韓子勇 祝東力 魯太光崔柯 申坤 陳越 孫偉科

2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表講話，首提“初心”，并就“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”提出八個(gè)方面的要求，提醒全黨，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)”①。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記更是明確提出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，并強(qiáng)調(diào)“這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”②。黨的十九大之后，習(xí)近平總書記又就“初心”發(fā)表了系列重要論述。2019年5月13日，中共中央政治局召開會(huì)議，決定從6月開始，在全黨自上而下分兩批開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)。習(xí)近平總書記關(guān)于“初心”的系列重要論述，內(nèi)涵豐富、意義重大。

一、經(jīng)典馬克思主義理論與“初心”

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”③習(xí)近平總書記的這句話，概括了馬克思主義的精髓，不僅是打開馬克思主義學(xué)說、政綱的一把鑰匙，也是理解馬克思主義創(chuàng)始人“初心”的關(guān)鍵詞。因此，我們先從人生理想的角度談?wù)勸R克思、恩格斯的“初心”，然后從馬克思主義學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)政綱的角度分析“初心”及其意義。

（一）作為馬克思、恩格斯人生理想的“初心”

不忘“初心”，方得始終?！盀槿祟惽蠼夥拧本褪邱R克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯從青年時(shí)代就立下的“初心”，而且一經(jīng)確立，這一“初心”就貫穿其人生始終，貫穿其事業(yè)、生活的方方面面。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就立下了“為人類而工作”的志向。在中學(xué)畢業(yè)考試作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他在對個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了全面深刻的分析后指出，選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和原則不是個(gè)人的成功，而是“人類的幸福和我們自身的完美”。為此，他寫了下面這段話：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹苷堄涀。瑢懴逻@段話時(shí)，馬克思只有17歲。在那時(shí)，他就開始了對“真正人類本質(zhì)的理想生活”的探索，開始思考幸福的真正含義，開始確立“為人類福利而勞動(dòng)”的人生目標(biāo)?？梢哉f，在那時(shí)，“為人類求解放”的“初心”就已經(jīng)在他心中生根發(fā)芽。

為了踐行這一“初心”，馬克思放棄了富足安逸的個(gè)人生活，放棄了個(gè)人事業(yè)的成功。馬克思出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，自幼受到良好的教育。青年馬克思才華出眾，23歲獲得博士學(xué)位并受到同時(shí)代人的高度贊譽(yù)?！扒嗄旰诟駹柵伞钡拇砣宋锬獫伤埂ず账乖趯懡o朋友的一封信中對馬克思不吝贊美之詞，說馬克思是“一位偉大的、也許是唯一現(xiàn)在還活著的真正的哲學(xué)家”，認(rèn)為他把“最機(jī)敏的才智與最深刻的哲學(xué)嚴(yán)肅性結(jié)合起來”了，稱贊他把“盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾在一個(gè)人身上結(jié)合起來了”⑤?？梢栽O(shè)想，憑借良好的教育以及出眾的才學(xué)，馬克思想獲得個(gè)人成功并不是一件困難的事。但馬克思選擇的不是個(gè)人成功，而是“為人類解放不懈奮斗”⑥的人生道路，他選擇站在作為人口大多數(shù)的勞苦大眾一邊。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思為進(jìn)步報(bào)紙《萊茵報(bào)》做撰稿和編輯工作，并創(chuàng)辦了《德法年鑒》雜志，以筆為旗。迫于普魯士政府的壓力，馬克思全家被迫流亡布魯塞爾。1848年歐洲革命失敗后，部分革命者選擇了先找一份穩(wěn)定的工作養(yǎng)活自己和家庭，然后再考慮革命事業(yè)的生存方式。在這一過程中，很多人放棄了革命事業(yè)。馬克思在夫人燕妮的支持下，決定放棄謀取工作職位，專心從事科學(xué)研究和政治活動(dòng)，直到生命的最后一刻。在給朋友的信中，馬克思這樣寫道：“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器?！雹呖梢哉f，馬克思堅(jiān)守了自己的“初心”。

終其一生，馬克思沒有穩(wěn)定的工作和收入，顛沛流離，貧病交加。1852年，馬克思在倫敦生活時(shí)，監(jiān)視馬克思的普魯士密探在給上級(jí)的報(bào)告中寫道，馬克思全家住在倫敦最破敗，房租最低廉的一個(gè)街區(qū)的兩間房屋中，家里沒有一件干凈、結(jié)實(shí)的家具，每樣?xùn)|西都是破舊的，“老式笨重的飯桌上鋪著一張油布，上面堆著他的手稿、書本、報(bào)紙，以及孩子們的玩具、妻子做針線用的碎布頭、幾只缺了口的茶杯、刀叉、燈、一個(gè)墨水瓶、幾個(gè)平底玻璃杯、幾管荷蘭式的黏土煙斗、煙灰等”。在密探看來，“即便是舊貨商要出手這樣一批不同凡響的零碎，也會(huì)感到羞愧難當(dāng)”⑧。就是在這種窘迫中，馬克思寫出了一系列對人類社會(huì)影響巨大的偉大著作，他洞察經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對商品和貨幣流通的研究超過了一切資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻從未利用自己的研究賺錢，馬克思也詼諧地稱自己是在“缺貨幣的情況下來寫關(guān)于‘貨幣’的文章”⑨。而且，個(gè)人經(jīng)濟(jì)稍有寬裕，馬克思便傾其所有資助貧窮的朋友、同道以及工人運(yùn)動(dòng)。1848年，他繼承了父親的一筆遺產(chǎn)，剛剛擺脫了貧困的生活。在得知布魯塞爾的工人運(yùn)動(dòng)急需資金后，他立刻從遺產(chǎn)中拿出幾千法郎予以支持⑩。

馬克思的戰(zhàn)友恩格斯也是如此。恩格斯出身貴族家庭，父親是一位工廠主，希望他經(jīng)商。但19世紀(jì)40年代，恩格斯在自己父親入股的英國曼徹斯特的棉紡廠工作時(shí)，卻積極和工人交往，參加工人的集會(huì)和斗爭。同時(shí)，他在曼徹斯特的切塔姆圖書館閱讀黑格爾、費(fèi)爾巴哈、歐文、傅立葉、亞當(dāng)·斯密以及李嘉圖等人的著作。在此基礎(chǔ)上，恩格斯寫成了《英國工人階級(jí)狀況》一書，這份詳細(xì)的調(diào)查研究報(bào)告，描述了英國無產(chǎn)階級(jí)惡劣的生活狀況和勞動(dòng)條件，論證了無產(chǎn)階級(jí)解放的方法和路徑。作為工廠主的長子，他放棄了家業(yè)，終其一生探求建立這樣的理想社會(huì)：“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！?

這就是馬克思和恩格斯的“初心”。

“不忘初心”是我們黨在新時(shí)代為加強(qiáng)黨的建設(shè)而提出的一個(gè)重要命題，但這個(gè)命題絕不是抽象的，它需要植根于每一位黨員的人生選擇和行動(dòng)之中。馬克思、恩格斯這兩位共產(chǎn)主義創(chuàng)始人的“初心”再次提醒我們這點(diǎn)。

（二）作為馬克思主義理論的“初心”

從個(gè)人理想的角度立志謀求人類的解放，是馬克思、恩格斯的“初心”，他們由此出發(fā)，畢生探索，創(chuàng)立了謀求人類解放的科學(xué)理論——馬克思主義，這是一套關(guān)于人類社會(huì)歷史的系統(tǒng)解釋和推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制的實(shí)施方案，影響了整個(gè)世界。

概括地看，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論的三個(gè)重要方面?。先看唯物史觀。恩格斯把唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?。與以往的一切哲學(xué)思想只是抽象地談?wù)摗叭说谋举|(zhì)”的做法不同，馬克思、恩格斯以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”?為出發(fā)點(diǎn)，指出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?。這就使馬克思主義和以往及同時(shí)代的其他哲學(xué)思想劃清了界限。馬克思、恩格斯把當(dāng)時(shí)的唯心主義哲學(xué)家鮑威爾兄弟及其信徒諷刺性地稱為“神圣家族”，就是因?yàn)樗麄児拇狄环N“超越一切現(xiàn)實(shí)、超越政黨和政治”的哲學(xué)，“否認(rèn)一切實(shí)踐活動(dòng)，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中所發(fā)生的事情”?。馬克思和恩格斯創(chuàng)建的唯物史觀，堅(jiān)持從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)看待一切問題，認(rèn)為“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”?。他們進(jìn)而指出，歷史活動(dòng)的主體是人民群眾，人民群眾是實(shí)現(xiàn)人類解放的決定性力量。

由唯物史觀再推進(jìn)一步，就是關(guān)于資本主義社會(huì)秘密的學(xué)說——剩余價(jià)值論。馬克思運(yùn)用唯物史觀研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他從資本主義社會(huì)中最普通、最常見的關(guān)系——商品交換出發(fā)，對資本主義條件下商品、勞動(dòng)的價(jià)值和屬性做了深刻的研究，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。首先，這個(gè)學(xué)說揭露了資本剝削勞動(dòng)的秘密和資本統(tǒng)治社會(huì)的實(shí)質(zhì)。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的秘密在于無償占有無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值；而且，作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的創(chuàng)造物，資本卻最終控制了社會(huì)，而資產(chǎn)階級(jí)國家不過是資本實(shí)現(xiàn)自身的工具。其次，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的物化。資本本質(zhì)上不是一種物，不是物質(zhì)的和生產(chǎn)資料的總和，“而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”?。以資本增值為目的的社會(huì)生產(chǎn)和交換體系嚴(yán)重扭曲了人與社會(huì)，把一切都變成了物。資本不僅把工人變成了物——能創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)器，而且把資本家也變成了物——人格化的資本。第三，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了人的異化的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思分析了資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化，結(jié)果是人與人的關(guān)系也發(fā)生了異化。資本主義社會(huì)中所有的人都被資本所奴役：“精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役?！?而造成資本統(tǒng)治社會(huì)和人的異化的經(jīng)濟(jì)根源就是資產(chǎn)階級(jí)私有制。因此，消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制是讓人擺脫壓迫、剝削、異化，實(shí)現(xiàn)人的解放的根本條件。第四，剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義必然要消亡的歷史規(guī)律。資本家獲得了大量剩余價(jià)值，他們將其中一部分用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。在這一過程中，一方面不斷創(chuàng)造出越來越多地被資本家無償占有的物質(zhì)財(cái)富，另一方面不斷生產(chǎn)出除了勞動(dòng)力之外一無所有的無產(chǎn)階級(jí)。這樣，生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)相對不足的矛盾加劇——這是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制這一資本主義社會(huì)基本矛盾的反映，矛盾達(dá)到一定程度，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”?。

正是在剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出了無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說——科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)的解放，這是馬克思主義的鮮明立場和階級(jí)屬性。但馬克思和恩格斯同時(shí)認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)不僅承擔(dān)著解放自身的使命，而且承擔(dān)著解放全人類的使命；被壓迫階級(jí)必須消除一切奴役，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己?？梢?，科學(xué)社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義理論體系的結(jié)論部分和核心。

唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、科學(xué)社會(huì)主義，三者緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，為解放全人類的“初心”提供了理論依據(jù)。

（三）作為共產(chǎn)黨人政綱的“初心”

馬克思、恩格斯不只是偉大的思想家，也是身體力行的實(shí)踐者。馬克思、恩格斯指導(dǎo)建立了第一個(gè)用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝的無產(chǎn)階級(jí)政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”，創(chuàng)作了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》?！肮伯a(chǎn)主義者同盟”的前身是“正義者同盟”，這是1836年成立的德國第一個(gè)無產(chǎn)者的政治組織，“正義者同盟”請求馬克思、恩格斯加入并幫助改組同盟。在馬克思和恩格斯的幫助下，“正義者同盟”從一個(gè)空想社會(huì)主義的秘密組織，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)的國際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨組織，其口號(hào)也從原來模糊的“人人皆兄弟”改為：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”旗幟鮮明地宣告了組織的性質(zhì)和任務(wù)。1848年，馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政綱《共產(chǎn)黨宣言》，首先全面描繪了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程，科學(xué)評價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，指出了資本主義自身無法消除的內(nèi)在矛盾，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?這一結(jié)論；其次，闡述了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人所肩負(fù)的歷史使命，論述了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征和根本要求；第三，全面論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、綱領(lǐng)和策略，奠定了馬克思主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)；第四，批評了當(dāng)時(shí)流行的形形色色的所謂社會(huì)主義流派，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些流派的界限。更重要的是，《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)黨人的“初心”和“使命”有著明確的表述。它指出，共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益，代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益：“一方面，在無產(chǎn)者同不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！?《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地指出，共產(chǎn)黨人的使命是“消滅私有制”?，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”這一共產(chǎn)主義社會(huì)的理想?。

馬克思和恩格斯一生都在積極參加、支持工人運(yùn)動(dòng)，他們參加并指導(dǎo)德國、英國、法國、美國、波蘭等國的革命實(shí)踐，促進(jìn)各國無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，建立“國際工人協(xié)會(huì)”（“第一國際”）。協(xié)會(huì)成立后，馬克思和恩格斯在理論指導(dǎo)、斗爭策略以及協(xié)會(huì)的章程、宣言、決議等文件的撰寫方面，都全身心投入，做了很多具體工作，可謂嘔心瀝血。馬克思在1865年3月13日致恩格斯的信中，描述了自己過去一周的工作日程，從中可以看到他緊張忙碌的工作狀態(tài)。一方面，馬克思對于寫作時(shí)間被協(xié)會(huì)的具體工作占用不無惋惜，“時(shí)間的損失多么巨大”；另一方面又義無反顧：“有什么辦法呢？既然走了第一步，就得走第二步呀！”?馬克思和恩格斯不僅是偉大的思想家，也是偉大的革命家和革命導(dǎo)師。他們一生堅(jiān)持“為人類求解放”的“初心”，并身體力行，踐行了這一“初心”，使他們創(chuàng)立的科學(xué)理論和偉大事業(yè)不斷發(fā)展，成為不可阻擋的歷史洪流。我們今天“不忘初心，牢記使命”，首先就是不要忘記他們的“初心”。

二、中國共產(chǎn)黨人與“初心”

馬克思、恩格斯的“初心”就是中國共產(chǎn)黨人的“初心”。任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都一定會(huì)有一種內(nèi)在的理想、信念、價(jià)值，或者說會(huì)確立一種“初心”作為內(nèi)在的強(qiáng)大推動(dòng)力。在中國共產(chǎn)黨漫長的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨人不斷豐富、發(fā)展著馬克思主義，也不斷堅(jiān)定、升華著自己的“初心”。這在黨的歷史及文獻(xiàn)中有明確的記錄。

（一）毛澤東與中國共產(chǎn)黨人的“初心”

在這方面，作為我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東在早期共產(chǎn)黨人中間堪稱表率。在重點(diǎn)關(guān)注毛澤東之前，我們先來回顧早期中國共產(chǎn)黨人這方面的情況。中共一大召開時(shí)，全國各地黨員共58人。他們的出身、學(xué)歷和職業(yè)特別值得注意：他們絕大多數(shù)是知識(shí)分子，其中，留日的有18人，北大畢業(yè)生17人，其他大學(xué)的有八人，中師、中學(xué)畢業(yè)的有13人，只有鄭凱卿和趙子俊文化程度不高。從職業(yè)來看，擔(dān)任教師（教授）的有17人，學(xué)生有24人，報(bào)人（記者）、律師、職員等自由職業(yè)者有十人，棄官不做的有三人，工人有四人，分別是上海小組的楊明齋、李中和武漢小組的鄭凱卿、趙子俊。但楊明齋受過良好的私塾教育，還在蘇俄東方大學(xué)學(xué)習(xí)過，懂俄語。李中畢業(yè)于長沙第一師范，也是讀書人。只有鄭凱卿和趙子俊是工人出身，識(shí)字不多?。這些人中不少都出身富有或殷實(shí)之家，有的還很不一般。比如，即使現(xiàn)在看來也是一幢“豪宅”的中共一大會(huì)址，就是中共一大代表李漢俊和他哥哥在當(dāng)時(shí)的住宅?。這樣一批人在當(dāng)時(shí)是生活比較優(yōu)裕的少數(shù)人，他們組建中國共產(chǎn)黨，當(dāng)然不是為升官發(fā)財(cái)，但是，也不同于因?yàn)樽陨肀粍兿鲏浩榷a(chǎn)生的那種自發(fā)的、本能式的反抗，而是一種非常自覺的對理想、信念、價(jià)值的主動(dòng)選擇?？梢哉f，是一種人格的升華。這些人在內(nèi)憂外患的環(huán)境中，在上下求索的過程中，“為生民立命”的傳統(tǒng)倫理，“人生而平等”的現(xiàn)代觀念，不斷激發(fā)著他們的責(zé)任感和使命感。更重要的是，他們找到了馬克思列寧主義的方法，使他們的責(zé)任感和使命感有了具體的實(shí)踐形式。

毛澤東就是這樣。1921年前，他的家庭比較富裕，對此，他和二弟毛澤民都有過說明。1936年在陜北保安時(shí)，毛澤東對美國記者斯諾說：我父親原是一個(gè)“貧農(nóng)”，主要靠種田吃飯，由于克勤克儉，變成了“中農(nóng)”，后來就用大部分時(shí)間做谷米生意，“從貧苦農(nóng)民那里把谷子買下來，然后加工成米，運(yùn)到城里賣給商人，在那里得到個(gè)高一些的價(jià)錢”，逐漸“成了‘富農(nóng)’”?。1939年12月28日，在蘇聯(lián)莫斯科養(yǎng)病的毛澤民，應(yīng)共產(chǎn)國際干部部的要求，代毛澤東填寫了一份長達(dá)幾頁的《履歷表》。從其中的“家庭出身”和“父母”欄可以看出其家庭情況，“父親是一個(gè)貧農(nóng)，由于拼命節(jié)省，靠做小生意賺了一點(diǎn)錢，贖回了他的地田”；原有15畝田，1915年又買進(jìn)“叔父7畝，但仍負(fù)債”，“每年自己耕種收獲84石谷。1928年（應(yīng)為1929年）全部被國民黨沒收充公”；父親“三十歲以前，專為耕種；三十歲后，耕種兼農(nóng)村販賣商業(yè)。按中國蘇維埃階級(jí)分析，最后三年（指1917—1919年）是富農(nóng)”?。不管怎樣，以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)看，毛澤東的家境都可以算是殷實(shí)或小康之家。1921年春，毛澤東回韶山動(dòng)員毛澤民及其家人離開家庭，參加革命。當(dāng)時(shí)，毛澤東考慮到，父母都已去世，要做到讓當(dāng)家人毛澤民能離家干革命，就必須破釜沉舟，徹底放棄家產(chǎn)。毛澤東對毛澤民等親人說，家里的田地、山林和房屋，都分給貧苦農(nóng)民；欠了人家的賬都一次性了結(jié)，現(xiàn)金不夠，賣掉豬牛還清；人家欠了自家的宣布廢除，欠條字據(jù)，當(dāng)面燒毀。這就叫“毀家紓難”?。

毛澤東青年時(shí)期就曾研究各種社會(huì)思潮、各種理論和主義，尋找濟(jì)世救民的方法。他曾詳細(xì)列出當(dāng)時(shí)中國社會(huì)需要解決的71項(xiàng)144個(gè)問題寄給各地朋友，以期共同研究、尋找答案。這些問題大到“中央地方集權(quán)分權(quán)”“教育普及”“東西方文明會(huì)合”等，小到“不搞懲罰式教育”“私生兒待遇”“男女同?！钡?。1921年元旦，新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)員召開大會(huì)，毛澤東在發(fā)言中一口氣列出了世界上“解決社會(huì)問題”的五種方法：社會(huì)政策派、第二國際的社會(huì)民主主義、列寧激烈方法的共產(chǎn)主義、羅素溫和方法的共產(chǎn)主義和無政府主義。經(jīng)過反復(fù)比較和分析利弊，毛澤東明確指出，“激烈方法的共產(chǎn)主義”，“是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”?。20天后，毛澤東在給好友蔡和森的信中再次表示，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”?。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國由列強(qiáng)和軍閥聯(lián)合統(tǒng)治，要改造社會(huì)，就必須采取激烈的革命方式。這是方法，而唯物史觀則是分析社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理，兩者相加，就是半殖民地半封建社會(huì)的馬克思主義。毛澤東的這一信念一旦形成，就一直堅(jiān)守下來。1936年，毛澤東在陜北對斯諾說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！?

中國近代以來內(nèi)憂外患，其實(shí)質(zhì)就是：在晚清時(shí)期，中國古典文明已走向衰落，清朝按照古代王朝的運(yùn)行周期也已盛極而衰，走到了動(dòng)亂的前夜；恰好在這個(gè)中華文明最衰弱的時(shí)候，西方列強(qiáng)經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)，攜堅(jiān)船利炮遠(yuǎn)航而來。人們常常說，歷史選擇了中國共產(chǎn)黨。這應(yīng)該怎么理解？我們可以這樣說：從1840年到1921年，歷史給了傳統(tǒng)士紳階級(jí)八十年時(shí)間，但這個(gè)階級(jí)屢戰(zhàn)屢敗，無法承擔(dān)中華民族救亡圖存的歷史使命。只有中國共產(chǎn)黨，完成了1840年以來幾代中國人的夢想：民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人是中華古典文明和近代憂患共同鍛造的一代人，中共一大、二大形成的綱領(lǐng)，是中國共產(chǎn)黨“初心”和“使命”的完整表達(dá)，即反帝反封建：第一，消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；第二，推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立?！俺跣摹焙汀笆姑敝砸恢北３窒聛恚且?yàn)樗鼈儾⒎莵碓从谧摰赖臅S，而是形成于近代以來民族、社會(huì)大危機(jī)的旋渦之中。這種民族、社會(huì)大危機(jī)對于當(dāng)時(shí)的許多人來說，都是感同身受的。1932年，中國知識(shí)界曾經(jīng)發(fā)起過一場關(guān)于“夢想中的未來中國是怎樣”和“個(gè)人生活中有什么夢想”的討論。鄒韜奮期望未來中國“是個(gè)共勞共享的平等社會(huì)”，朱自清相信“未來的中國是大眾的中國”，柳亞子認(rèn)為未來中國是“社會(huì)主義大同世界”，葉圣陶的未來中國是“人人有飯吃，個(gè)個(gè)有工做”?。所以，中國共產(chǎn)黨人的“初心”不是孤立的，而是綜合、匯聚了那個(gè)時(shí)代中國人的共同期盼。

1949年3月，中國共產(chǎn)黨在西柏坡召開七屆二中全會(huì)，面對即將取得的全國性勝利，毛澤東用著名的“兩個(gè)務(wù)必”來告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭，在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺那好像只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?這段話是對長期武裝斗爭時(shí)代的簡短總結(jié)，也是對即將到來的大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的預(yù)期，是在兩個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折的時(shí)候，對共產(chǎn)黨人“初心”的鄭重提示。

毛澤東可以說是“不忘初心”的典范，1949年以后，他多次對身邊工作人員說：“我沒有私心，我想到中國的老百姓受苦受難，他們是想走社會(huì)主義道路的。所以我依靠群眾，不能再讓他們走回頭路?！彼€說：“建立新中國死了多少人？有誰認(rèn)真想過？我是想過這個(gè)問題的?！?正是由于畢生堅(jiān)守“初心”，所以，盡管毛澤東在晚年曾經(jīng)出現(xiàn)一些失誤，盡管他已逝去四十多年，但在廣大黨員和群眾中仍然享有很高的威望，這不是偶然的。

（二）改革開放與中國共產(chǎn)黨人的“初心”

作為中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心和改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平也在黨和國家的歷史上，寫下了自己的“初心”。他一生歷經(jīng)曲折，卻初衷不改。少年時(shí)代，就萌發(fā)了拯救中華的自覺，遠(yuǎn)赴歐洲勤工儉學(xué)，立志“工業(yè)救國”；18歲時(shí)加入旅歐中國少年共產(chǎn)黨，尋找救國救民的真理，開始了職業(yè)革命家的生涯。從舉手宣誓入黨的那一刻起，鄧小平就將自己的人生同中華民族獨(dú)立和振興的歷史進(jìn)程緊密相連，牢固樹立起一名共產(chǎn)黨人的“初心”和“使命”，矢志不渝，奮斗七十年。

1926年1月，鄧小平進(jìn)入莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)曾立下誓言：“我來莫的時(shí)候，便已打定主意，更堅(jiān)決地把我的身子交給我們黨，交給本階級(jí)?！?歸國后，全身心投入到黨的事業(yè)中。他歷經(jīng)曲折，三落三起，卻愈挫愈奮，被外媒稱為“東方打不倒的小個(gè)子”。我們重點(diǎn)關(guān)注他的最后一個(gè)階段。1977年7月，73歲的鄧小平經(jīng)歷第三次被打倒、再度復(fù)出工作時(shí)，仍然“初心”不改。他說：“出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇?！?1981年2月，他在接受外媒采訪時(shí)動(dòng)情地說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！?正是本著這樣的“初心”與“使命”，鄧小平以其非凡的政治智慧和頑強(qiáng)的革命意志帶領(lǐng)中國走上改革開放之路，開啟建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路。一方面是改革開放，一方面是四個(gè)堅(jiān)持，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。正是這條道路，引導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，成就了當(dāng)代世界史上引人矚目的中國奇跡。

在改革開放新時(shí)期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本理論問題的探索中，高度重視人民的主體地位和作用，堅(jiān)守為了人民、依靠人民的“初心”。在中國這樣一個(gè)有著兩千多年封建傳統(tǒng)、生產(chǎn)力水平低下，且幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展極不平衡的國家建設(shè)社會(huì)主義，可謂前無古人，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)人民取得中國革命勝利后，繼續(xù)砥礪前行，建設(shè)社會(huì)主義，取得了巨大成就。然而在后期，特別是“文革”期間，由于認(rèn)識(shí)上的局限，也由于實(shí)踐中出了偏差，產(chǎn)生了一些問題，影響了黨和國家正常發(fā)展。要使黨的“初心”和不同歷史發(fā)展階段廣大人民群眾最根本、最迫切的利益訴求高度契合，必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是的精神。在這樣的歷史背景中觀察，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)的改革開放事業(yè)，就是社會(huì)主義的再出發(fā)，是黨的“初心”的再煥發(fā)。正因?yàn)槿绱?，鄧小平才時(shí)常告誡我們黨，貧窮不是社會(huì)主義；也正因?yàn)槿绱?，他才時(shí)常提醒我們黨，關(guān)門搞不好社會(huì)主義；還是因?yàn)槿绱?，他才?jīng)常思考社會(huì)主義的本質(zhì)、根本任務(wù)等問題。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)，鄧小平提出，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”?；關(guān)于社會(huì)主義的根本任務(wù)，鄧小平指出，社會(huì)主義最根本的任務(wù)“就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”?。關(guān)于評判改革開放成效的客觀標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平提出“三個(gè)有利于”，即有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，將落腳點(diǎn)定位在提高人民的生活水平上??？梢?，在重大問題上，鄧小平始終以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為黨制定各項(xiàng)方針、政策的依據(jù)。為此，他高度關(guān)注改革開放過程中出現(xiàn)的問題，尤其是影響群眾利益的問題。1990年12月24日在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)，他強(qiáng)調(diào)說：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。”?可見，他對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的貧富分化問題已十分關(guān)注，滿懷憂慮。1992年，88歲高齡的鄧小平在同弟弟鄧墾談話時(shí)動(dòng)情地說：“共產(chǎn)主義理想是偉大的，但要經(jīng)過相當(dāng)長的歷史階段才能達(dá)到。社會(huì)主義是可愛的，為社會(huì)主義奮斗是值得的。這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義奮斗。”?這位從年輕時(shí)就“已打定主意”，到晚年仍念念不忘“為共產(chǎn)主義奮斗”的共產(chǎn)黨人，可以說用一生的堅(jiān)守，詮釋了“不忘初心，方得始終”的真諦。

20世紀(jì)90年代以后，尤其是在千年更迭、世紀(jì)交替之際，中國共產(chǎn)黨所處的國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了前所未有的巨變。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨也進(jìn)入整體性交接的關(guān)鍵時(shí)刻，一大批在和平年代成長起來，沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭年代流血犧牲考驗(yàn)的黨員走上了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，黨所處的地位、環(huán)境以及自身狀況和歷史任務(wù)都發(fā)生了重大變化。世情、國情、黨情發(fā)生的巨大變化，特別是蘇共失敗、蘇聯(lián)解體這一重大政治事件所敲響的警鐘，使“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”就成為以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在世紀(jì)之交面對的重大命題。

2000年2月，江澤民在廣東考察時(shí)提出了“三個(gè)代表”重要思想。他指出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個(gè)重要結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?“三個(gè)代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)的執(zhí)政理念，同時(shí)也宣示了中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)守“初心”、履行使命的莊嚴(yán)承諾。

進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤上任伊始就在2002年冬到西柏坡進(jìn)行學(xué)習(xí)考察，重溫“兩個(gè)務(wù)必”，并第一次提出權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，號(hào)召全黨要謙虛謹(jǐn)慎，艱苦奮斗，始終不渝，為最廣大人民謀利益。

當(dāng)時(shí)，中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。一方面，國內(nèi)繼續(xù)深化改革，經(jīng)濟(jì)增長提速，中國加入世貿(mào)組織，戰(zhàn)勝突如其來的“非典”疫情，成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)，抗擊汶川特大地震等嚴(yán)重自然災(zāi)害，成功應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊，妥善處置一系列重大突發(fā)事件；另一方面，美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球，暴露了資本主義的固有矛盾，也凸顯了世界經(jīng)濟(jì)增長模式的弊端。面對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、資源緊張、生態(tài)環(huán)境惡化以及貧富兩極分化等全球性問題，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨審時(shí)度勢，把中國發(fā)展放在世界大局中思考，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。為了完成這個(gè)歷史使命，一代又一代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼，無數(shù)革命先烈獻(xiàn)出了寶貴生命。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人必須繼續(xù)承擔(dān)好這個(gè)歷史使命?！?發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的科學(xué)發(fā)展觀，就是在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)守“初心”、履行使命的時(shí)代體現(xiàn)。

三、習(xí)近平同志與中國共產(chǎn)黨人的“初心”

中國共產(chǎn)黨人的“初心”是一脈相承、一以貫之的，也是承前啟后、與時(shí)俱進(jìn)的。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過不懈奮斗，中國取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。不過，在看到巨大成績的同時(shí)，也應(yīng)該看到改革與發(fā)展遇到了前所未有的困難與挑戰(zhàn)。

首先是黨風(fēng)不振，黨內(nèi)政治生態(tài)出現(xiàn)一定程度的惡化。面對經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展和財(cái)富的巨量增長，主要是在一些黨員、干部，包括高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中，出現(xiàn)了理想信念不堅(jiān)定、對黨不忠誠、紀(jì)律松弛、脫離群眾、貪污腐化等問題，如果不注重黨風(fēng)建設(shè)，聽任不正之風(fēng)侵蝕黨的肌體，就有失去民心、喪失政權(quán)的危險(xiǎn)。

其次，國內(nèi)改革進(jìn)入深水區(qū)，進(jìn)入“由易及難”的攻堅(jiān)克難階段，東西部之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、不同社會(huì)群體之間發(fā)展不平衡依然存在，科技創(chuàng)新能力有待提升，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)，這些問題構(gòu)成了長期制約我國發(fā)展、不能很好地滿足人民群眾日益增長的美好生活需要的主要根源。

最后，國際局勢錯(cuò)綜復(fù)雜，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。第一，世界經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能正在轉(zhuǎn)換。人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息和生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類生產(chǎn)生活帶來翻天覆地的變化。第二，國際格局和力量對比加速演變，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起勢不可擋。目前，新興市場國家和發(fā)展中國家對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到80%。保持現(xiàn)在的發(fā)展速度，十年后其經(jīng)濟(jì)總量將接近世界總量的一半。第三，全球治理體系深刻重塑，單邊主義、保護(hù)主義愈演愈烈，多邊主義和多邊貿(mào)易體制受到嚴(yán)重沖擊。特別是當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦不斷升級(jí)，“中國威脅論”的炒作再次甚囂塵上，使中國致力于優(yōu)化全球治理，推動(dòng)形成開放、包容、公平、合理的經(jīng)濟(jì)秩序的努力面臨挑戰(zhàn)。

正是在這樣的背景下，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體立足新情況，直面新挑戰(zhàn)，聚焦“從哪里來、到哪里去”這一歷史性的追問，帶領(lǐng)全黨重溫“初心”這一關(guān)系到黨和國家生死存亡的大問題。用習(xí)近平總書記的話說，我們現(xiàn)在面臨的是“一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”?。2012年11月15日，習(xí)近平在當(dāng)選總書記后就向中外媒體記者莊嚴(yán)宣告：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?這可以看作是他對“初心”問題的一次重要的提示。

2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記連用八個(gè)“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”告誡全黨要更好地?fù)?dān)負(fù)起歷史所賦予的光榮使命。2017年10月18日，在黨的十九大報(bào)告中，他明確定義了“初心”和“使命”的內(nèi)涵：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！?與“不忘初心”的命題密切相關(guān)，“人民”也是習(xí)近平總書記主政后的關(guān)鍵詞，“一切為了人民”“以人民為中心”“人民立場”等，都是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的話語。黨的十九大閉幕僅一周，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委專程前往上海和嘉興，瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，重溫入黨誓詞。2019年5月20日，習(xí)近平總書記赴江西考察調(diào)研，專程前往贛州于都縣，到當(dāng)年中央紅軍長征集結(jié)出發(fā)地敬獻(xiàn)花籃。這同樣是在返本歸真、追溯源頭，宣示共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平總書記多次就這一問題發(fā)表重要論述，不斷豐富“初心”的理論內(nèi)涵。在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，他說：“學(xué)習(xí)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》，就要不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，更好增進(jìn)人民福祉，推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！笨梢哉f，“不忘初心，牢記使命”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，是貫穿于改革發(fā)展、黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、社會(huì)治理、外交政策和統(tǒng)戰(zhàn)各領(lǐng)域的基本方略。

我們知道，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書記文化思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。“不忘初心”的命題，當(dāng)然體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人的一貫立場和追求，這一點(diǎn)是毫無疑問的。同時(shí)，我們也注意到，強(qiáng)調(diào)回到最初的本心本性，也是中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的一個(gè)傳統(tǒng)?！睹献印るx婁下》中有這樣的思想：“大人者，不失其赤子之心者也。”就是說，成就大事業(yè)的人物都不會(huì)偏離其純潔善良的本心。后世儒家哲學(xué)也經(jīng)常講“反本復(fù)性”，即革除塵染的積習(xí)積弊，回歸于本心本性，以獲得覺悟。在新時(shí)代開啟的時(shí)候，更需要糾正以往的一些偏差和失誤，重新回到并強(qiáng)調(diào)那個(gè)原點(diǎn)，即“初心”，以“初心”作為基準(zhǔn)點(diǎn)，校正當(dāng)下的思想和行動(dòng)。

習(xí)近平總書記說：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！碑?dāng)前，全面建成小康社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入決勝階段，中華民族偉大復(fù)興也將面臨決勝階段，我們即將投入偉大斗爭，實(shí)現(xiàn)偉大夢想。這就更需要中國共產(chǎn)黨時(shí)刻“不忘初心”，時(shí)刻“牢記使命”，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗。

四、黨的文藝工作與“初心”

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之日起，就高度重視文藝工作?？v觀黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的各個(gè)歷史階段，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)始終跟黨的“初心”聯(lián)系在一起，這就是為最廣大人民群眾服務(wù)。而這個(gè)服務(wù)，不是在娛樂群眾的低級(jí)意義上理解文藝的功能，而是在動(dòng)員群眾、教育群眾、組織群眾的高級(jí)意義上理解文藝的作用，領(lǐng)導(dǎo)文藝，發(fā)展文藝，使文藝成為我們黨和國家整體事業(yè)的有機(jī)組成部分。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的第一個(gè)階段，大致自1921年7月中國共產(chǎn)黨成立，到1942年5月延安文藝座談會(huì)召開。這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的初創(chuàng)期。在這一時(shí)期，我們黨的首要任務(wù)是組織建設(shè)、政治建設(shè)、軍事斗爭。但自創(chuàng)立起，早期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人就對文藝的本質(zhì)、作用等問題提出了不少見解。此后，隨著革命形勢的發(fā)展，黨對文藝的理解越來越全面、深刻，對文藝的領(lǐng)導(dǎo)也越來越自覺，越來越有組織，越來越有成效。

概括地看，這一階段我們黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)可以分為兩個(gè)部分：一是黨所領(lǐng)導(dǎo)的國統(tǒng)區(qū)、敵占區(qū)的文藝工作，尤其是黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)；二是自中央蘇區(qū)紅軍文藝工作開始，一直到延安等各革命根據(jù)地、解放區(qū)的文藝工作。由于環(huán)境極端不同，黨對這兩部分文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)在具體策略、方法、步驟、形式上有很大不同，但在對文藝根本作用的理解上，尤其是在文藝與“初心”關(guān)系的理解上，卻高度一致。因而，這兩部分的文藝工作都是中國革命的有機(jī)組成部分，都為中國的民族革命和社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了十分積極的作用。下面重點(diǎn)看黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的一個(gè)重要階段。

魯迅說過，“中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史的第一頁，是同志的鮮血所記錄”。大家熟知的“左聯(lián)”五烈士中的殷夫（筆名）出生于1910年，犧牲的時(shí)候年僅21歲。他在1929年寫過一首著名的詩《別了，哥哥》。這首詩的第一段和最后一段寫道：

別了，我最親愛的哥哥，/你的來函促成了我的決心，/恨的是不能握一握最后的手，/再獨(dú)立地向前途踏進(jìn)。//……別了，哥哥，別了，/此后各走前途，/再見的機(jī)會(huì)是在，/當(dāng)我們和你隸屬著的階級(jí)交了戰(zhàn)火。

比殷夫年長15歲的哥哥徐培根，早年就讀于杭州陸軍小學(xué)堂，后入保定軍校和陸軍大學(xué)，1927年“四一二”政變前，任蔣介石北伐軍總司令部參謀處處長，后留學(xué)德國。詩中所說“你的來函”就來自德國。殷夫在1931年?duì)奚?，曾因參加革命活?dòng)三次被捕，“四一二”政變后是第一次被捕，差點(diǎn)被槍決，經(jīng)其兄保釋才得以出獄。出獄不久，殷夫就加入中國共產(chǎn)黨，先后參與黨的青年團(tuán)和青年工人運(yùn)動(dòng)、黨刊的編輯以及“左聯(lián)”的籌備等多項(xiàng)工作，直到犧牲。知道了這樣的背景，我們就更能理解這首詩的價(jià)值。它生動(dòng)地闡釋了一名黨的文藝工作者的“初心”，也反映了那個(gè)階段黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)，以其強(qiáng)大的感染力凝聚、激勵(lì)著大批才華卓著的文藝家靠近黨、加入黨，為階級(jí)的解放和中國的明天而奮斗。左翼文藝工作的親歷者和領(lǐng)導(dǎo)者周揚(yáng)，曾經(jīng)深情回顧和總結(jié)這段歷史：那些革命文藝家“在舊中國最黑暗的年代里，響亮地提出了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的口號(hào)。他們以大無畏的革命英雄氣概，發(fā)出了戰(zhàn)斗的號(hào)召，把大批青年召喚到革命旗幟之下，他們高舉革命文學(xué)大旗，創(chuàng)辦刊物，開辟陣地，寫作革命文學(xué)作品，傳播馬克思列寧主義文藝思想，使無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)象火焰似地?zé)蛘麄€(gè)黑暗的舊中國”。

黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的第二個(gè)階段，大致從1942年5月延安文藝座談會(huì)召開，到1949年7月第一次“文代會(huì)”召開，黨的文藝政策初步確立。經(jīng)歷了革命的錘煉，黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，在文藝領(lǐng)域同樣如此。中央紅軍到達(dá)延安后，為推動(dòng)解放區(qū)文教事業(yè)發(fā)展，發(fā)布了一系列決定和決議，從原則和方法上對解放區(qū)的文藝狀況和發(fā)展方向做出描述和規(guī)定，一些重要的文藝組織先后成立。比如，1936年11月22日，中國文藝協(xié)會(huì)成立，毛澤東親臨現(xiàn)場并發(fā)表講話，高度評價(jià)文藝的作用，認(rèn)為中國文藝協(xié)會(huì)的成立“是近十年來蘇維埃運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)舉”，要求文藝戰(zhàn)線上的活動(dòng)應(yīng)該與武裝斗爭互相配合，力爭做到文武雙全。1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院發(fā)表講話，要求“魯迅藝術(shù)學(xué)院要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者”。1942年5月，黨中央在延安舉行文藝座談會(huì)，毛澤東出席并于5月2日和23日分兩次發(fā)表講話。1943年10月19日，《解放日報(bào)》發(fā)表了毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱“《講話》”）。延安文藝座談會(huì)與《講話》不僅是這一階段黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的重大事件，在黨的文藝史上也是一座里程碑，標(biāo)志著黨的文藝方針的確立?！吨v話》開啟了中國文藝的一個(gè)新時(shí)代——人民文藝的時(shí)代！用毛澤東1944年1月觀看平劇《逼上梁山》后寫給編劇楊紹萱、齊燕銘的信中的話說，就是《講話》及其所倡導(dǎo)的文藝，把被舊社會(huì)顛倒的歷史重新顛倒了過來，人民成了文藝的主角、歷史的主角，這是黨的“初心”在文藝中最生動(dòng)、有力、深刻的呈現(xiàn)。

黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的第三個(gè)階段，大致自1949年7月第一次“文代會(huì)”召開，到2014年10月15日北京文藝工作座談會(huì)召開。這是新中國成立后黨的文藝方針、路線調(diào)整、確立的時(shí)期，“二為方向”和“雙百方針”成為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的基本遵循。1949年以后，面對變化了的形勢，尤其是文藝隊(duì)伍與文藝服務(wù)對象空前擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，我們黨積極探索、調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)文藝的方式方法。1951年4月3日，毛澤東同志為中國藝術(shù)研究院的前身中國戲曲研究院題詞“百花齊放，推陳出新”。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上做總結(jié)講話時(shí)，提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，一方面針對此前、尤其是“文革”期間“左”的文藝政策壓抑了文藝生產(chǎn)力的問題，另一方面面對人民群眾對文藝的需求日益多樣化的新形勢，我們黨及時(shí)調(diào)整了文藝方針、政策。1978年3月，全國人大五屆一次會(huì)議把“雙百”方針寫進(jìn)了憲法。1979年10月30日，第四次“文代會(huì)”召開，鄧小平代表黨中央發(fā)表祝辭，提出“要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”。1980年7月26日，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù) 為社會(huì)主義服務(wù)》，將“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”確立為新時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的總路線。這一路線從20世紀(jì)80年代經(jīng)過90年代一直延續(xù)到新世紀(jì)。通過這些調(diào)整可以看出，在多種經(jīng)濟(jì)成分并存、價(jià)值觀念多元的時(shí)代，我們黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)越來越靈活，賦予文藝家以更大的空間，但同時(shí)，也始終堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“初心”。

黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的第四個(gè)階段，從2014年10月15日習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話開始，黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入新時(shí)代。在這次文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”和“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)方面，深刻闡明了黨中央對于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝工作的指導(dǎo)意見，為今后黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作提供了最新的思想綱領(lǐng)。2017年10月18日，黨的十九大報(bào)告明確提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。基于這一戰(zhàn)略判斷，黨中央對文化工作做出了新的部署，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。這是習(xí)近平總書記堅(jiān)守“初心”，立足現(xiàn)實(shí)，對文藝做出的新判斷，提出的新要求，必將對我國文藝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

五、“主旋律”文藝與“初心”

黨的文藝工作的“初心”是為最廣大人民群眾服務(wù)，這就需要加強(qiáng)黨對文藝的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，在和平發(fā)展的時(shí)代，在多種經(jīng)濟(jì)成分和多種價(jià)值觀念并存的時(shí)代，文藝還肩負(fù)著落實(shí)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要任務(wù)。對于黨的文藝工作者來說，堅(jiān)守“初心”，就是要履行好掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使命，就是要搞好“主旋律”創(chuàng)作，以“主旋律”創(chuàng)作引領(lǐng)文藝的時(shí)代潮流，引導(dǎo)人們的價(jià)值觀。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義思想史上的一個(gè)重要理論命題，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭是一場長期艱巨的斗爭。我們雖然已經(jīng)取得了社會(huì)主義革命的勝利，經(jīng)過社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，但文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭并未因此而結(jié)束。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是以美國為首的資本主義國家對我們的意識(shí)形態(tài)包圍、滲透和顛覆從未停止，而且，今天與經(jīng)貿(mào)、科技領(lǐng)域的斗爭結(jié)合在一起，愈演愈烈。這就是說，我們今天面對的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭并非局限于一國之內(nèi)不同階層、群體之間，而是在全球范圍內(nèi)展開，因此局勢更為復(fù)雜，任務(wù)更加繁重。其次，毋庸諱言，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成績，但我們也面臨著社會(huì)分化嚴(yán)重、利益訴求多元等問題，面臨著部分黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)渙散、脫離群眾、貪污腐化等問題，面臨著新自由主義、歷史虛無主義等不健康思潮的沖擊。體現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，就是習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中所批評的“抄襲模仿、千篇一律”的問題，“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”的問題，“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”的問題，“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面”的問題，“一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)做追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)做刺激感官的‘搖頭丸’”的問題，“‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在外國獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰”的問題，“熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’”的問題。因此，就國內(nèi)情況來看，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭依然存在，有時(shí)還很激烈。我們今天面對的是一個(gè)空前多元、復(fù)雜、立體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，面對的是一個(gè)空前多樣、動(dòng)態(tài)、敏感的價(jià)值空間，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值空間中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭需要主動(dòng)、耐心、細(xì)致的“說服”工作，需要贏得絕大多數(shù)社會(huì)階層的“同意”。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論還告訴我們，黨一定要培養(yǎng)自己的知識(shí)分子，有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)民眾普遍的文化覺悟、政治覺悟，貫徹并維護(hù)整個(gè)社會(huì)的“集體意志”。這樣的知識(shí)分子，其實(shí)就包括黨的文藝工作者。最后，上述一切也提醒著我們，要想真正贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，除了政治經(jīng)濟(jì)等方面的硬實(shí)力外，還需要文化軟實(shí)力，尤其是文藝的軟實(shí)力。關(guān)于這一點(diǎn)，中外文藝史上均不乏經(jīng)典事例。

新歌劇《白毛女》就是一個(gè)很好的事例。這部中國革命文藝的經(jīng)典作品根據(jù)20世紀(jì)40年代初河北西部山區(qū)流傳的“白毛仙姑”故事改編而成，由延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院集體創(chuàng)作，賀敬之、丁毅執(zhí)筆，是為黨的七大獻(xiàn)禮而創(chuàng)作的?！栋酌返难莩?，首先轟動(dòng)了延安。該劇于1945年4月在延安黨校禮堂為黨的七大代表舉行首演，出席觀看的有毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等中央主要首長，全體中央委員和“七大”代表。據(jù)那晚飾演喜兒的王昆回憶，第一幕結(jié)束劇場休息時(shí)，導(dǎo)演到后臺(tái)對大家說：“第一幕很成功，所有的人都拿著手絹擦眼淚?！比珓⊙萃旰?，周恩來、鄧穎超、劉瀾濤、羅瑞卿等領(lǐng)導(dǎo)和許多代表都來到化妝間看望演員，有人說：“你們的戲讓我們從頭哭到尾，連葉劍英這行伍出身的同志也哭了，真是：英雄有淚不輕彈，只緣未到傷心處哇！”該劇首創(chuàng)藝術(shù)家們回憶，“當(dāng)年毛主席來看歌劇《白毛女》，有人從側(cè)幕縫中看見毛主席感動(dòng)得落淚，后來毛主席曾說：這個(gè)戲很動(dòng)人?！边€有資料這樣描述當(dāng)時(shí)的演出場景：“當(dāng)戲演到高潮，喜兒被救出山洞，后臺(tái)唱出‘舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人’的歌聲時(shí)，毛主席和其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志一起起立鼓掌?！睋?jù)黎辛回憶，《白毛女》首演第二天，“中央書記處派人往魯藝送去三條意見，說：‘第一，這個(gè)戲是非常適合時(shí)宜的；第二，黃世仁應(yīng)當(dāng)槍斃；第三，藝術(shù)上是成功的?！?dāng)時(shí)，中央書記處由毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)三人組成，毛澤東同志又是中央政治局與中央書記處的主席。毛主席看完戲后這么認(rèn)真而迅速地表示意見，據(jù)我所知是前所未有的”。《白毛女》首演轟動(dòng)延安，此后，該劇在延安前后共演出三十多場，機(jī)關(guān)、部隊(duì)及群眾大都看過，有人連看數(shù)次，還有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)從安塞、甘泉走來觀看，成為當(dāng)時(shí)延安的一大文藝盛事。

此后，伴隨著中國革命的發(fā)展和解放戰(zhàn)爭的進(jìn)展，《白毛女》在全國新老解放區(qū)紛紛上演，其影響之深遠(yuǎn)、感人之強(qiáng)烈可謂空前。陳強(qiáng)飾演黃世仁的“遭遇”就很有代表性。據(jù)他回憶：“1946年解放戰(zhàn)爭中張家口保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)，我們聯(lián)大文工團(tuán)到懷來演出《白毛女》。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)水果，當(dāng)我們演到最后一幕時(shí)（斗爭黃世仁），隨著臺(tái)上群眾演員‘打倒地主惡霸黃世仁’的口號(hào)聲，臺(tái)下突然飛來無數(shù)果子，一個(gè)果子正好打在我的眼睛上，第二天我的眼成了個(gè)‘烏眼青’。最可怕的一次是冀中河間為部隊(duì)演出那次，部隊(duì)?wèi)?zhàn)士剛剛開過訴苦大會(huì)就來看戲，也是在演到最后一幕時(shí)，戰(zhàn)士們在臺(tái)下泣不成聲，突然有一個(gè)翻身后新參軍的戰(zhàn)士‘咔嚓’一聲把子彈推上槍膛，瞄準(zhǔn)了舞臺(tái)上的黃世仁，幸虧緊要關(guān)頭被班長發(fā)現(xiàn)了，把槍奪了過去?！边@類戰(zhàn)士要開槍打黃世仁的情況，在其他地方也屢有發(fā)生，以至規(guī)定戰(zhàn)士看《白毛女》時(shí)不許帶子彈。一位解放軍高級(jí)將領(lǐng)回憶說：“46年看歌劇《白毛女》時(shí)，我還是個(gè)團(tuán)政委，那時(shí)戰(zhàn)士看完這出戲，殺敵勁頭之高，甚至比我們戰(zhàn)前政治動(dòng)員還有效。”這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力所發(fā)揮的政治效力也表現(xiàn)在對被俘虜官兵的感化教育上。我黨早期新聞工作者劉尊棋回憶他1946年3月下旬在張家口看《白毛女》演出時(shí)說：“那一次是招待八十幾個(gè)被俘的蔣軍官兵，他們坐在前幾排，當(dāng)演到楊白勞死去，喜兒摔盆，惡漢搶她的時(shí)候，這幾排貴賓竟哭不成聲，后來索性嚎啕大哭起來，連舞臺(tái)的對話和歌聲都聽不清楚了。丁玲談到《白毛女》時(shí)，說它是“當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村不可缺少的精神食糧”，“每次演出都是滿村空巷，扶老攜幼，屋頂上是人，墻頭上是人，樹杈上是人，草垛上是人。凄涼的情節(jié)，悲壯的音樂激動(dòng)著全場的觀眾，有的淚流滿面，有的掩面嗚咽，一團(tuán)一團(tuán)的怒火壓在胸間”?！栋酌费莩龊笸谵r(nóng)民中掀起參軍、“土改”的高潮。香港同胞也深愛《白毛女》，據(jù)資料記載，1948年5月到6月間在九龍普慶大戲院演出該劇時(shí)，“轟動(dòng)了港九，有人甚至從廣州、潮汕、澳門、新加坡等地趕來看戲”。

這就是文藝的作用，文藝在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭中的重要作用。一部歌劇，感動(dòng)了黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，感動(dòng)了解放軍官兵，感動(dòng)了工人，感動(dòng)了農(nóng)民，感動(dòng)了市民，感動(dòng)了各階層、各行業(yè)、各領(lǐng)域、各年齡段的人，使他們滿懷激情地投入到打破舊社會(huì)、建設(shè)新中國的革命中去，成為中國告別黑暗、走向光明的重要?jiǎng)恿?，其說服力、動(dòng)員力、凝聚力難以估量，難怪多年后談到這部歌劇時(shí)，田漢還發(fā)出感慨：“這部戲是為革命立過功的。”或許可以說，中國人民解放軍之所以在戰(zhàn)場上所向披靡，不僅是因?yàn)樗麄兪种杏袠?，而且更因?yàn)樗麄兪种械臉屔嫌形幕小栋酌贰?/p>

《白毛女》的作用不僅局限在國內(nèi)，也不僅局限于革命戰(zhàn)爭中，而且還是講述中國故事、展示中國情感、樹立中國形象，尤其是再現(xiàn)中國人民不屈不撓地改造舊世界、追求新生活的中國精神的最佳載體。1949年后，《白毛女》的影響逐漸傳播到國外。20世紀(jì)50年代初，由周巍峙任團(tuán)長的中國青年藝術(shù)團(tuán)帶著歌劇《白毛女》等節(jié)目巡回演出于蘇聯(lián)、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、東德和奧地利等國家，深深地感動(dòng)了廣大的外國觀眾。飾演楊白勞的張守維舉例說，在奧地利劇場門前有一個(gè)曾經(jīng)找過他們“麻煩”的交通警察，看了《白毛女》后，從此向他們舉手敬禮；一位被法西斯殺害了三個(gè)兒子的奧地利老大娘，跟著藝術(shù)團(tuán)，演到哪里看到哪里，臨別時(shí)含著熱淚對藝術(shù)團(tuán)的人說：“我本來是沒有活頭了，但從你們的《白毛女》中看到了希望。我感謝你們，感謝中國出了個(gè)毛澤東?。　?955年，日本松山芭蕾舞團(tuán)根據(jù)電影《白毛女》改編成芭蕾舞在日本公演，并于1958年來華演出，受到熱烈歡迎并得到高度贊譽(yù)，書寫了中日文藝史、外交史上的一段佳話。在芭蕾舞劇《白毛女》中主演喜兒的松山樹子就說：“白毛女與日本農(nóng)民有本質(zhì)上的聯(lián)系。我確信《白毛女》中所寫的對舊社會(huì)的憎恨不單是中國人民的憎恨，同時(shí)也是日本人民的憎恨，全世界人民的憎恨?！蓖ㄟ^一部劇，在中國人民與世界人民之間架起了一座“心橋”，溝通了他們之間的感情，密切了他們之間的關(guān)系，這力量堪稱巨大！

我國新時(shí)期著名作家、“改革文學(xué)”的發(fā)軔者、代表者蔣子龍的創(chuàng)作，也很好地說明了文藝在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的重要作用。他早期的創(chuàng)作致力于改革者的形象塑造，以雄放剛健的風(fēng)格，把改革者的個(gè)性心理、精神風(fēng)貌以及他們?yōu)楝F(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行的可歌可泣的奮斗表現(xiàn)得極具感染力，這些改革者的“初心”也躍然紙上，為我國的改革開放事業(yè)凝聚了精神、提振了士氣。比如，他發(fā)表于《人民文學(xué)》1979年第7期的《喬廠長上任記》。小說塑造了一個(gè)熟悉工廠生活、胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的實(shí)干家形象喬光樸，寫他立下軍令狀后到兩年半沒有完成生產(chǎn)任務(wù)的某市重型電機(jī)廠當(dāng)廠長。他到任即大刀闊斧、銳意改革，很快就使電機(jī)廠走出困境，重回正軌，他也因此贏得了群眾的信任。由于這部小說以飽滿的熱情塑造、謳歌了新時(shí)期改革開放的“脊梁”，因而迅速得到讀者好評，作者收到近千封讀者來信，而“喬廠長”也成了改革者的代名詞。有的工人還買來發(fā)表這篇作品的《人民文學(xué)》送給自己的廠長，希望他也能如喬光樸那樣領(lǐng)導(dǎo)工人干“四化”。有些廠長甚至把這篇小說當(dāng)作企業(yè)管理的教科書加以研究。這部作品的影響力由此可見一斑。

李雪健的表演藝術(shù)同樣是文藝在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面發(fā)揮積極作用的典型例證。李雪健是改革開放中成長起來的一位優(yōu)秀表演藝術(shù)家，已經(jīng)從事戲劇影視表演工作四十多年。他崇德尚藝，執(zhí)著追求更高的人生與藝術(shù)境界，形成了含蓄、真誠、淳厚、樸實(shí)的表演風(fēng)格，塑造了眾多生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象，深受觀眾歡迎。他主演的《焦裕祿》《楊善洲》等“主旋律”作品，更是以樸實(shí)本色的演出，演活了這些模范黨員，惟妙惟肖地展現(xiàn)了他們的“初心”，成為謳歌英雄模范、弘揚(yáng)時(shí)代精神的經(jīng)典。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提到自己到國外出訪時(shí)，往往會(huì)談到被訪國的文藝大家和文藝經(jīng)典，因?yàn)椤拔乃囀鞘澜缯Z言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易互相理解，溝通心靈”，說的就是這個(gè)道理。這提醒我們，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭中一定要重視好、發(fā)揮好文藝這種“世界語言”獨(dú)一無二的作用。這也要求我們，不忘本來，吸收外來，面向未來，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

這是習(xí)近平總書記高度重視文藝工作，尤其是文藝精品的原因。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》一共講了五個(gè)問題，其中第二個(gè)問題就是“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。他還諄諄告誡廣大文藝工作者應(yīng)該牢記“創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作”。關(guān)于優(yōu)秀文藝作品，習(xí)近平總書記說，“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”。看得出，他是希望各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)門類、各種形式、各種流派都創(chuàng)作出自己的精品來。然而，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。因此，作為新時(shí)代的文藝工作者，我們踐行“初心”的主要切入點(diǎn)就是人民文藝、“主旋律”文藝。因?yàn)椋瑳]有“主旋律”文藝的繁榮發(fā)展，很難想象我們會(huì)贏得新時(shí)代的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭。

實(shí)際上，“主旋律”文藝的提出就是新時(shí)期我國文藝路線調(diào)整的必然結(jié)果。新時(shí)期以來，隨著思想解放和改革開放的不斷深入，文藝出現(xiàn)了空前繁榮活躍的景象，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多新課題，無論是理論上還是實(shí)踐上，人們對文藝的價(jià)值取向、創(chuàng)作原則等都存在著一些模糊認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一些不健康的傾向，干擾了文藝的正常發(fā)展?！爸餍伞崩碚摼褪窃谶@個(gè)背景下提出來的?？梢姡爸餍伞崩碚撌俏覀凕h與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新的成果。習(xí)近平總書記系列重要講話，賦予了這一理論嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！闭J(rèn)真學(xué)習(xí)、理解習(xí)近平總書記的講話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黨的“初心”就是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的“主旋律”。為此，我們必須抓緊抓好“主旋律”文藝，用“主旋律”文藝踐行好我們的“初心”。

習(xí)近平總書記多次提到柳青及其《創(chuàng)業(yè)史》，《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，他更是專門用一個(gè)段落來講柳青，講他長期扎根陜西省長安縣皇甫村，集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》。在我們看來，習(xí)近平總書記之所以如此高度評價(jià)柳青及其《創(chuàng)業(yè)史》，不僅是因?yàn)榱嚅L期深入生活，扎根人民，創(chuàng)作了這部名作，還因?yàn)榱嗟淖鳛楹芎玫仃U釋了一位黨的文藝工作者的“初心”，而他的作品，也極其生動(dòng)地再現(xiàn)了以梁生寶為代表的農(nóng)村基層黨員的“初心”——團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)億萬中國農(nóng)民，建設(shè)美好生活，建設(shè)社會(huì)主義，甚至再現(xiàn)了一代中國人民不屈不撓，克服困難，向著社會(huì)主義前進(jìn)的“初心”。這樣的作家，這樣的作品，不感動(dòng)人都難；這樣的作家，這樣的作品，不讓人親近都難；這樣的作家，這樣的作品所講述的中國故事，不讓人認(rèn)同中國共產(chǎn)黨人的“初心”更難。所以，習(xí)近平總書記一再高度肯定柳青，是因?yàn)樾聲r(shí)代需要自己的柳青，需要新的《創(chuàng)業(yè)史》，需要這樣的作家、作品把我們黨的“初心”說明白、說響亮、說動(dòng)人，從而讓其走進(jìn)億萬中國人民心中去，走進(jìn)世界人民心中去。

應(yīng)該說，這就是黨的一切文藝工作者的“使命”。

① 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2016年7月2日。

③⑥ 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2018年5月5日。

④ 馬克思：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。文中所引《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》均出于此。

⑤莫澤斯·赫斯：《一位真正的哲學(xué)家》，中央編譯局編譯《人間的普羅米修斯——回憶馬克思恩格斯》三，人民出版社1983年版，第41頁。

⑦⑩?參見袁雷、張?jiān)骑w《馬克思傳——人間的普羅米修斯》，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第167頁，第134頁，第216頁。

⑧ 轉(zhuǎn)引自彼得·斯特利布拉斯《馬克思的外套》，蕭莎譯，羅鋼、王中忱主編《消費(fèi)文化讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第116頁。

⑨ 《馬克思致恩格斯（1859年1月21日）》，《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972版，第371頁。

? 恩格斯：《共產(chǎn)主義信條草案》，馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2018年版，第69頁。

? 對馬克思主義三個(gè)部分的劃分以及下文的相應(yīng)論述，參見賈建芳《論整體性的馬克思主義》，載《馬克思主義研究》2015年第3期。

? 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社2018年版，第36頁。

?? 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁，第527頁。

? 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁。

? 列寧：《弗里德里?！ざ鞲袼埂?，《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第7—8頁。

? 馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第834頁。

? 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第317頁。

???? 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第40頁，第41頁，第42頁，第51頁。

? 《馬克思致恩格斯（1865年3月13日）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第102頁。

? 中共嘉興市委宣傳部、嘉興市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、嘉興學(xué)院紅船精神研究中心：《中國共產(chǎn)黨早期組織及其成員研究》，中共黨史出版社2013年版，第8頁。

? 張?zhí)骸睹珴蓶|的初心之路》，載《黨的文獻(xiàn)》2018年第3期。

?? 埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第105—106頁，第131頁。

? 轉(zhuǎn)引自高菊村等《關(guān)于土地改革時(shí)毛澤東家庭成分劃分問題的歷史考證》，載《黨的文獻(xiàn)》2013年第6期。

? 高菊村等：《關(guān)于土地改革時(shí)毛澤東家庭成分劃分問題的歷史考證》。

???? 轉(zhuǎn)引自陳晉《毛澤東與中國共產(chǎn)黨的初心和使命》，載《毛澤東研究》2019年第1期。

? 毛澤東：《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438—1439頁。

? 逄先知、金沖及主編《毛澤東傳（1949—1976）》下，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1390頁。

? 鄧小平：《來俄的志愿》（《大型電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片〈鄧小平〉中披露的文獻(xiàn)選載》，載《黨的文獻(xiàn)》1997年第1期）。

? 1977年7月21日，鄧小平在中共十屆三中全會(huì)上的講話（中共中央文獻(xiàn)研究室編《鄧小平思想年譜（1975—1997）》，中央文獻(xiàn)出版社1998版，第29—30頁）。

? 中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平年譜（1975—1997》下，中央文獻(xiàn)出版社2007年版，第714頁。

?? 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁，第372頁。

? 鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第3卷，第63頁。

? 鄧小平：《善于利用時(shí)機(jī)解決發(fā)展問題》，《鄧小平文選》第3卷，第364頁。

? 中共中央文獻(xiàn)研究室鄧小平研究組編《鄧小平自述》，解放軍出版社2005年版，第265頁。

? 江澤民：《在新的歷史條件下更好地做到“三個(gè)代表”》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第2頁。

? 胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，中共中央文獻(xiàn)研究室編《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第42—43頁。

? 習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2018年12月19日。

? 習(xí)近平：《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁。