張景峰

（蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020）

《金剛經(jīng)》全稱 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，大約形成于公元前后，屬于般若的重要經(jīng)典。鳩摩羅什、菩提流支、真諦、達摩笈多、玄奘、義凈等大翻譯家都曾翻譯過此經(jīng)。唐前期禪宗在中國發(fā)展并流行，《金剛經(jīng)》與 《楞伽經(jīng)》一起成為禪宗的重要經(jīng)典?！督饎偨?jīng)》漢文譯本雖多，但以鳩摩羅什譯本最流行，敦煌文獻中的 《金剛經(jīng)》寫本也以羅什譯本占絕大部分。①方廣锠 《敦煌文獻中的 〈金剛經(jīng)〉及其注疏》，《世界宗教研究》1995年第1期，第73-80頁。

金剛經(jīng)變是一種屬于佛經(jīng)流傳較早，而經(jīng)變畫形成較晚的經(jīng)變。敦煌石窟的金剛經(jīng)變在中晚唐時期大量出現(xiàn)并流行，史葦湘認為，金剛經(jīng)變的出現(xiàn)與敦煌佛教禪宗的流行有關(guān)，而消失的原因則是禪宗的不流行與敦煌佛教世俗化的共同結(jié)果。②史葦湘 《論敦煌佛教藝術(shù)的世俗性——兼論 〈金剛經(jīng)變〉在莫高窟的出現(xiàn)與消失》，《敦煌研究》1985年第3期，第19-27頁。楊雄對 《金剛經(jīng)》、金剛經(jīng)變及變文進行了比較研究。③楊雄 《金剛經(jīng)、金剛經(jīng)變及金剛經(jīng)變文的比較》，《敦煌研究》1986年第4期，第56-64頁。賀世哲對敦煌石窟金剛經(jīng)變的內(nèi)容進行了詳細的釋讀與考證。④賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》，《敦煌研究》2006年6期，第35-42頁；《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究 （續(xù)）》，《敦煌研究》2007年4期，第16-28頁。殷光明對莫高窟第31窟金剛經(jīng)變及其涉及的華嚴思想進行了研究。⑤殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴禪》，敦煌研究院編 《2004年石窟研究國際學術(shù)會議論文集》（下），上海：上海古籍出版社，2006年，第1142-1165頁。梅林在對第85窟研究之后，認為此窟是 “自東至西，先教后禪，先三乘方便義經(jīng)變，后一乘了義經(jīng)變”的反映。①梅林 《莫高窟第85窟、第196窟藝術(shù)研究的兩個問題》，敦煌研究院編 《敦煌石窟藝術(shù)第八五窟附一九六窟》，南京：江蘇美術(shù)出版社，1998年，第10-22頁；圖版說明第216-233頁。筆者在對中心佛壇上塑像及其他內(nèi)容調(diào)查后，認為第85窟是以塑繪結(jié)合的方式表現(xiàn) 《金剛經(jīng)》為主旨的禪宗思想。②張景峰 《敦煌莫高窟第85窟與塑繪結(jié)合的金剛經(jīng)變》，《敦煌學輯刊》2007年第4期，第273-278頁。

近年，莫高窟第31窟，特別是第217窟金剛經(jīng)變的發(fā)現(xiàn)，改寫了敦煌金剛經(jīng)變的流傳發(fā)展史。本文就是對敦煌石窟金剛經(jīng)變最初出現(xiàn)的樣式及發(fā)展形態(tài)進行探討。

一 敦煌莫高窟第217窟金剛經(jīng)變

莫高窟第217窟主室西壁龕內(nèi)頂部存有內(nèi)容不明的壁畫一鋪，《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》記為：“龕頂畫釋迦說法圖一鋪，南側(cè)毀，北側(cè)：釋迦為四眾說法，釋迦回迦比羅衛(wèi)城、羅睺羅出家?！雹鄱鼗臀奈镅芯克?《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1982年，第75頁?！段寰肀尽放c 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》也有相同的記錄④敦煌文物研究所編 《中國石窟·敦煌莫高窟》三，北京：文物出版社，1987年，圖版97-99，圖版說明第231頁。敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第86頁。，以后學界多有沿用。日本學者西林孝浩將此壁畫考證為金剛經(jīng)變⑤［日］西林孝浩 《第217窟小考》，朝日敦煌研究員派遣制度紀念雜志編輯委員會 《朝日敦煌研究員派遣制度紀念志》，朝日新聞社，2008年，第111-119頁。，才使學界對這鋪經(jīng)變畫有了新的認識。之后，黃韻如也對第217窟的這鋪金剛經(jīng)變作了進一步的研究。⑥黃韻如 《莫高窟第217窟的早期金剛經(jīng)變——兼論敦煌文獻與圖像結(jié)合之研究》，敦煌研究院編 《敦煌吐蕃文化學術(shù)研討會論文集》，蘭州：甘肅民族出版社，2009年，第208-219頁。

關(guān)于莫高窟第217窟的營建年代，史葦湘認為此窟開鑿于神龍至景云二年 （711）之前。⑦史葦湘 《世族與石窟》，敦煌文物研究所編 《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第153頁。賀世哲根據(jù) 《名族志》所載的陰嗣瑗、陰守忠及陰嗣鑒等人的任職情況，將第217窟的建成年代定為唐中宗神龍年間 （705-706）之前。⑧賀世哲 《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，敦煌研究院編 《敦煌石窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第203-204頁?！犊備洝穼⒍纯叩臅r代定為建于盛唐早期的景云年間。⑨敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，第86頁。段文杰也認為修建于神龍年間。⑩段文杰 《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》，敦煌文物研究所編 《中國石窟·敦煌莫高窟》三，北京：文物出版社，1987年，第161-176頁。樊錦詩、劉玉權(quán)將此窟劃分在第三期，即開鑿于唐中宗神龍前后。?樊錦詩、劉玉權(quán) 《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》，敦煌研究院編 《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第158頁。馬德沿用賀先生的觀點認為該窟建于8世紀初。?馬德 《敦煌莫高窟史研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1996年，第80頁； 《敦煌陰氏與莫高窟陰家窟》，《敦煌學輯刊》1997年第1期，第90-95頁。筆者對洞窟主室西壁龕下的兩層供養(yǎng)人畫像及題記進行了考察與研究，認為第217窟不是傳統(tǒng)意義上的盛唐窟，而是由敦煌陰氏家族于武周圣歷年間開鑿的洞窟。①張景峰 《敦煌莫高窟第217窟主室供養(yǎng)人畫像調(diào)查新發(fā)現(xiàn)》，《敦煌研究》2016年第2期，第32-39頁。

第217窟西壁龕頂?shù)倪@鋪經(jīng)變畫，只保存右側(cè)大半部分畫面，左側(cè)壁畫殘毀，中央為佛說金剛法會的說法圖，右側(cè)表現(xiàn)法會因由分的幾個內(nèi)容 （圖1）。

1.殘損畫面的右側(cè)，華蓋下，佛穿偏右袒式袈裟，結(jié)跏趺坐。右側(cè)菩薩四身，上方兩身，前一身立像，手置胸前，右手持花，后一身為上首菩薩，坐蓮臺上，戴寶冠，左手持寶珠，右手上舉，姿態(tài)優(yōu)雅；下方有供養(yǎng)菩薩兩身，前一身雙手合十，持花供養(yǎng)，跪蓮臺上，后一身雙手上舉，右手托花盤供養(yǎng)，坐蓮花上。左側(cè)壁畫脫落，只殘存上面一角的飛天、一身菩薩的華蓋及頭光的少半部。對比右側(cè)畫面可知，左側(cè)的飛天應與右側(cè)相對，表現(xiàn)飛天正在撒香花；華蓋也應為左側(cè)上首菩薩的華蓋，頭光應為左側(cè)佛旁立菩薩的頭光?？梢?，此鋪為一佛八菩薩說法圖。

2.說法圖佛座下方畫兩條彩云帶，一條飄向左側(cè)，另一條飄向右側(cè)，起引導畫面的作用。右側(cè)的彩云一直繞到右側(cè)上首菩薩的身后，接著向上，一直引向右側(cè)的一鋪小型說法圖。這鋪說法圖中間，佛穿右袒式袈裟，結(jié)跏趺坐；前方兩側(cè)各跪坐聽法的四人，左側(cè)前方兩人為比丘尼，后兩人為世俗女子，右側(cè)前面兩人為比丘，后面兩人為世俗男子；佛下方存題榜一方，周圍是樹林。內(nèi)容：孤獨園說法 （法會因由分）。

經(jīng)文：

如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。②《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》，第8冊，第748頁。下引經(jīng)文相同。

注：說法圖周圍為茂密的樹林，表現(xiàn)祇樹給孤獨園。

3.祇樹給孤獨園下方一朵彩云飄下，引入下一個畫面。云上站佛與四弟子，佛左手托缽，右手施無畏印，四弟子跟隨；右側(cè)一座大城，城門內(nèi)、外三女子，門內(nèi)站一女子，門外一側(cè)兩女子，前一身跪地，后一身躬身行禮，雙手合十，佛與女子間存榜題一方。內(nèi)容：乞食。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。

4.乞食左側(cè)佛趺坐蓮臺上，左手托缽，右手施無畏印，下方存榜題一方，周圍是樹林。內(nèi)容：飯食。

于其城中，次第乞已，還至本處。

5.乞食下方。五人，中間佛坐水盆前，左側(cè)一比丘持缽正向盆中加水，右側(cè)三比丘，兩人侍立，佛對面一弟子手持凈瓶和毛巾，侍奉佛洗足，三弟子右側(cè)，存長條形題榜一方。內(nèi)容：洗足。

飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

由于壁畫左側(cè)畫面殘毀，無法知其內(nèi)容。從現(xiàn)存說法圖、金剛法會因由、舍衛(wèi)城乞食、飯食、洗足等內(nèi)容來看，第217窟西壁龕頂?shù)谋诋嫳憩F(xiàn)了 《金剛經(jīng)》法會因由分的內(nèi)容，應為金剛經(jīng)變。

二 莫高窟第31窟的金剛經(jīng)變

如果說由于畫面殘損，莫高窟第217窟西壁龕頂?shù)谋诋嫴蛔阋员憩F(xiàn)金剛經(jīng)變完整形態(tài)的話，那么第31窟的經(jīng)變則是完整體現(xiàn)了金剛經(jīng)變的最初形式。第31窟為盛唐窟，經(jīng)變位于主室南壁，通壁繪制，《總錄》記為 “盧舍那佛一鋪”。①敦煌研究院編 《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，第16頁。2002年，海峽兩岸敦煌學絲綢之路考察團參觀第31窟，賴鵬舉、賀世哲等確定南壁壁畫應為金剛經(jīng)變。②此次學術(shù)考察活動，莫高窟的石窟考察筆者有參加。賀世哲在研究的金剛經(jīng)變時，首先對第31窟的金剛經(jīng)變進行了考釋。③賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》，第35-42頁。殷光明發(fā)表《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴禪》一文，確定此鋪經(jīng)變?yōu)榻饎偨?jīng)變，并認為此金剛經(jīng)變的出現(xiàn)與華嚴思想有關(guān)，表現(xiàn)了教禪合一的思想。④殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴禪》，第1142-1165頁。武海龍認為，第31窟南壁金剛經(jīng)變中央說法圖的主尊為盧舍那佛，盧舍那佛的出現(xiàn)受到了禪宗的影響。⑤武海龍 《敦煌莫高窟第31窟金剛經(jīng)變說法圖主尊探微》，《敦煌學輯刊》2013年第2期，第90-97頁。

根據(jù)唐前期洞窟的分期可知，第31窟的開鑿早不過天寶，晚不過建中二年（781）。⑥樊錦詩、劉玉權(quán) 《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》，敦煌研究院編 《敦煌研究文集·敦煌石窟考古篇》，第143-181頁。這鋪金剛經(jīng)變以盧舍那法界像為主尊，兩側(cè)分布 《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。主尊盧舍那佛趺坐須彌座上，左手上舉，右手置于膝上，雙手結(jié)印，十大弟子聽法，二上首菩薩坐兩側(cè)，上首菩薩身后各站一菩薩，弟子下方二供養(yǎng)菩薩跪蓮臺上，弟子身后二天王二力士聽法 （圖2）。

經(jīng)變右側(cè)上部繪制了佛說法、乞食及洗足等內(nèi)容。

中央說法圖右側(cè) （圖3）

1.位于主體說法圖右側(cè)，中央佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上，雙手結(jié)印說法；左側(cè)繪比丘7身，右側(cè)繪比丘6身。內(nèi)容：孤獨園說法 （法會因由分）。

如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。①《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》，第8冊，第748頁。

注：畫面精準地表現(xiàn)經(jīng)文。第31窟此說法圖左右兩側(cè)聽法部眾均為比丘，共繪13身，而第217窟在表現(xiàn)這一內(nèi)容時，畫面兩側(cè)聽法部眾前面為比丘或比丘尼，后面均為世俗男女形象。

2.畫面1右側(cè)，一朵彩云飄下，佛站在云上，左手托缽，右手施無畏印，后面跟隨一弟子，右側(cè)一座大城，城外一男子跪地，雙手捧盤向佛進獻。內(nèi)容：乞食。

3.畫面2下方右側(cè)，右側(cè)樹下佛坐蓮座上，伸出雙腳，右側(cè)一人跪地，雙手捧盆給佛洗足，此人穿大袖衫，頭發(fā)梳成向后的圓髻，是世俗人。其他洞窟的金剛經(jīng)變中繪有洗足圖的畫面，侍奉佛洗足的非弟子即菩薩，而此處侍奉的是一個世俗女子形象，比較特殊。內(nèi)容：洗足。

4.畫面3左側(cè)。中間佛結(jié)跏趺坐說法，左側(cè)繪比丘5身，右側(cè)畫面殘，存比丘2身；佛下方一弟子坐地與佛對話。內(nèi)容：須菩提請問。

5.畫面4左側(cè)下方。畫一個水池，池中繪兩條魚，蓮花及蓮葉等。內(nèi)容：無余涅槃 （大乘正宗分第三）

6.畫面5右側(cè)。一條河中，一人坐在河中的竹筏上，其前一方黑色榜題，存有題記。內(nèi)容：筏喻 （正信希有分第六）。

榜題題記：如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

7.畫面6右側(cè)。左側(cè)佛坐于須彌座上，右側(cè)一比丘坐地墊上與佛對話。內(nèi)容：佛為舍利弗解疑。

8.畫面6下方。上下左右各繪一比丘相對而坐，手結(jié)禪定印。內(nèi)容：四羅漢果（一相無相分第九）。

中央說法圖左側(cè) （圖4）

（1）經(jīng)變畫左下角畫一位身著世俗裝男子，坐方形高座上，雙手捧經(jīng)卷誦讀，座下坐四位善男信女聽講 （模糊）。

內(nèi)容：受持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得功德 （離相寂滅分第十四）。

當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦……皆得成就無量無邊功德。

（2）畫面 （1）右側(cè)，一人跪于長條形桌臺前，雙手持經(jīng)正在誦讀，桌臺上置物不明 （模糊）；下方一人穿紅袍，雙手合十，其前置一包袱。

內(nèi)容：受持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得功德 （離相寂滅分第十四）。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。

（3）位于畫面 （2）上方，由兩個畫面組成。下方，左側(cè)兩女子坐地，雙手合十，對面一人坐繡墩上，頭披風巾，身穿大袖衣，舉一手，正在為對面兩女子講法，背后為山體。畫面轉(zhuǎn)到上方，與上面顏色和形狀基本相同的山體左側(cè)，一人穿黑衣，手持短刀，對面兩人，一人頭戴高冠，另一人模糊 （似裸身）。

內(nèi)容：哥利王肢解忍辱仙人 （離相寂滅分第十四）。

注：據(jù) 《金剛經(jīng)》載，表現(xiàn)哥利王本生的經(jīng)文只有 “如我昔為歌利王割截身體”一句。而這鋪金剛經(jīng)變哥利王本生的情節(jié)由兩個情節(jié)組成，第一個情節(jié)表現(xiàn)忍辱仙人為宮女講法；第二個情節(jié)表現(xiàn)哥利王肢解仙人。畫面簡單、連貫，兩個畫面繪出了同樣的山體，不同的人物情節(jié)。

（4）位于仙人為宮女講法畫面左側(cè)。左側(cè)佛坐于須彌座上，對面一弟子為胡跪于地墊上，雙手合十。內(nèi)容：佛與須菩提答疑 （離相寂滅分十四）。

（5）位于哥利王肢解仙人畫面左側(cè)。畫兩世俗男子，一人穿灰袍，側(cè)身而立，右手高舉，指著前方高空；另外一人位置略前，穿紅色長袍，躬身而立，前面有一山洞。

內(nèi)容：如人有目、如人入暗 （離相寂滅分十四）。

（6）位于哥利王肢解仙人畫面上方。畫面表現(xiàn)三堆火焰圍城一圈，火焰兩側(cè)各站一人，上身裸露，下身穿黑色兜鼻褲，其中左側(cè)一身頭上長雙角，應該表現(xiàn)牛頭；火焰下方一人坐地，穿紅衣，雙手合十。內(nèi)容：消除惡道 （能凈業(yè)障分第十六）。

（7）畫面 （6）消除惡道左側(cè)。佛坐蓮臺上說法，右側(cè)一弟子聆聽，雙手合十。

內(nèi)容：佛向須菩提受持金剛經(jīng)。

（8）畫面 （5）上方，畫一佛立于蓮臺之上，身后一人站立，身穿袈裟，雙手合十。內(nèi)容：佛至燃燈佛所 （究竟無我分第十七）。

（9）位于畫面 （8）上方。一僧人身穿袈裟，坐于蓮座上講法，對面一人坐地聽法，僧人身后也站一人。內(nèi)容：須菩提升座。

此僧人雖然坐于蓮臺上，身穿袈裟，與佛相似，但是沒有頭光，因此畫面是表現(xiàn)須菩提為信眾講 《金剛經(jīng)》。

（10）位于整體畫面左上角。左側(cè)佛結(jié)跏趺坐于蓮臺上說法，右側(cè)一男子跪坐，雙手合十聽法。內(nèi)容：釋迦給信眾講法。

（11）位于主體說法圖左側(cè)。一座華蓋下，佛坐于蓮臺上說法，應該是宣講 《金剛經(jīng)》，左側(cè)弟子七人，雙手合十，趺坐聽法；右側(cè)繪世俗男女數(shù)人，一弟子雙手合十，聽法，應該表現(xiàn)優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，佛座下方右側(cè)畫一天眾形象，雙手合十，其后內(nèi)容模糊。內(nèi)容：皆大歡喜 （應化非真分第三十二）。

注：此內(nèi)容為 《金剛經(jīng)》結(jié)尾，表現(xiàn)佛為 “眾長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅”說完 《金剛經(jīng)》眾人皆大歡喜的內(nèi)容。

莫高窟第31窟南壁的這鋪金剛經(jīng)變共用了20個畫面，有側(cè)重點的表現(xiàn)了 《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。極具特點。

首先，用盧舍那佛說法作為主尊說法圖。殷光明用華嚴思想解釋此鋪說法圖①殷光明 《莫高窟第31窟金剛經(jīng)變與華嚴禪》，第1143-1145頁。，賀世哲認為，此窟金剛經(jīng)變以盧舍那佛為主尊的主要原因有兩個，一個是與該窟對面的報恩經(jīng)變有關(guān)，另一個是用盧舍那佛表現(xiàn)佛的法身的無形無相，不可名狀，是永恒、普遍的存在，是諸佛、菩薩應化之源。②賀世哲 《敦煌壁畫中的金剛經(jīng)變研究》，第41-42頁。賀先生觀點很有道理。其實此像不是真正意義上要表現(xiàn)盧舍那佛，而是要表現(xiàn)佛的法相。從經(jīng)文上來說，佛的法身是無形無相、不可名狀，是永恒的、普遍存在的。那么從圖像上要表達佛的法身是比較難得，也是比較抽象的。在華嚴系中，盧舍那佛以法身佛的身份取代了釋迦佛，只要提到佛法身，必然想到盧舍那佛，可以說盧舍那佛是法身佛身份已經(jīng)得到普遍認可。因此在華嚴系中，盧舍那佛就等于法身佛。而這種觀點與提法，影響到了佛教其他宗派的觀點，在唐中后期，禪宗興起，盧舍那佛等于佛法身像的觀念已經(jīng)非常深入人心，一提到佛法身像就是盧舍那佛。那么，從圖像的角度來說，佛法身不好表現(xiàn)，但是盧舍那佛的造像形式已經(jīng)為大家所熟知，那么此處畫出了盧舍那佛為主尊，只是為了表現(xiàn)法身如來，而并非嚴格意義上的盧舍那佛。用盧舍那佛表現(xiàn)法身佛就是必然的事實了。

除中央說法圖外，第31窟南壁共用了20個情節(jié)選擇性的表現(xiàn)了金剛經(jīng)變的主要內(nèi)容，分布于中央說法圖兩側(cè)。畫面從右側(cè)上方開始一直延續(xù)到下方，分別繪出了法會因由分第一的祇樹給孤獨園說法、乞食、洗足、須菩提請問，大乘正宗分第三的無余涅槃；正信希有分第六中的筏喻；一相無相分第九中的羅漢四果等內(nèi)容。然后再到畫面左側(cè)下部，從下到上分別繪出了離相寂滅分第十四的手持、誦讀 《金剛經(jīng)》所得不可思議功德，哥利王本生故事，如人有目、如人入暗；能凈業(yè)障分第十六的消除惡道；究竟無我分第十七以及結(jié)尾應化非真分第三十二的佛為眾人說完法的內(nèi)容。畫面總體布局是中央說法圖加條幅形，內(nèi)容相對整齊，脈絡(luò)清晰。在內(nèi)容選在上也抓住了 《金剛經(jīng)》的主要內(nèi)容及主要特征。因此，這是敦煌石窟最早一鋪完整表現(xiàn) 《金剛經(jīng)》的經(jīng)變畫。

三 敦煌早期金剛經(jīng)變對后世的影響

《金剛經(jīng)》是一部教義說理性很強的經(jīng)典，其中許多內(nèi)容是無法用圖像來表達的。因此，金剛經(jīng)變在出現(xiàn)初期選取的內(nèi)容并不多，從現(xiàn)存內(nèi)容來看，第217窟的金剛經(jīng)變只表現(xiàn)了法會因由分的開頭，第31窟的內(nèi)容有所增多，除了開頭外，主要增加了正信希有分第六和離相寂滅分第十四以及結(jié)尾等內(nèi)容。法會因由分第一和離相寂滅分第十四是金剛經(jīng)變表現(xiàn)的主體，盡管內(nèi)容相對簡單，但是影響深遠，后期的的經(jīng)變畫中都表現(xiàn)有這兩部分內(nèi)容。

敦煌中晚唐的金剛經(jīng)變在內(nèi)容上雖然有所增多，但是基本上繼承了初、盛唐時期的內(nèi)容。第217、31窟中表現(xiàn)的乞食、洗足畫面，第31窟增加了筏喻、哥利王本生的畫面，這些在晚唐時期的金剛經(jīng)變中基本都有表現(xiàn)，而且內(nèi)容基本相同。

第217窟舍衛(wèi)城乞食畫面除了表現(xiàn)佛和弟子外，給佛供養(yǎng)食物的是三位女子，一位跪地，一位躬身行禮，另一位從城門出來，雙手捧著食物 （圖5）。

第31窟繪出了佛站在城門外的云上，左手托缽，后面一弟子跟隨，對面城外一男子雙手捧盤，跪地向佛進獻。

第150窟的乞食圖則用兩個畫面表現(xiàn)，上面佛手持錫杖與飯缽站在門前，身后為弟子與菩薩，下一個畫面是一男子胡跪，雙手捧盤向佛進獻，對面立著佛與菩薩。第359窟的乞食圖，佛與弟子站在城門口，門口一男子躬身出迎，雙手捧食物 （圖6）。

第361窟的乞食圖，佛與弟子站在門口，城外一男子趴伏跪地，另一男子躬身雙手合十行禮。

第85窟的乞食圖，佛與二菩薩站在城前，手持飯缽，對面三男子都跪地，前面一人王者裝扮，手捧托盤，向佛進獻 （圖7）。旁邊有榜題題記為：

爾時世尊食時著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食時。

第138窟乞食圖，佛與二弟子站城前，城門外一女子躬身向佛行禮，身后一男子捧著食物 （圖8）。

第217窟的洗足圖，佛坐于足盆前，前面有四弟子侍奉，其中對一比丘手持水盤，向盆里加水，對面弟子手持凈瓶。第31窟的洗足圖則是一位世俗女子正在侍奉佛洗足。

第85窟則表現(xiàn)的是三位菩薩正在侍奉佛洗足。榜題題記為：“還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐”。第138窟表現(xiàn)的三位弟子侍奉佛洗足，其中一位弟子跪在佛對面，正在為佛擦腳 （圖8）。

從法會因由分乞食、洗足兩個畫面來看，金剛經(jīng)變在表現(xiàn)這兩個畫面情節(jié)上是基本相同的，用城池表現(xiàn)舍衛(wèi)城，畫面設(shè)定在城門口，在人物設(shè)定上不盡相同，佛后跟隨的弟子數(shù)量不等，有1人，2人和4人，給佛供養(yǎng)飯食的人物也不盡相同，有的畫面表現(xiàn)女子，而有的則是男子供養(yǎng)；洗足畫面也相對比較固定，除了佛之外，多數(shù)表現(xiàn)的是弟子侍奉，也有畫面表現(xiàn)菩薩侍奉，第31窟則表現(xiàn)的是一個世俗人。

第31窟的哥利王本生故事用兩個畫面表現(xiàn)，分別是仙人為宮女講法，哥利王肢解仙人 （圖9）。

第198窟畫出了一個情節(jié)，畫面相對復雜，左側(cè)哥利王騎在馬上，身后兩侍從；對面一座草廬旁，兩人各抓住仙人一臂，其中一人持刀正在切割仙人的手臂 （圖10）。

第359窟的哥利王本生表現(xiàn)兩個畫面，首先是哥利王與侍從出城，前呼后擁；上方一座草廬旁，哥利王騎在馬上，一側(cè)兩男子各抓住仙人的一臂，其中一人正在肢解（圖 11）。

第85窟哥利王本生畫面殘損比較嚴重，但可辨識的還是由兩個情節(jié)組成，一個是哥利王與侍從出城，另一個則表現(xiàn)的是草廬前肢解仙人的畫面 （圖12）。

第138窟的哥利王本生則是表現(xiàn)一個場面，哥利王騎在馬山命令侍從肢解仙人（圖 13）。

哥利王本生故事在金剛經(jīng)變一出現(xiàn)就表現(xiàn)的比較成熟，用一兩個畫面表現(xiàn)。第31窟最忠于故事內(nèi)容，不僅表現(xiàn)出了哥利王肢解仙人的畫面，而且畫出了哥利王肢解仙人的原因，即仙人為宮女講法的情節(jié)。而之后的哥利王故事，除了表現(xiàn)肢解情節(jié)外，有的則只表現(xiàn)哥利王出城游玩的畫面，肢解仙人的原因則被省略。

四 結(jié)語

敦煌石窟中現(xiàn)保存金剛經(jīng)變共19鋪，時代從初唐開始，到晚唐結(jié)束。金剛經(jīng)變一經(jīng)出現(xiàn)，表現(xiàn)形式就相當成熟。一方面，抓住 《金剛經(jīng)》中最主要的和人們耳熟能詳?shù)膬?nèi)容加以表現(xiàn)，如舍衛(wèi)城乞食、洗足等的內(nèi)容，還繪出了唯一的故事——哥利王本生，這使得敦煌石窟的早期金剛經(jīng)變具有一定的選擇性和可取性。另一方面，金剛經(jīng)變無論是從中央說法圖還是其他內(nèi)容的選取上都是非常嫻熟的。在說法圖的表現(xiàn)上，不僅吸收十六國北朝隋代時期其他說法圖的表現(xiàn)手法，而且根據(jù)洞窟自身布局需要有選擇的表現(xiàn)?？梢姡鼗褪叩慕饎偨?jīng)變在形成之初雖然在內(nèi)容選取上比較簡單，但表現(xiàn)手法是非常成熟的，這可能是受到其他經(jīng)變?nèi)鐑敉两?jīng)變的影響。