雒三桂

《說文解字》是中國古代具有劃時(shí)代意義的文字工具書，其所收錄的與色彩有關(guān)的單個(gè)漢字?jǐn)?shù)量超過三百個(gè)①，涉及漢代社會(huì)的色彩觀念、文化習(xí)俗以及紡織、服飾、建筑、繪畫、工藝品制造等各個(gè)方面，值得深入研究。截至目前，學(xué)界對(duì)此尚未有過專門探討。本文擬對(duì)《說文解字》收錄的與色彩有關(guān)的字所反映的漢代色彩觀念作初步探討。

一、五色系統(tǒng)

從《說文解字》來看，漢代社會(huì)占主導(dǎo)地位的是以青、赤、白、黑、黃為正色的五色思想系統(tǒng)。五色系統(tǒng)的起源今天難以確定。新石器晚期的仰韶文化、龍山文化和馬家窯文化等出土的陶器上使用的色彩，常見的有黑、紅（赤）、白、黃等。這些顏色的運(yùn)用不僅與原始社會(huì)晚期人們的思想觀念有關(guān)，也與本土物產(chǎn)有關(guān)，具有相當(dāng)?shù)难永m(xù)性。商代色彩思想由于史料缺乏無法系統(tǒng)總結(jié)，但至少在西周時(shí)期，五色系統(tǒng)就已成熟。從現(xiàn)有史料來看，五色系統(tǒng)的形成與五行思想和周代血緣宗法等級(jí)制度密切相關(guān)。按照這種理論，人們?cè)谌粘Ｉ畹纳适褂蒙媳仨氉袷叵嚓P(guān)的禮制，特別是五正色的使用不能隨便僭越?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載，孔子曰，“君子不以紺纟取飾，紅紫不以為褻服”②，紺、纟取與紅、紫雖然都是間色，但其使用也必須遵循一定的禮儀規(guī)定。紺指深青中透紅之色，齋戒服飾所用?？鬃诱J(rèn)為，如果用這種顏色鑲衣領(lǐng)和袖子，就會(huì)讓人覺得穿的是齋戒之服。纟取色黑中透紅，喪服所用。如果用纟取色鑲邊，會(huì)讓人覺得是在穿喪服。用紅色或紫色做成的衣服應(yīng)在公會(huì)時(shí)穿，不能與日常所服相混。孔子又說，“惡紫之奪朱也”③，紫色與朱色在視覺上非常接近，容易相混。朱為正色，紫為間色?？鬃铀憛挼氖亲仙e奪主，就像臣子威脅君上那樣?？鬃拥倪@些言論，代表了商周以來貴族階層的色彩觀念。

陰陽五行思想起源于商周之際，在《尚書·洪范》作者看來，構(gòu)成宇宙自然基本物質(zhì)的水、火、金、木、土對(duì)人類生活而言是不可或缺的，“其他自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，也都可以分成五大類，甚至具有五行的性質(zhì)”④，天時(shí)、人事等人類社會(huì)與精神現(xiàn)象無不如此。這些事物包括“五紀(jì)”（歲、月、日、星辰、歷數(shù)）、“五事”（貌、言、視、聽、思）、“五?！保▔?、富、康寧、攸好德、考終命）等?！瓣庩栁逍屑移髨D用五行把自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來，用以說明世界是一個(gè)有秩序的統(tǒng)一的整體?！雹輵?zhàn)國時(shí)期的陰陽五行理論把時(shí)間與空間相對(duì)應(yīng)，以春、夏、秋、冬配東、南、西、北，并分別對(duì)應(yīng)于木、火、金、水；土在時(shí)間上配置于夏、秋之交，方位上配屬于中央。如四時(shí)的交替運(yùn)行，五行之間也以相生、相克的原理轉(zhuǎn)化，因此，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。附會(huì)于政治，則王朝之更替，也如春夏秋冬之更替、木火土金水之相生相克一樣。

在色彩思想上，從五正色到間色的轉(zhuǎn)換，也運(yùn)用了五行相克的思維原理?！吨芏Y·考工記》：“畫、繢之事雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！雹捱@種將自然色彩與社會(huì)等級(jí)相聯(lián)系的思想一經(jīng)設(shè)定，就被固化下來，成為全社會(huì)通行的色彩模式，并在各諸侯國中通行使用?！抖Y記·月令》載，天子祭祀時(shí)所穿的標(biāo)準(zhǔn)服色分別是春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑⑦?！抖Y記·玉藻》說：“玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢纟委，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也?？c冠玄武，子姓之冠也?！雹嘤痔貏e強(qiáng)調(diào)：“衣正色，裳間色?！雹徉嵭詾檫@句話指的是冕服，玄上纟熏下。孫希旦《禮記集解》引孔穎達(dá)正義：“玄是天色，故為正；纟熏是地色，赤黃之雜，故為間色?！庇忠寿┰唬骸罢?，謂青、黃、赤、白、黑，五方正色也。不正，謂五方間色，綠、紅、碧、紫、駵黃也。青是東方正，綠是東方間。東為木，木青，克土，土黃，并以所克為間，故綠色青黃也。赤是南方正，紅是南方間。南為火，火赤，克金，金白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西方間。西為金，金白，克木，木青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間，北方水，水黑，克火，火赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，駵黃是中央間。中央土，土黃，克水，水黑，故駵黃之色黑黃也。”⑩《周禮·考工記》又說：“土以黃，其象方；天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥、獸、蛇，雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫、繢之事后素功?！?則五色理論直接與繪畫相聯(lián)系了。

漢代對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)全面繼承了先秦，也將五色思想與五行相生相克理論相結(jié)合?！墩f文解字》曰：“白，西方色也。侌用事，物色白?！薄昂?，北方色也?；鹚??！惫湃藢?duì)黑色的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該來源于火燒之后的炭黑，其黑色最為純正。在黃河流域，人們對(duì)陰、陽與寒、熱的關(guān)系十分熟悉，太陽在南，代表火，也代表熱與光明，而北方則代表幽暗、寒冷。與黑色相近的玄是黑中有赤，代表天。《說文解字》曰：“玄，幽遠(yuǎn)也。象幽，而人覆之也。黑而有赤色者為玄?！庇衷唬骸扒啵瑬|方色也。木生火，從生丹。丹青之信言必然?！薄俺?，南方色也。從大、火?！薄包S，地之色也。”“金，五色金也，黃為之長。久薶不生衣，百煉不輕，從革不韋，西方之行，生于土?！睂⑽迳c五行相配闡釋。

將五正色中的青、黑、白、赤對(duì)應(yīng)方位的東、北、西、南，也即將顏色與方向相匹配，并不是漢族獨(dú)有的觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌份d，冒頓單于圍劉邦于白登，“匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青駹馬，北方盡烏驪馬，南方盡骍馬”?。“駹”為面顙皆白的黑馬，“骍”為赤黃色馬，“驪”為黑色馬。冒頓單于的四色戰(zhàn)馬分布正與東方青、北方玄、西方白、南方赤相對(duì)應(yīng)。匈奴的這種色彩觀念是否受到了漢文化的影響，抑或這種色彩觀念本來就為上古北方各部族所共有，現(xiàn)已不得而知。漢族的主要構(gòu)成部分周族在南下進(jìn)入關(guān)中變成定居的農(nóng)業(yè)部族之前，曾長期在陜北高原過著游牧生活?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，古公亶父為避薰育、戎狄之逼迫而南遷周原，“乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”?。這是周部族生活的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。雖然文獻(xiàn)最早提及五行的是《洪范》，且出自殷人箕子之口，但聯(lián)系到冒頓單于的這種行為，五行觀念的上古源頭或值得重新考量。近年陜北神木石茆原始社會(huì)晚期城址和延安蘆山茆遺址等史前遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明遠(yuǎn)古時(shí)期西北地區(qū)可能是夏、商中原文明的重要源頭?，其未來發(fā)現(xiàn)值得期待。

總之，漢代人基本繼承了周代以來的五色觀念，且在生活中有所應(yīng)用?！吨芏Y·考工記》對(duì)冕服的五色搭配有這樣的描述：“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。赤與黑謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。”?在漢代輿服制度中，五正色的運(yùn)用體現(xiàn)出鮮明的等級(jí)制特征?！逗鬂h書·輿服志》：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟?！倍Y崩樂壞則“諸侯宮縣樂食，祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》。大夫臺(tái)門旅樹反坫，繡黼丹朱中衣，鏤簋朱纮”?。這說明從周代發(fā)展、演變而來的色彩等級(jí)觀念在漢代社會(huì)得到了更為具體的發(fā)揮與應(yīng)用。

二、間色系統(tǒng)

所謂“間色”，本指青、赤、白、黑、黃五正色之外的所有顏色，但在先秦至漢代人們的觀念中，其中最重要的是與五正色相對(duì)應(yīng)的綠、紅、碧、紫和流黃（流，又作“留”或“駵”）。將這五種間色與五正色相配，是禮儀等級(jí)制度的需要。在周代直至漢代的輿服制度中，五間色次于五正色一等。這五種間色實(shí)際上是依照與五正色相匹配的五行相克之原理調(diào)制而成的人工合成色，其用途更加廣泛?！墩f文解字》：“綠，帛青黃色也?！本G色是青色（藍(lán)色）加黃色調(diào)制而成的。繪畫顏料中，用花青加藤黃或明黃調(diào)制，即成綠色，配比不同，明度也不同。對(duì)五間色的產(chǎn)生，段玉裁解釋得比較清楚：“《綠衣》毛傳曰：‘綠，間色?！队裨逭x》曰：‘五方間色：綠、紅、碧、紫、駵黃是也?！厩嗫送咙S，東方間色為綠，綠色青黃也?；鸪嗫私鸢?，南方間色為紅，紅色赤白也。金白克木青，西方間色碧，碧色白青也。水黑克火赤，北方間色紫，紫色黑赤也。土黃克水黑，中央間色駵黃，駵黃色黃黑也。”用今天的話說，就是木青與土黃相克，調(diào)和色為綠；“紅色赤白”，就是在赤色中加入白色而得到紅色；“碧色白青”，是在青色中加入白色而成碧色；“紫色黑赤”，是在赤色中加入黑色而得到紫色；“駵黃色黃黑”則是黃色中加入黑色可得到駵黃。其余間色以此類推。

《說文解字》：“紅，帛赤白色也?！倍巫ⅲ骸啊洞呵镝尷吩唬骸鹞酚诨?，以白入于赤，故南方間色紅也?！墩撜Z》曰：‘紅紫不以為褻服?！矗捍私袢怂^粉紅、桃紅也。”漢代人所說的紅，大約相當(dāng)于我們今天所說的粉紅或桃紅，都是紅中帶白，與赤相比淺了許多?！氨?，玉之青美者?！北躺^青色為淺。“紫，帛青赤色也?！鼻嗌c赤色相融為紫色。段注：“‘青’當(dāng)作‘黑’。穎容《春秋釋例》曰：‘火畏于水。以赤入于黑，故北方間色紫也?！绷酎S色在《說文解字》中用“纟戾”字表達(dá)，或直接稱為“留黃”?！版澹H戾草染色也?！薄捌H戾，草也，可以染留黃?！倍巫⒁詾槿境墒菫殒?，纟戾與艸戾疊韻，與留雙聲，又引《漢書·百官公卿表》：“‘諸侯王金璽盭綬?！绱驹唬骸X音戾，綠盭也。以綠為質(zhì)?！瘯x灼曰：‘盭，草名也，似艾，可染綠，因以為綬名?！绷鼽S之色發(fā)綠而近于黃色，以綠為質(zhì)而染黑，故曰駵黃，為中央間色。

五色相雜可以調(diào)制出數(shù)十種乃至上百種色階不同的間色?！墩f文解字》中表達(dá)五間色外其他間色的字較多，尤其是那些紡織品的顏色，如：“紺，帛深青而揚(yáng)赤色也?！倍巫ⅲ骸按私裰烨啵嘀^之紅青?！薄耙枣肷钋啵嘁娪诒?，是為紺。”又：“縹，帛白青色也。”段注：“此金克木之色。所克當(dāng)在下也?？~，《禮記正義》謂之碧?！夺屆吩唬骸~猶漂。’漂，淺青色也，有碧縹，有天縹，有骨縹，各以其色所象言之也。”縹實(shí)際上就是青色，碧縹、天縹、骨縹是就不同的明度而言?！皟?，青黑繒發(fā)白色也。”即淺青帶黑色的繒。又：“縞，鮮卮也?！倍巫ⅲ骸啊稘h·地理志》師古注：‘縞，鮮支也?！薄磅r卮”與“鮮支”同意，指縞色特有的鮮明、靚麗的色澤感覺。又：“絹，繒如麥和鵑（麥莖）色?！丙湺挼念伾堑S之中略帶白色，是素絹原始的素色。又：“素，白致繒也。從糸垂，取其澤也?！倍巫ⅲ骸翱曋锥?xì)者也?！彼^“白致繒”，即絲線細(xì)密而未經(jīng)染色的繒。此外，《說文解字》中表間色的字還有纟青、綥、緹等。

五正色由于禮儀制度的限制，不能隨便使用，間色則豐富、鮮明，在漢代已得到廣泛使用。漢人對(duì)間色的敏感，在司馬相如的《上林賦》中亦可得到印證。司馬相如極盡鋪張之能事，極力羅列各種豐盛的物產(chǎn)，給人的視覺印象十分斑斕、生動(dòng)。如他描寫云夢(mèng)澤，說：“其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳珉琨珸?！鄙婕棒魍?、白堊、雌黃、白石英、青金、碧玉、赤瑾、玫瑰（石珠）、琳、珉等美玉與黑石，都是自然物質(zhì)中色彩鮮明的東西。言及帝王之儀仗，則曰：“駕馴駁之駟，乘雕玉之輿，靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗，建干將之雄戟，左鳴皋之雕弓，右夏侯之勁箭?！蔽铇穭t有“鄭女曼姬，被阿錫，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠”；“噏呷萃蔡，下摩蕙蘭，上拂羽蓋，錯(cuò)翡翠之威蕤，繆繞玉綏；縹乎忽忽，若神仙之仿佛”。弋獵則“掩翡翠，射鵕鸃，微繒出，纖繳施，弋白鵠，連駕鵝，雙鸧下，玄鶴加”。宮室則“雕宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣，華榱璧珰，輦道纟麗屬，步櫩周流，長途中宿”?。這些文字不僅是生動(dòng)的文學(xué)描寫，更是一場(chǎng)關(guān)于色彩的視覺盛宴。繼司馬相如而起的其他大賦作家如揚(yáng)雄、班固、張衡、傅毅等，作品中也有類似繁富的描寫。

三、自然色與人工色

在人類生活環(huán)境中，自然色彩無疑是最為豐富的，而利用天然顏料手工調(diào)制的顏色必然受到自然色彩的極大啟發(fā)。對(duì)自然色的認(rèn)識(shí)深度與人工色的發(fā)達(dá)程度可以看作衡量文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一?！墩f文解字》對(duì)自然色與人工合成色有較為明顯的區(qū)分。如“玉”部關(guān)于玉類色彩的詮釋，基本是對(duì)自然色的直接描述：“琰，璧上起美色也。”“玼，新玉色鮮也?！薄艾摚裆??！薄拌?，玉小赤也?！薄吧?，珊瑚，色赤，生于海?！薄?，金之美者，與玉同色。從玉，湯聲。《禮記》曰：‘佩刀，諸侯琫而璆珌?！边@些描述直陳其實(shí)，不作夸飾，如果能夠看到實(shí)物，或曾經(jīng)見過實(shí)物，這些色彩都不難理解。類似描述還涉及金屬顏色，如：“銀，白金也?！薄蚌?，白金也?！薄般U，青金也?！薄板a，銀鉛之間也?！薄般~，赤金也?！薄拌F，黑金也?！睂?duì)酒類顏色的描述則比較含混：“醋巿，酒色也。”“配，酒色也?！薄坝线粕?。”酒類顏色是人工色，用文字描述難度較大，所以只是混稱“酒色”，不做區(qū)分。

許多動(dòng)物，尤其是馬，與古人生活息息相關(guān)，其顏色也得到了更多的關(guān)注。《說文解字》對(duì)馬之顏色的描述十分豐富，而且多引用《詩經(jīng)》《周易》等先秦文獻(xiàn)，說明這些字所表述的色彩觀念是從先秦時(shí)期就流傳下來的。如：“驪，馬深黑色?！倍巫ⅲ骸啊遏旐灐穫髟唬骸兒谠惑P?！薄膀C，青驪馬。《詩》曰：‘驪必彼乘駽?！倍巫ⅲ骸爸^深黑色而戴青色也?！遏旐灐び畜P必》曰：‘驪必彼乘駽?！薄膀o，馬淺黑色。”“駵，赤馬黑髦尾也?！薄膀h，馬赤白雜毛?！薄膀K，馬蒼黑雜毛?！薄榜?，馬白色黑鬣尾也?！薄绑S，馬陰白雜毛黑。”“驄，馬青白雜毛也?！倍巫ⅲ骸鞍酌c青毛相間則為淺青，俗所謂蔥白色。”“驈，驪馬白跨也?！薄榜牐R面顙皆白也。”“馬鍋，黃馬黑喙?！薄膀姡S馬發(fā)白色。一曰白髦尾也?！倍巫ⅲ骸鞍l(fā)白色者，起白點(diǎn)斑駁也?！薄绑P丕，黃白雜毛也?！薄膀?，馬赤黑色。”“馰，馬白頟也?！薄榜g，馬色不純。”“驔，驪馬黃脊?！薄绑F，馬白州也?！奔赐尾繛榘咨鸟R?！绑P文，驪文馬，赤鬣縞身，目若黃金，名曰吉皇之乘。周成王時(shí)犬戎獻(xiàn)之。”段注引《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“犬封國曰犬戎，國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量之乘?！敝?jìng)髡f中的目若黃金而馬毛五色斑斕如縞繡的馬。除了馬，其他動(dòng)物的顏色也被收錄到《說文解字》中，因?yàn)橹匾韵陆?，描述比較簡單。如：“獫，長喙犬也。一曰黑犬黃頭?！薄袄牵迫?，銳頭白頰，高前廣后。”“鼬，如鼠，赤黃色，尾大食鼠者。”人身上的黑痣也有記錄：“黳，小黑子?！倍巫ⅲ骸皫煿拧稘h書注》曰：‘黑子，今中國通呼為黡子，吳楚為之志。’志，記也?！?/p>

《說文解字》中表達(dá)天然色彩的字還有很多。如：“赪，赤色也。”“赤經(jīng)，赤色也。”“彀赤，日出之赤也?！碧刂溉粘鰰r(shí)的赤色。又：“浾，棠棗之汁也。”指棠棗汁特有的紅色?！棒?，赤土也。”指土色中帶紅色，今天人們將這種顏色的顏料稱之為赭石?！墩f文解字》對(duì)黑色系列的描述十分豐富。如：“黓會(huì)，沃黑色也?！倍巫ⅲ骸拔?，引申之義為肥美。沃黑者，光潤之黑也。”“，黑皴也?！倍巫ⅲ骸捌げ繜o皴字，見于此。《戰(zhàn)國策》：‘墨子百舍重繭，往見公輸班。’”特指人的手腳上所長老繭的黑色?！扒?，黎也。秦謂民為黔首，謂黑色。周謂之黎民?！兑住吩唬骸疄榍埂！薄包^，滓垢也?！倍巫ⅲ骸白艺撸硪?；垢者，濁也?！薄包t，握持垢也……《易》曰：‘再三黷。’”段注：“垢非可握持之物，而入于握持，是辱也。古凡言辱者皆即黷?！秉t指因握持而在掌中產(chǎn)生的黑垢，并非可“入于握持”?！包r，大污也。”“黴，中久雨青黑也?！碧刂敢蛴晁莅l(fā)霉而形成的黑色?！包l，桑葚之黑也?！薄包k，果實(shí)黭黯黑也。”

《說文解字》收錄的描述人工合成色的字非常豐富，主要集中在紡織品、建筑和手工制品用色上，尤以紡織品用色為多?！逗鬂h書·輿服志》在談到古人發(fā)明紡織物的時(shí)候說：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。”?紡織品的顏色最能代表古人的色彩觀念，而日常生活使用的間色也大多集中在紡織品上。由于當(dāng)時(shí)的染織技術(shù)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，用于紡織品染色的顏料大多數(shù)都是人工色，是人們利用天然顏料加工而成的。

四、明度與色差

無論自然色或人工色，每種色系的顏色都會(huì)存在一定的色差，并隨著色差的擴(kuò)大而形成不同的明度。對(duì)色差的利用在染織、工藝制作乃至輿服、禮儀制度中有著非常重要的作用，故受到人們相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

《說文解字》中有不少字用于同一色系色差的描述。如表達(dá)黃色的“黊”“纟戾”二字：“黊，鮮明黃色也?！奔瓷圊r艷的正黃色，纟戾則指流黃色。又如對(duì)白色色差的描述：“紑，白鮮衣皃……《詩》曰：‘素衣其紑?！薄梆?，月之白也?！薄鞍啠罩滓??！薄梆?，人色白也?！薄梆?，老人白也?！倍巫ⅲ骸袄先酥着c少壯之白皙不同，故以次于晳?！秲啥假x》曰：‘皤皤國老?！吨芤住べS》六四：‘賁如皤如?！隇榉舶姿刂Q也?！薄鞍彛B之白也。”段注引何晏《景福殿賦》：“皬皬白鳥。”“皚，霜雪之白也?！薄鞍q，草華之白也?！倍巫ⅲ骸拜庾謴拇恕！鹅`樞經(jīng)》曰：‘紛紛皅皅，終而復(fù)始。’”“皦，玉石之白也?！薄?，際見之白也?！倍巫ⅲ骸半H者，壁會(huì)也。壁會(huì)者，隙也。見讀如現(xiàn)。壁隙之光，一線而已，故從二小?！敝笁Ρ诳p隙透出的一線之光那樣的白色。從以上諸例來看，《說文解字》所收各字對(duì)色差的定位與描述有較大局限性。在區(qū)分白色色差時(shí)，用日、月、人、老人、鳥、霜雪、玉石等具體物象加以描述。這雖然讓人容易理解，但比較籠統(tǒng)。如用“皦”來概括玉石的白色，但實(shí)際上玉石的白色差別很大，遠(yuǎn)非一個(gè)字可以概括。

再看《說文解字》中關(guān)于黑色色差的字：“黯，深黑也?！薄包d，中黑也?！倍巫ⅲ骸爸^黑在中也?！薄包]旦，白而有黑也?！薄包]箴，雖晳而黑也。”“黓昜，赤黑也?！薄包o，淺青黑色也。”段注：“淺青之黑也?！锻ㄋ孜摹吩唬骸瞪稽o?！队衿吩唬骸裰^物將敗時(shí)顏色黲也。’”“黤，青黑色也?！倍巫ⅲ骸爸^青色之黑也。”“黝，微青黑色也……《爾雅》曰：‘地謂之黝?！倍巫ⅲ骸爸^微青之黑也，微輕于淺矣?！睉?yīng)指土地的黑色?！包`，黃濁黑也?！倍巫ⅲ骸爸^黃濁之黑也?！睉?yīng)指黃中泛黑?！包c(diǎn)，小黑也?！薄包b，淺黃黑也?！倍巫ⅲ骸皽\黃之黑與黃濁之黑相對(duì)成文?！薄包]金，黃黑也?！薄包]冤，黑有文也。”“，黃黑而白也?！币?yàn)楹谏珵楣湃巳粘Ｓ蒙?，所以《說文解字》對(duì)其色差的區(qū)分比白色細(xì)致。

紅色也是古人日常使用最多的顏色之一，《說文解字》對(duì)其色差的分辨也比較細(xì)致。如：“絑，純赤也。《虞書》：‘丹朱如此。’”段注：“‘純’同‘醇’，厚也。赤，南方色也。按‘巿’下云：‘天子朱巿，諸侯赤巿。’然則朱與赤深淺不同?！薄版?，淺絳也?！倍巫ⅲ骸啊犊脊び洝罚骸娛先霝殒?。’《爾雅》：‘一染謂之縓，再染謂之赪，三染謂之纟熏?！嵶ⅰ抖Y》曰：‘纟熏裳，淺絳裳也。’”“絳，大赤也?！倍巫ⅲ骸啊蟪唷撸袼姿^大紅也。上文‘純赤’者，今俗所謂朱紅也。朱紅淡，大紅濃。大紅如日出之色，朱紅如日中之色，日中貴于日出，故天子朱巿，諸侯赤巿。赤亦絳也。”今人多將絳理解為土紅色，與《說文解字》的解釋有異。又：“綰，惡絳也?！倍巫ⅲ骸爸^絳色之惡者也?！眲t綰色當(dāng)為深紅色。又：“縉，帛赤色也……《春秋傳》曰‘縉云氏’?！抖Y》有縉緣。”

在自然的無彩色中，明度最高的是白色，最低的是黑色。白色與黑色之間，有一個(gè)從亮到暗的灰色系列。從《說文解字》所收錄的字看，中國古人對(duì)白黑之間的灰色系列認(rèn)識(shí)較為簡單，所以描述這些顏色的字較少。在有彩色中，任何一種純度色都有自己的明度特征，所以比較容易認(rèn)識(shí)，《說文解字》的描述也比較清楚。在現(xiàn)代混色理論中，任何色彩都可以由色光三原色混合構(gòu)成。這色光三原色是紅色、綠色和藍(lán)色。在《說文解字》和古代漢語中，分別表述為赤、綠、藍(lán)。這三種顏色在色相上最為極端，不能再分解，卻可以混合生成所有其他顏色。三原色的色相對(duì)比是如此強(qiáng)烈，在純自然環(huán)境中這種對(duì)比也比較常見，因此能給古人留下深刻印象。但間色色相對(duì)比相對(duì)柔和，在實(shí)際生活中的運(yùn)用也更加廣泛。從色相對(duì)比的角度看，間色鮮明而活潑，更具有天然之美。在繪畫或染織等實(shí)際運(yùn)用中，為了染出或畫出某種色彩，就必須在原色的基礎(chǔ)上通過混合而得到明度、色相與純度各不相同的間色。五色理論雖然對(duì)中國古人的色彩運(yùn)用產(chǎn)生了一定的限制，古人卻在不斷地突破它，時(shí)代越晚近突破越大。

五、染色技術(shù)

中國古代的紡織染色技術(shù)在先秦時(shí)期就已十分發(fā)達(dá)，到漢代更上層樓。先秦文獻(xiàn)對(duì)各種色彩有不少記載，但缺乏對(duì)染色技術(shù)的具體描述?！吨芏Y·考工記》有一段關(guān)于染色的文字：“鐘氏染羽，以朱湛丹秫三月，而熾之，淳而漬之。三入為纟熏，五入為纟取，七入為緇……巾荒氏：湅絲，以涚水漚其絲，七日，去地尺暴之，晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是為水湅。湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實(shí)諸澤器，淫之以蜃。清其灰而之，而揮之，而沃之，而之，而涂之，而宿之，明日沃而之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅。”?這段文字也被漢代學(xué)者所引用，說明先秦至漢代染色技術(shù)有傳承關(guān)系?！墩f文解字》記錄了與染色技術(shù)有關(guān)的多個(gè)顏色字，如“玄”字，段注引用先秦文獻(xiàn)討論了黑色的浸染問題：“凡染，一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之纟熏，五入為纟取。而朱與玄，《周禮》《爾雅》無明文。鄭注《儀禮》曰：‘朱則四入與？’注《周禮》曰：‘玄色者，在纟取緇之間，其六入者與？’按：纟熏染以黑則為纟取。纟取，漢時(shí)今文《禮》作‘爵’，言如爵頭色也。許書作‘纔’。纔既微黑，又染則更黑，而赤尚隱隱可見也。故曰‘黑而有赤色’。至七入則赤不見矣?！庇秩纾骸俺?，南方色也?！倍巫ⅲ骸啊稜栄拧罚骸蝗局^之縓，再染謂之竀，三染謂之纟熏?！嵶ⅰ妒抗诙Y》云：‘朱則四入與？’按：是四者皆赤類也。鄭注《易》曰：‘朱深于赤?！?/p>

幾乎所有的顏色，特別是色相鮮明的間色，在染制過程中需要反復(fù)浸染，對(duì)此《說文解字》有比較直接的描述，如：“縓，帛赤黃色也。一染謂之縓，再染謂之赪，三染謂之纟熏。”段注：“三句《爾雅·釋器》文。《考工記》只言三入，不言一入、再入，《爾雅》可補(bǔ)《記》文所未備。”“緇，帛黑色也?！倍巫ⅲ骸昂谡?，北方色也，火所熏之色也。《考工記》：‘三入為纟熏，五入為緅，七入為緇?！崱蹲ⅰ吩唬骸?，在纟取、緇之間，其六入者與？’”一染、二染、三染，包括一入、再入、三入等，都代表浸染的次數(shù)。浸染次數(shù)不同，色差也不同，于是分別命名，縓、赪、纟熏之得名都是如此。

漢代的染色劑主要取自天然礦物或植物。通過《說文解字》，我們可以知道當(dāng)時(shí)一些比較重要的顏料與工藝的發(fā)明地或產(chǎn)地。如：“纟育，帛青經(jīng)縹緯。一曰育陽染也。”育陽，又作淯陽，秦代所置縣，兩漢因之，其地在今天的河南南陽附近。又如：“丹，巴越之赤石也。象采丹井。丶象丹形。”今天丹砂的主要產(chǎn)地貴州銅仁和湖南新晃都靠近古代巴郡所轄地區(qū)，僻處武陵山區(qū)，也許是史料所載巴郡丹砂的真正產(chǎn)地。至于植物染料，一般多用花、莖、葉、果實(shí)、皮或根部制成。如用茜草的根部制成紅色染料，用藍(lán)草制成靛藍(lán)?！墩f文解字》：“藍(lán)，染青草也?！庇行﹦t直接標(biāo)明與色彩相關(guān)。如：“蒐，茅蒐，茹蘆。人血所生，可以染絳?！薄败纾┥L也?！?/p>

紡織業(yè)的發(fā)達(dá)必然帶來相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。礦物顏料的開采利用，以丹砂最為著名?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸鞍凸褘D清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾?！?植物染料中最具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的是用來染胭脂色的卮草和染紅色的茜草，在漢代的種植有相當(dāng)規(guī)模?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸鞍褪褚辔忠?，地饒卮、姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器?！毙鞆V注“卮”曰：“音支，煙支也，紫赤色也。”?“煙支”即胭脂。《史記·貨殖列傳》又說：“千畝卮茜，千畝姜韭，此其人皆與千戶侯等?！毙鞆V注：“卮音支，鮮支也。茜音倩，一名紅藍(lán)，其花染繒赤黃也。”?《史記·貨殖列傳》還說：“素木鐵器若卮茜千石”，“筋角丹沙千斤”亦比千乘之家?。“千乘之家”已經(jīng)是春秋時(shí)期中等諸侯國所能擁有的財(cái)富，種上一千畝的茜草，收入居然如此之高，可見這些作物的經(jīng)濟(jì)效益。

六、審美觀念的凝煉

色彩的運(yùn)用是人類審美心理的直接反映，它與審美理論的發(fā)展相輔相成。許多審美觀念要通過色彩的運(yùn)用得以落實(shí)，或者由色彩的運(yùn)用得到抽繹與升華。在《說文解字》中，除了單純描述色彩的文字外，由色彩的運(yùn)用而引申出的審美觀念更應(yīng)引起我們的高度重視。如：“靜，寀也。從青，爭聲?！倍巫ⅲ骸啊渡狭仲x》：‘靚妝?！瘡堃咀⒃唬骸^粉白黛黑也?！础n’者，‘靜’字之假借。采色，詳‘寀’。得其宜謂之靜，《考工記》言畫繢之事是也。分布五色，疏密有章，則雖絢爛之極，而無淟涊不鮮，是曰靜。人心寀度得宜，一言一事，必求理義之必然，則雖綿勞之極而無紛亂，亦曰靜。引申假借之義也?！察o’本字當(dāng)從‘立’部之‘竫’?！笨梢?，“靜”字所包含的美學(xué)意義直接來自于古人的色彩運(yùn)用實(shí)踐，絕不止于我們今天通常所理解的安靜、安詳。

再如：“繡，五采備也?！倍巫ⅲ骸啊犊脊び洝罚骸嬂L之事雜五采?！宀蓚渲^之繡。’鄭氏《古文尚書》曰：‘子欲觀古人之象，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、希繡?！斯盘熳用岱隆唇袢艘葬樋|所纟失者謂之繡，與畫為二事。如《考工記》則繡亦系之畫繪，同為設(shè)色之工也。畫繪與文字又為一事，故許以觀古人之象說遵修舊文也。”“繪，會(huì)五采繡也。《虞書》曰：‘山、龍、華、蟲作繪?！墩撜Z》曰：‘繪事后素?！薄敖k，《詩》云：‘素以為絢兮。’”段注：“馬融曰：‘絢，文貌也?！嵖党伞抖Y》注曰：‘采成文曰絢?！ⅰ墩撜Z》曰：‘文成章曰絢?！嵶ⅰL事后素’云：‘畫繪先布眾采，然后以素分其間，以成其文?！熳觿t云：‘后素，后于素也?！^先以粉地為質(zhì)，而后施五采。”從中國繪畫的發(fā)展歷史來看，鄭玄的注釋顯然更加準(zhǔn)確。又如：“緀，帛文貌?！对姟吩唬骸e兮斐兮，成是貝錦?！薄熬e”用以形容錦所特有的紋樣顏色之美?！熬g，白鮮衣皃……謂衣采色鮮也?！庇捎谟衿髟谏瞎艜r(shí)期的特殊地位，許多與審美相關(guān)的詞匯也與玉器相關(guān)。如：“玼，玉色鮮也。”“璱，玉英華相帶如瑟弦也?！薄艾?，玉英華羅列秩秩?！迸c女性有關(guān)的，如：“媄，色好也?！薄板嫞o好也?！薄皨官?，白好也?！薄版?，美女也。人所欲援也。”以上所舉，只是《說文解字》中的一小部分。這些描述審美感覺的字大部分都在后世得到較多的運(yùn)用，它們是先秦至漢代社會(huì)日漸發(fā)展的審美思想的一部分，這些字的出現(xiàn)，與人們對(duì)色彩的運(yùn)用和觀察密不可分。

通過以上討論可以看出，漢代中國社會(huì)對(duì)于色彩的認(rèn)知已經(jīng)非常深入，分類已經(jīng)非常仔細(xì)，用色經(jīng)驗(yàn)也已非常豐富。這直接或間接反映了漢代中國的紡織業(yè)、服飾制作、工藝品制造乃至建筑、繪畫等藝術(shù)的發(fā)達(dá)與繁榮。《說文解字》對(duì)色彩字的整理與總結(jié)是一次標(biāo)志性的事件，不僅使我們對(duì)先秦至漢代中國人的色彩觀念有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也使中國人對(duì)色彩的認(rèn)知上了一個(gè)新的臺(tái)階，為后世研究、運(yùn)用色彩奠定了較好的基礎(chǔ)。

① 本文所論《說文解字》原文及段玉裁注皆據(jù)《說文解字注》（上海古籍出版社1981年版），為避繁瑣，下文不再注明。

②③ 劉寶楠：《論語正義》，中華書局1990年版，第387頁，第697頁。

④⑤ 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社1984年版，第303頁，第304頁。

⑥??? 鄭玄注、賈公彥疏《周禮注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，江蘇廣陵古籍刻印社1995年版，第918頁，第918頁，第918頁，第919頁。

⑦ 《禮記·月令》：（孟春之月，天子）“乘鸞路，駕倉龍，載青旌，衣青衣，服倉玉。”（孟夏之月）“乘朱路，駕赤駵，載赤旌，衣朱衣，服赤玉?！保鞠模俺舜舐?，駕黃駵，載黃旌，衣黃衣，服黃玉?！保锨镏拢俺巳致?，駕白駱，載白旌，衣白衣，服白玉?！保隙拢俺诵?，駕鐵驪，載玄旆，衣黑衣，服玄玉?！保▽O希旦：《禮記集解》，中華書局1989年版，第410、442、464、467、487頁。）

⑧⑨⑩ 孫希旦：《禮記集解》，第794—795頁，第801頁，第801頁。

???????《史記》，中華書局1959年版，第2894頁，第114頁，第3004—3026頁，第3260頁，第3261—3262頁，第3272頁，第3274頁。

? 參見趙輝《陜西神木石峁遺址考古發(fā)掘研究的進(jìn)展及學(xué)術(shù)意義》，載《中國文物報(bào)》2016年8月23日；張鵬程、邵晶《早期石城和文明化進(jìn)程——中國陜西神木石峁遺址國際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》，載《中國文物報(bào)》2016年9月13日；衛(wèi)雪、孫周勇、邵晶《試論寨峁遺址的分期及年代》，載《考古與文物》2018年第1期；韓宏《黃土高原發(fā)現(xiàn)超大型聚落遺址》，載《文匯報(bào)》2018年11月30日。

?? 《后漢書》，中華書局1965年版，第3640頁，第3640頁。