對(duì)丈夫體貼照顧?！对鲜婪丁诽岢?，“欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之”。（《和兄弟教子善》）[4]認(rèn)為，長(zhǎng)輩是子弟的榜樣，長(zhǎng)輩之間的兄弟關(guān)系直接關(guān)系到后輩的兄弟感情。曾國(guó)藩提出長(zhǎng)輩正身率下，不偏不倚才能上行下效、家庭和睦。他向兄弟提出：“吾與諸弟惟思以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也?！保ā吨轮T弟》）[5]向夫人提出“吾夫婦居心行事，各房子孫皆依以為榜樣，不可不辛勞，不可不謹(jǐn)慎?！薄吨路蛉恕穂5]在家風(fēng)的傳承過程中，德行的養(yǎng)成不是一蹴而就的，躬行是美德形成的唯一途徑。《顏氏家訓(xùn)》是顏之推一生宦海沉浮的深刻總結(jié)。曾國(guó)藩一生治學(xué)、理事有恒而專，“八本”[5]之教源于他的切身感悟。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中身教與躬行的理念與“知行合一”的傳統(tǒng)一脈相承。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知行合一是一種境界，它根植于日常行為又高于日常行為。因此家風(fēng)建設(shè)鮮活地存在于言傳身教和躬行實(shí)踐中，代代相傳，影響著家庭成員的為人處世和德行修養(yǎng)。

2.3 重修己明理和齊家治國(guó)的價(jià)值觀

與西方追求個(gè)性獨(dú)立不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的每個(gè)人在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關(guān)系中尋求價(jià)值認(rèn)同。因此注重人格修養(yǎng)、家國(guó)一體、以天下為己任，成為自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容。

《顏氏家訓(xùn)》談到，教子要兼具修己明理和傳道濟(jì)世。修己明理是自身素養(yǎng)的提高，而傳道濟(jì)世則是一種家國(guó)情懷?！坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！保ā睹銓W(xué)》）[3]顏之推勸勉子弟樹立正確的人生志向，建立正確的價(jià)值觀?！对鲜婪丁凡粌H為家族子弟提供家教規(guī)范，還飽含著以家庭教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化、改變社會(huì)風(fēng)俗、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)責(zé)任感?！笆看蠓蚓蛹夷芩季庸僦畷r(shí)，則不至于請(qǐng)把持而撓時(shí)政，居官能思居家之時(shí)，則不至狠愎暴恣而貽人怨?！保ā毒庸倬蛹冶疽焕怼罚4]真正的教育是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，而不僅僅是為了獲取謀生的手段。曾國(guó)藩教導(dǎo)子弟讀書并不是為了個(gè)人和家庭，而應(yīng)有更高的志向和追求?！熬又⒅疽玻忻癜锱c之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人?！保ā吨轮T弟》）[5]凡此種種，我們不僅看到了傳統(tǒng)士大夫?qū)易遄拥艿囊笄衅谕€看到了他們期望通過“家齊”維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)“國(guó)治”的家國(guó)情懷。

在傳統(tǒng)的思想觀念中，家是個(gè)人與國(guó)家之間的重要連接點(diǎn)，家庭教育凝聚著個(gè)人修身的要義，更成為國(guó)家建設(shè)的發(fā)展根基。因此，講求齊家之道既來源于修身之道的要求，也通向治國(guó)和平天下之道。

3 傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代挑戰(zhàn)與融合

傳統(tǒng)家風(fēng)在幾千年的歷史進(jìn)程中對(duì)家庭、社會(huì)發(fā)揮了不可替代的作用。在全球化背景下，傳統(tǒng)家風(fēng)面臨宗法社會(huì)消解、個(gè)人主義盛行、道德意識(shí)式微、西方價(jià)值觀沖擊等現(xiàn)代挑戰(zhàn)。因此當(dāng)前的家風(fēng)建設(shè)要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著眼于現(xiàn)代國(guó)情，在人性滋養(yǎng)、道德浸潤(rùn)、家國(guó)情懷的培育等方面發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。

3.1 小家庭時(shí)代與人性滋養(yǎng)

中華民族的倫理觀建立在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭經(jīng)營(yíng)、自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，重農(nóng)利農(nóng)的思想理念，聚族而居的農(nóng)業(yè)文明，是中國(guó)宗法社會(huì)形成的主要基礎(chǔ)。宗族倫理、血緣親情，作為宗法社會(huì)的重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。近代以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工商經(jīng)濟(jì)，大批人口離開農(nóng)村走進(jìn)城市，宗法社會(huì)逐漸消融。當(dāng)今社會(huì)，三口之家的小家庭時(shí)代成為家庭結(jié)構(gòu)的主流。相較宗法社會(huì)的大家族，家族觀念雖已淡薄，但父母撫養(yǎng)孩子、孩子贍養(yǎng)父母、夫妻之間互相幫扶的家庭關(guān)系依然沒有改變。

現(xiàn)代社會(huì)，孝親敬老是每個(gè)人耳濡目染的課程，家庭教育是最早接觸的教育形式，父母自然也成為最早的老師。夫妻相敬如賓，父母關(guān)愛幼小，子女明禮敬上，簡(jiǎn)單的日常生活無處不點(diǎn)綴著仁愛溫情的人性滋養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)生活中，家庭成員之間難免會(huì)有沖突，但是在沖突的時(shí)候，每個(gè)人看到家庭的價(jià)值與意義，擺正自己的姿態(tài)，用開闊的心胸包容友愛，就沒有什么事情不好處理。因此，一個(gè)和諧的家庭必定建立在家庭成員融洽的關(guān)系之上，其中愛、敬、孝、忠、和發(fā)揮著不可或缺的作用。不僅如此，從更為寬泛的角度來看，家庭的人性滋養(yǎng)還能讓我們跳出小家庭的認(rèn)識(shí)格局，置身于時(shí)代的進(jìn)步當(dāng)中。當(dāng)每個(gè)人都能用仁愛溫情去看待身邊人，處理身邊事的時(shí)候，社會(huì)的人際關(guān)系將更加融洽，尊老愛幼、互幫互助的良好風(fēng)尚也會(huì)自然形成。

3.2 法制社會(huì)與道德浸潤(rùn)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)。在化解家庭矛盾時(shí)，家風(fēng)和法制采取的處理方式截然不同，但二者并不沖突。家風(fēng)希望通過道德和親情來緩解家庭矛盾，維護(hù)家庭關(guān)系。法制則較為強(qiáng)硬，當(dāng)家庭矛盾激化到不可調(diào)和的地步時(shí)，法制的介入，可以保護(hù)家庭中每個(gè)成員的基本權(quán)益。因此，如果家風(fēng)開展得好，家庭成員可以通過自我約束實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部關(guān)系的自我調(diào)節(jié)，法制的運(yùn)用就可以降到最小范圍。反之，如果家風(fēng)不能解決矛盾，法治則可以維護(hù)公平和正義。家風(fēng)和法制實(shí)施后的實(shí)際效果也有所差別，家風(fēng)既可以不傷及親情又能維護(hù)家庭和睦，法制則有可能導(dǎo)致家庭關(guān)系的徹底崩塌。可見，家風(fēng)不僅不會(huì)妨礙法制的實(shí)施，還對(duì)法制社會(huì)建設(shè)具有輔助作用。

道德浸潤(rùn)是形成優(yōu)良家風(fēng)的一個(gè)重要方面，也決定了邁向社會(huì)的每個(gè)個(gè)體的綜合素質(zhì)。家庭教育至關(guān)重要，如果不能給予孩子正面引導(dǎo)，不能讓他們成為一個(gè)知書明理、遵紀(jì)守法的人，最終將會(huì)給家庭和社會(huì)帶來危害。反觀現(xiàn)代，許多家庭容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤是：只教謀生，不教根本。功利性的教育理念，致使道德教育嚴(yán)重缺失。為此，現(xiàn)代家庭應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起對(duì)孩子的教導(dǎo)責(zé)任，父母要以身作則，重視家庭道德教育，并將其上升到對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和公德心的培養(yǎng)。事實(shí)證明，只有從根本上完善孩子的人格素養(yǎng)，讓他們找到生活的價(jià)值和意義，他們才能最終成為一個(gè)獨(dú)立的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

3.3 民主意識(shí)與家國(guó)情懷

傳統(tǒng)家風(fēng)建立在“家天下”的政治基礎(chǔ)之上，認(rèn)為“家”是“國(guó)”的基礎(chǔ)，“國(guó)”是“家”的延伸，國(guó)家與家庭、社會(huì)和個(gè)人緊密聯(lián)系。這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家與集體利益、強(qiáng)調(diào)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有助于培育人們的家國(guó)情懷和民族精神。現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家元首不再是高高在上的君主，而成為為人民服務(wù)的公仆；嚴(yán)苛的家長(zhǎng)制已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是家庭成員之間相對(duì)平等的地位和權(quán)利。雖然制度發(fā)生了改變，但家國(guó)情懷依然要大力提倡。

“在家盡孝，為國(guó)盡忠”是傳統(tǒng)家風(fēng)中家國(guó)情懷的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵?！靶ⅰ睆膫€(gè)人延伸到家庭再擴(kuò)大到社會(huì)是一個(gè)逐漸上升的過程。愛自己、孝父母是愛家庭的前提和基礎(chǔ)，愛家庭是愛社會(huì)的根源和動(dòng)力。因此，現(xiàn)代孝道，要從家庭延伸到整個(gè)社會(huì)，要以“老吾老以及人之老”的情懷去關(guān)愛老人，服務(wù)社會(huì)。[6]“忠”也不同于古代社會(huì)的“忠君”，而指的是忠于國(guó)家和人民。當(dāng)每個(gè)人把自己和家庭的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，意識(shí)到國(guó)家強(qiáng)盛才有人格尊嚴(yán)，民族崛起才有人民幸福時(shí)，個(gè)人才能與國(guó)家共同成長(zhǎng)，國(guó)家才能成為歸屬之地、幸福之源。在家風(fēng)建設(shè)中，要讓孩子懂得愛國(guó)、責(zé)任、奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，要激勵(lì)他們以修身齊家為開端，以治國(guó)、平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想和個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷和人生追求融為一體。唯且如此，才能矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的個(gè)人主義、利欲熏心、道德敗壞、私欲膨脹等不良影響。

4 結(jié)語

文化基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它烙印在一個(gè)國(guó)家和民族的精神底層，決定一個(gè)國(guó)家和民族的內(nèi)涵和氣質(zhì)。在家風(fēng)傳承中，文化基因是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代橋梁和紐帶，在不同時(shí)代都發(fā)揮出了積極的作用和價(jià)值。所以，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)必須善待傳統(tǒng)家風(fēng)中固有的文化基因，既要吸收借鑒，又要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以此弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會(huì)文明風(fēng)尚。